Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Евангелие от Марка IX века из Codex Boreelianus .

В библейской критике « мессианская тайна» относится к мотиву, прежде всего в Евангелии от Марка, в котором Иисус изображается как повелевающий своим последователям хранить молчание о его мессианской миссии. Впервые на этот мотив в 1901 году обратил внимание Уильям Вреде .

Часть теории Вреда участия высказывания в Новом Завете , от Иисуса к демонам , которые признают свою божественную природу, а также его последователям не раскрывать другим , что он является Мессией . [1] [2] Вреде предположил, что эта тема не была исторической, а была добавлена ​​автором Марка. Широкое представление Вреде о Мессианской Тайне также включало в себя использование притч Иисусом. [3]

Теория Вреде имела внутреннюю взаимосвязь с гипотезой марканского приоритета , от которой Вреде в конечном итоге отказался, но некоторые из его последователей согласились. [4] Теория подверглась резкой критике в первые годы 20-го века, а затем получила признание в 1920-х годах; но в конце концов начал терять поддержку, и к 1970-м годам он больше не существовал, как предлагал Вреде. [3] Начиная с Вреде, попытки расшифровать характеристику учеников Марком и «Мессианскую Тайну» были в центре внимания. [5]

Примеры Нового Завета [ править ]

В Новом Завете Иисус во многих случаях требует молчания. [6] Примером может служить Марка 8: 29–30 : [7]

И он спросил их: "Но кто, по-вашему, я?" Петр сказал ему в ответ: «Ты Мессия». Затем он попросил их никому о нем не рассказывать.

Иисус также издает повеления молчания после чудес и исцелений, например, в Марка 1: 43–45 при очищении прокаженного: [7]

Затем, строго предупредив его, он сразу же отпустил его.

Тогда он сказал ему: «Смотри, никому ничего не говори, а пойди, покажись священнику и принеси за свое очищение то, что предписал Моисей; это будет им доказательством».

Мужчина ушел и начал оглашать все это дело. Он распространил это сообщение за границу, так что Иисус не мог открыто войти в город. Он оставался снаружи в безлюдных местах, и люди приходили к нему отовсюду.

Эта концепция, как ее использовал Вреде, также включала притчи и тайны Царства Божьего, как в Марка 4:11 : [3]

Он ответил им: «Вам дарована тайна Царства Божьего. А для тех, кто находится вне пределов, все приходит в притчах».

Теория Вреде [ править ]

Вреде предположил, что автор Марка изобрел понятие секретности, чтобы уменьшить противоречие между раннехристианскими убеждениями о том, что Иисус является Мессией, и немессианской природой его служения. [1] [7] Однако понятие тайны Вреде не просто основывалось на заповедях Иисуса, но также включало «теорию притч Марка» о том, почему Иисус говорил притчами. [4]

Вреде признал внутреннюю взаимосвязь его подхода с гипотезой приоритета Марка, а именно, что Марк был написан первым и повлиял на другие Евангелия. Однако, пересмотрев свою первоначальную теорию, Вреде предположил, что его теория будет работать лучше всего, если гипотеза приоритета Маркана окажется ложной, и написал: «было бы« очень желательно », если бы такое евангелие, как Марк, не было самым старым. Евангелие ». [4] Тем не менее, последователи гипотезы Мессианской Тайны позже были вынуждены признать приоритет Маркана - проблема, которая вызвала различные формы критики со стороны других ученых. [4]

Анализ и интерпретация [ править ]

Критика [ править ]

Вскоре после появления теории в 1901 году такие теологи, как Уильям Сэндей и Альберт Швейцер, отреагировали на нее негативно. [3] [8] [9] Первоначально стипендии были строго разделены, хотя были высказаны предложения по устранению разрыва между противоположными взглядами. [4] Широкая концепция Мессианской Тайны Вреде также включала в себя использование притч Иисуса, и в своей критике Альберт Швейцер назвал это самым слабым элементом подхода Вреде. [3]

Теория Вреде получила наибольшее признание в 1920-х годах, и после этого ее поддержка начала снижаться, поскольку критика теории была основана на множестве новых аргументов. [3] [10] В 1960-х Ульрих Луз продемонстрировал, что повеления молчания, которые Иисус давал исцеленным, принадлежали к другой категории, нежели те, которые давал его ученикам. [3] К середине 1970-х годов теория Мессианской Тайны больше не использовалась учеными в той форме, в которой ее предложил Вреде. [3]

В конце 20-го века критика как мотива, так и теории продолжалась с ряда других точек зрения, например, Дэниел Дж. Харрингтон , бывший профессор Вестонской иезуитской школы теологии, утверждал, что даже термин «мессианская тайна» является неправильное употребление, собрал воедино несколько вопросов, и некоторые из используемых библейских терминов были перепутаны. [11] Г. Е. Лэдд , бывший баптистский профессор Богословской семинарии Фуллера, заявил, что: «[Мессианская тайна] - умная теория, но совершенно лишенная доказательств». [12]

Другие объяснения [ править ]

Были предложены и другие объяснения, касающиеся заповедей хранить тайну, изданных Иисусом, например, филологические объяснения, основанные на неправильных переводах. Примером может служить объяснение, предложенное мадридской экзегетической школой, основанное на первенстве арамейского языка, что Иисус никогда не выражал этих идей и что они были добавлены в результате неправильного перевода того, что сказал Иисус. [13] Однако нет сохранившейся копии этого предполагаемого арамейского оригинала, подтверждающей это предложение.

Исторические объяснения обычно предполагают, что Евангелие от Марка является историческим и что повеления издал Иисус. [6] На основе этого предположения были предложены различные дополнительные теории, например, что Иисус отдал приказы, чтобы не стать «знаменитостью» и иметь возможность свободно передвигаться. [6]

Богословское объяснение было предложено Вреде: [1] для него еще не было подходящего времени, чтобы раскрыться как таковой. Он знал, когда ему нужно было предстать перед судом, а затем быть распятым. В Марка 8:30 Иисус: «Тогда строго предупредил их, чтобы они никому не рассказывали о Нем». Мессианскую миссию Иисуса нельзя понять отдельно от креста, которого ученики еще не понимали (стихи 31–33 и гл. 9, 30–32). Это теологическое объяснение подтверждается явной связью Матфея между заговором фарисеев с целью «уничтожить» [14] Иисуса и приказом последнего своим последователям «не открывать Его». [15] Зная о заговоре против него, Иисус «удалился оттуда» и продолжил свое служение исцеления. [16]Матфей идет на шаг впереди и утверждает, что сознательное решение Иисуса выполнить свое служение, избегая преждевременного конфликта, было исполнением пророчества Исаии [17].

Вот, мой слуга, которого я избрал, мой возлюбленный, которым моя душа довольна. ... Он не будет ссориться или кричать вслух, и никто не услышит его голоса на улице; надломленной трости не сломает и тлеющего фитиля не потушит, пока не принесет справедливость к победе; и на его имя будут надеяться язычники. [18]

Теория литературного объяснения гласит, что Марк предпринял сознательное усилие отождествить Иисуса с Одиссеем , греческим героем, с которым нееврейская аудитория Марка наверняка была знакома. Одиссей по возвращении домой должен скрыть свою личность, чтобы избежать врагов, и в Евангелии от Марка мессианская тайна могла служить той же цели для Иисуса.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Уильям Вреде , Das Messiasgeheimnis in den Evangelien: Zugleich ein Beitrag zum Verständnis des Markusevangeliums , (Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1901); Английское издание, Уильям Вреде, Мессианская тайна , пер. Преподобный Джеймс К.Г. Григ (Кембридж: Джеймс Кларк и Ко, 1971).
  2. ^ Джеймс Л. Блевинс. Мессианская тайна в исследованиях Марка, 1901–1976 . Вашингтон, округ Колумбия: Университетское издательство Америки, 1981. ISBN  978-0-8191-1606-2
  3. ^ a b c d e f g h Христология Евангелия от Марка, Джек Дин Кингсбери, 1983 ISBN 0-8006-2337-1, страницы 2-11 
  4. ^ a b c d e Христология и синоптическая проблема Питера М. Хэда 1997 ISBN 0-521-58488-4 страницы 233-235 
  5. ^ Последняя стипендия: Библиович Абель М., Еврейско-христианские отношения - первые века (Маскарат, 2019); Нойфельд, Дитмар издевательства и секретизм в социальном мире Евангелия от Марка (2014), Айверсон, Келли Р. Где проповедуется Евангелие »: Парадокс секретности в Евангелии от Марка в Келли Р. Айверсон и Кристофер В. Скиннер ред. Отметить как историю: ретроспектива и перспектива (2011) 181–209; Уотсон, Дэвид Ф. Хонор среди христиан: культурный ключ к мессианской тайне (2010);
  6. ^ a b c В. Р. Телфорд. Новый Завет, краткое введение , стр. 139. Oneworld. Оксфорд. 2002. ISBN 978-1-85168-289-8. 
  7. ^ a b c Евангелие от Марка Морны Дороти Хукер 2001 ISBN 0-8264-6039-9 страницы 66-69 
  8. ^ Уильям Сэндей , Жизнь Христа в недавних исследованиях (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1907).
  9. ↑ Альберт Швейцер , Фон Реймарус цу Вреде (Тюбинген: JCB Mohr, 1906); Английское издание, Альберт Швейцер, Поиски исторического Иисуса: критическое исследование его прогресса от Реймара до Вреде , пер. У. Монтгомери (Нью-Йорк: Макмиллан, 1948).
  10. ^ Иисус: историческое и богословское исследование Джонатана Найта 2004 ISBN 0-8264-6981-7 страниц 139-141 
  11. ^ Евангелие от Марка, Том 2 Джона Р. Донахью, Дэниела Дж. Харрингтона 2002 ISBN 0-8146-5965-9 страниц 28-29 
  12. ^ Богословие Нового Завета Джорджем Элдоном Лэддом 1993 ISBN 0-8028-0680-5 страниц 178-180 
  13. ^ Хосе Мигель Гарсия. Los orígenes históricos del Cristianismo . Мадрид 2007, 168.
  14. ^ «Матфея 12:14 ESV» . Матфея 12 - ESVBible.org . Crossway. 2016 . Проверено 29 октября, 2016 .
  15. ^ «Матфея 12:16 ESV» . Матфея 12 - ESVBible.org . Crossway. 2016 . Проверено 29 октября, 2016 .
  16. ^ «Матфея 12:15 ESV» . Матфея 12 - ESVBible.org . Crossway. 2016 . Проверено 29 октября, 2016 .
  17. ^ "Исайя 42: 1-4 ESV" . Исайя 42 - ESVBible.org . Crossway. 2016 . Проверено 29 октября, 2016 .
  18. ^ «Матфея 12: 18-21 ESV» . Матфея 12 - ESVBible.org . Crossway. 2016 . Проверено 29 октября, 2016 .