Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья посвящена греческой концепции переселения души. Для общей концепции см. Реинкарнация .
Раздел « Метемпсихоз» (1923) Йокояма Тайкана ; капля воды из паров в небе превращается в горный ручей, который впадает в большую реку и далее в море, откуда восходит дракон (на фото), который снова превращается в пар; Национальный музей современного искусства, Токио ( важная культурная ценность ) [1]

Метемпсихоз ( греч . Μετεμψύχωσις ) в философии относится к переселению души , особенно к ее перевоплощению после смерти. Обычно этот термин происходит из контекста древнегреческой философии и был реконструирован современными философами, такими как Артур Шопенгауэр [2] и Курт Гёдель ; [3] в противном случае термин « переселение » более уместен. Это слово играет важную роль в « Улиссе» Джеймса Джойса , а также связано с Ницше . [4]Другой термин, который иногда используется как синоним, - это палингенезис .

Европа до философов-досократов [ править ]

Неясно, как в Греции возникло учение о метемпсихозе. Легче всего предположить, что прежние идеи, которые никогда не угасали, использовались в религиозных и философских целях. Орфическая религии , которая держала, впервые появился во Фракии на полу-варварской северо-восточной границы. Орфей, его легендарный основатель, как говорят, учил, что душа и тело объединены договором, не имеющим равных обязательств; душа божественна, бессмертна и стремится к свободе, в то время как тело держит ее в оковах как пленницу. Смерть разрушает это соглашение, но только для того, чтобы снова заточить освобожденную душу через короткое время: колесо рождения вращается неумолимо. Таким образом, душа продолжает свое путешествие, чередуя отдельное безудержное существование и новое перевоплощение, по широкому кругу необходимости, в качестве спутника многих тел людей и животных ». Этим несчастным узникам Орфей провозглашает весть освобождения, что они стоят. нуждаясь в благодати искупительных богов и Дионисав частности, и призывает их обратиться к Богу аскетическим благочестием к жизни и самоочищением: чем чище их жизнь, тем выше будет их следующая реинкарнация, пока душа не завершит спиральный подъем судьбы, чтобы жить вечно как Бог из кому б. Таково было учение орфизма, появившееся в Греции примерно в VI веке до н. Э., Организовавшееся в частные и публичные мистерии в Элевсине и других местах и ​​составившее обширную литературу. [5] [6] [7]

В греческой философии [ править ]

Самый ранний греческий мыслитель , с которым метемпсихоз связано это Ферекид , [8] , но Пифагор , который , как говорят, был его учеником, является первым известным философским показателем. Считается, что Пифагор не изобрел эту доктрину или заимствовал ее из Египта. Вместо этого он заработал себе репутацию, перенеся орфическую доктрину из Северо-Восточной Эллады в Великую Грецию и создав общества для ее распространения.

Настоящий вес и важность метемпсихоза в западной традиции объясняется его принятием Платоном . [ необходима цитата ] В эсхатологическом мифе, закрывающем Республикуон рассказывает миф о том, как Эр, сын Армениуса, чудесным образом вернулся к жизни на двенадцатый день после смерти и рассказал тайны потустороннего мира. После смерти, по его словам, он пошел с другими на место Суда и увидел души, возвращающиеся с небес, и отправился с ними в место, где они выбрали новую жизнь, людей и животных. Он видел, как душа Орфея превращается в лебедя, Фамирас становится соловьем, музыкальные птицы выбирают человека, душа Аталанты выбирает почести спортсмена. Было замечено, что люди переходят в животных, а дикие и ручные животные превращаются друг в друга. После своего выбора души выпили Леты и затем полетели, как звезды, к своему рождению. Есть мифы и теории о том же самом в других диалогах, Федре , Меноне., Федон , Тимей и законы . [ необходимая цитата ] По мнению Платона, количество душ было фиксированным; Следовательно, рождение никогда не является творением души, а только переселением из одного тела в другое. [9] Принятие Платоном этой доктрины характерно для его симпатии к народным верованиям и желания включить их в очищенной форме в свою систему. [ необходимая цитата ] Степень веры Платона в метемпсихоз обсуждалась некоторыми учеными в наше время. Марсилио Фичино ( Платоновское богословие 17.3–4), например, утверждал, что упоминание Платоном метемпсихоза было аллегорическим.

В более поздней греческой литературе это учение время от времени появляется; он упоминается во фрагменте « Менандра» («Вдохновленная женщина») и высмеян Лукианом (Галл, 18 сл.). В римской литературе встречаются еще в Эннии , [10] , который в своем доме калабрийском должен был знаком с греческими учениями , которые спускались в свое время из городов Великой Греции. В утерянном отрывке из своих Анналов, римской истории в стихах, Энний рассказал, как он видел Гомера во сне, который заверил его, что одна и та же душа, которая оживляла обоих поэтов, когда-то принадлежала павлину. Персийв одной из своих сатир (vi. 9) смеется над Эннием за это: на него также ссылаются Лукреций (I. 124) и Гораций (Epist. II. I. 52). Вергилий воплощает эту идею в своем описании Подземного мира в шестой книге Энеиды (vv. 724 sqq.). Он существует в древности, вплоть до последних классических мыслителей, Плотина и других неоплатоников .

Пост-классическое явление [ править ]

Метемпсихоз был частью катаризма в Окситании в XII веке. [11]

Созданное в начале 15 века движение розенкрейцеров также распространяло оккультное учение о метемпсихозе. [12]

В литературе после классической эпохи [ править ]

«Метемпсихоз» - это название более обширного произведения поэта-метафизика Джона Донна , написанного в 1601 году. [13] Поэма, также известная как Infinitati Sacrum , [14] состоит из двух частей: «Послание» и «Прогресс». Души ". В первой строке последней части Донн пишет, что он «поет [ы] о прогрессе смертоносной души». [14]

Метемпсихоз является важной темой в рассказе Эдгара Аллана По « Метценгерштейн » 1832 года . [15] По снова возвращается к метемпсихозу в «Морелле» (1835 г.) [16] и «Овальном портрете» (1842 г.). [17]

Метемпсихоз широко упоминается в заключительном абзаце главы 98 «Закладка и очистка» книги Германа Мелвилла « Моби-Дик» .

Метемпсихоз упоминается как религия выбора второстепенной героини княгини Дарьи Александровны Облонской в « Анне Карениной» Льва Толстого .

Герберт Джайлз использует термин «метемпсихоз» в своем переводе сновидения о бабочке из чжуанцзы ( китайский : 《莊子》 ). [18] Однако использование этого термина оспаривается Хансом Георгом Мёллером ( де ), который утверждает, что лучший перевод - «изменение вещей». [19]

Метемпсихоз - повторяющаяся тема в модернистском романе Джеймса Джойса « Улисс» (1922). [20] В моде Джойсана это слово, как известно, появляется во внутреннем монологе Леопольда Блума , вспоминая, как его жена, Молли Блум , по-видимому, неправильно произнесла его ранее в тот же день, как «встретила его с щучьими шлангами». [21]

В премьерном романе Томаса Пинчона 1963 года « V.» метемпсихоз упоминается со ссылкой на книгу Мори Бернстайн «В поисках Брайди Мерфи », а также позже в восьмой главе.

Метемпсихоз упоминается в романе Дона Делилло 1982 года «Имена».

В романе Дэвида Фостера Уоллеса « Бесконечная шутка» 1996 года имя персонажа «Мадам Психоз» является преднамеренным искажением метемпсихоза.

Рассказ Ги де Мопассана «Доктор Эраклий Глосс» (1875) - это басня о метемпсихозе.

В известном первом абзаце Марселя Пруста из книги «В поисках утраченного времени» рассказчик сравнивает свое отделение от предмета книги с процессом метемпсихоза.

В фантастическом романе Роберта Монтгомери Берда « Шеппард Ли, написанный им самим» (1836) главный герой - серийный похититель личных данных, страдающий метемпсихозом.

Одноименный Archy из стихотворений Дона Маркиза « Archy» и «Mehitabel» - это таракан с переселенческой душой человеческого стихотворения- верлибра .

В романе Гарри Мулиша «Открытие неба » «худой мужчина с короткой черной бородой» просит книги по метемпсихозу, а затем объясняет: «Я имею в виду переселение душ».

См. Также [ править ]

  • Гилгуль
  • Самсара
  • Езиды
  • Ya'furiyya шииты
  • Залмоксис

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Шедевры» . Национальный музей современного искусства, Токио . Проверено 13 февраля +2016 .
  2. ^ Шопенгауэр, A: "Parerga унд Paralipomena" (Эдуард Гризебаха издание), о религии, раздел 177
  3. ^ Гедель выставка: Геделя век
  4. ^ Ницше и доктрина метемпсихоза, в J. Urpeth & J. Lippitt, Nietzsche and the Divine , Manchester: Clinamen, 2000
  5. ^ Linforth, Иван М. (1941) Искусство Орфея Arno Press, НьюЙорк, OCLC 514515 
  6. ^ Лонг, Герберт С. (1948) Исследование доктрины метемпсихоза в Греции, от Пифагора до Платона (докторская диссертация Лонга 1942 г.), Принстон, Нью-Джерси, OCLC 1472399 
  7. ^ Лонг, Герберт С. (16 февраля 1948) "Доктрина Платона о метемпсихозе и его источнике" The Classical Weekly 41 (10): стр. 149-155
  8. ^ Schibli, S., Hermann, Pherekydes Сирос, с. 104, Oxford Univ. Пресса 2001
  9. ^ «Таков вывод, - сказал я; и если заключение верное, то души всегда должны быть одинаковыми, ибо, если ни одна не будет уничтожена, их число не уменьшится». Республика X, 611. Республика Платона Платон, Бенджамин Джоуэтт Издание: 3 Опубликовано Clarendon Press, 1888.
  10. ^ Поеш, Джесси (1962) "Энниус и Басинио из Пармы" Журнал институтов Варбурга и Курто 25 (1/2): стр. 116-118, стр. 117, FN15
  11. ^ Эрекция, SJ, Fr. Джон А. (1998). "Архивы отца Хардона - альбигенство" . www.therealpresence.org . Проверено 21 августа 2017 года .
  12. ^ Часть X Метемпсихоз , Sacred-texts.com
  13. ^ Коллинз, Шивон (2005) «Телесные Формирования и стратегия чтения в Джоне Донне метемпсихоз » Критические исследования 26:. С. 191-208, стр 191
  14. ^ a b полный текст Metempsychosis или Infinitati Sacrum из Luminarium Editions
  15. ^ Бонапарт, Мари (1949) Жизнь и работы Эдгара Аллана По: психоаналитическая интерпретация Imago, Лондон, страница 273, OCLC 1398764 
  16. ↑ Родерик, Филипп Л. (2006) Падение Дома По: И другие очерки iUniverse, Нью-Йорк, стр. 22 , ISBN 0-595-39567-8 
  17. ^ Куинн, Патрик Ф. (1971) Французское лицо Эдгара По (2-е издание) Southern Illinois University Press, Карбондейл, Иллинойс, страница 272, ISBN 0-8093-0500-3 
  18. ^ Джайлз, Герберт (1889). Чжуан-цзы: мистик, моралист и социальный реформатор . Б. Куорич.
  19. Перейти ↑ Möller, Hans Georg (2011). Объяснение даосизма: от мечты о бабочке до аллегории в сеточку . Открытый суд. п. 48. ISBN 978-0-8126-9750-6.
  20. ^ "Список случаев метемпсихоза у Улисса" . Архивировано из оригинального 16 марта 2012 года . Проверено 14 января 2008 года .
  21. ^ Ср. Джойс, Улисс , §8 Лестригониане. Архивировано 7 июня 2011 года в Wayback Machine.

Внешние ссылки [ править ]

  • Колумбийская энциклопедия: переселение душ или метемпсихоз
  • Католическая энциклопедия: метемпсихоз
  • Еврейский взгляд на реинкарнацию
  • Верил ли Платон в реинкарнацию?