Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для греческого историка и мифографа см. Афинский Ферекид .
Ферекиды Сироса
Pherecydes.jpg
Ферекид, древнегреческий философ.
Родившийсяc. 580 г. до н.э.
Умерc. 520 г. до н.э.
ЭраДосократическая философия
Область, крайЗападная философия
ШколаДосократический
Основные интересы
Космогония , мифология , богословие
Известные идеи
Метемпсихоз
Влияния
Под влиянием

Ферекид ( / е ə г ɛ с ɪ ˌ д я г / ; греческий : Φερεκύδης ὁ Σύριος . Фл до н.э. 6 - го века) был греческий или сирийского [1] [2] [3] [4] мыслителем из остров Сирос . Ферекид создал космогонию , основанную на трех божественных принципах: Зас ( Зевс ), [5] Хтония ( Земля ) [6] и Хронос ( Время), известный как «Pentemychos» (Πεντέμυχος, «пяти углублений»; иногда используется альтернативное название «Heptamychos», «семь углублений»). Он образовал мост между мифологической мыслью Гесиода и досократической философией . Его работа утеряна, но она дожила до эллинистического периода, и о части ее содержания нам известно косвенно. Говорят, что Ферекид был первым писателем, который изложил философские размышления в прозе . Аристотель считал его частично мифологическим писателем, а Плутарх , как и многие другие писатели, дал ему титул Теолога. [7]

Жизнь [ править ]

Согласно традиции, Ферекид был уроженцем острова Сирос и процветал на 59-й Олимпиаде (544–541 гг. До н.э.). [8] [9] Было сказано, что он был сыном одного Младенца. Шибли (1990) датирует свое рождение в 49-й олимпиаде (584–581).

Анекдоты «неизвестной достоверности» [10] помещают Ферекида на остров Самос и в город Эфес , где он предположительно был похоронен, хотя другая традиция утверждает, что он был похоронен на Делосе . [11]

Аристотель писал в своей метафизике [12] из Ферекида быть частично мифологическое писатель и Плутархом в своих параллельных Жизни , [13] , а не писал о нем будучи богословом. Считалось, что он имел большее значение в преподавании метемпсихоза . [14]

Его сочинения сохранились и в эллинистический период , хотя до наших дней сохранились лишь фрагменты. Его произведения были написаны прозой, а не стихами, и, как говорят, он был первым, кто высказал или передал философские размышления в такой форме. [15] Традиция утверждает, что Ферекид жил в двух пещерах в северной части острова Сирос. Это летнее жилье и по сей день остается популярным туристическим направлением.

Космогония [ править ]

Пещера Ферекид.

Некоторые источники говорят, что книга Ферекида называлась «Pentemychos» (Πεντέμυχος Pentemuchos ), что переводится как пять ( πέντε ) «ниш» (μυχός muchos , «укромный уголок, ниша», а также «святилище», как в «маленьком домашнем алтаре в углу»). "). [16] в некоторых источниках называется «Heptamychos» («семь ( ἑπτά ) углублений»). Похоже, что среди ученых нет полного согласия относительно того, каким источникам доверять в отношении названия книги Ферекида, стандартного обзора досократических философов Кирком, Рэйвеном и Скофилдом, выбирающим «Гептамихос». [17] Автор единственной современной научной книги, полностью посвященной Ферекиду, Герман Шибли, утверждает, что «Pentemychos» было истинным названием. [18] В этой работе Ферекид преподавал свою философию через мифические представления. Хотя он и утерян, сохранившихся фрагментов достаточно, чтобы восстановить базовый контур.

В старой космогонии из Гесиода (восьмой-седьмой до н.э.) начальное состояние Вселенной Хаос , темной пустота рассматривается как божественное первозданное состояние , и творение из ничего (из ничего). Ферекид, вероятно, интерпретировал хаос как воду, и он не помещает его в самое начало. В его космогонии есть три божественных принципа: Зас (Ζάς, Зевс ), Хтония (Χθονίη, Земля ) и Хронос (Χρόνος, Время ), которые существовали всегда.

Семя (семена) Хроноса, которое, вероятно, можно рассматривать как водянистый хаос, было помещено в углубления и составило множество других потомков богов. [19] Это описано во фрагменте, сохранившемся в книге Дамаския « О первых принципах» .

Считается, что между этими углублениями и Хтонией существует тесная связь. Гесиод описал Тартар как «находящийся в углублении ( muchos ) широкой земли». [20] Герман С. Шибли считает, что пять muchoi действительно укрывались в Хтонии, или, по крайней мере, так было изначально, когда Хронос разместил свое семя в пяти «укромных уголках». [21]

Наряду с Хтонией и Хроносом Ферекид обладал силой, называемой Зас. Зас (Зевс), сравнимый с Орфическим Эросом по функциям, и как таковой олицетворение мужского (сексуального) творчества. Прокл сказал, что «Ферекид имел обыкновение говорить, что Зевс превратился в Эроса, когда собирался творить, по той причине, что, создав мир из противоположностей, он привел его к согласию и миру и посеял во всем единообразие и единство, которое пронизывает вселенную. ". [22]

Сам акт творения (возможно, точнее сказать, что Хронос создает и что Зас заказывает и распределяет) мифо-поэтически описывается как Зас, создающий ткань, на которой он украшает землю и море, и которую затем преподносит в качестве свадебного подарка. Хтонии и обвивается вокруг нее. Однако в другом фрагменте он оборачивает ткань не Хтония, а «крылатый дуб». [23] «Крылатый дуб» в этой космологии не имеет прецедентов в греческой традиции. [24]

Истории разные, но не исключающие друг друга, потому что во фрагментах многого не хватает, но кажется очевидным, что творению мешают хаотические силы.

Ферекид, изображенный как средневековый ученый в Нюрнбергских хрониках
Бюст на Сиросе

Прежде чем мир будет отдан приказу, происходит космическая битва, в которой Кронос является главой одной стороны, а Офионей - лидером другой. [25] Та же история повсюду разыгрывается с Зевсом и Тифоном / Тифоном в качестве главных героев, а также имеет близкие параллели во многих мифах других культур, кроме греческой ( Мардук против Тиамат и т. Офионеус и его выводок часто изображают как правящих в течение некоторого времени, прежде чем потерять власть. Хаотические силы вечны и не могут быть уничтожены; вместо этого они выбрасываются из упорядоченного мира и заперты в Тартаре в своего рода «назначении сфер», в котором победитель (Зевс-Кронос) овладевает небом, пространством и временем.[26] Замки Тартар были изготовлены из железа Зевсом и, следовательно, могли быть связаны с его элементом aither , а в бронзе - Посейдоном , что могло указывать на связь с водой (которая часто рассматривалась как «первая материя»). "). Судя по некоторым древним фрагментам, Офионей брошен в Океан , а не в Тартар.

Точно неизвестно, какие именно сущности или силы были заперты в истории Ферекида. Возможно, основных фигур было пять. Офионей и Тифон - одно и то же, и Эвринома сражалась на стороне Офиона против Кроноса. [25] Хтония - главная «вещь» преступного мира, но следует ли считать ее одной из пяти или пяти «общей суммы» - вопрос открытый. Помимо этого, известно, что Змеиный-Тифон спаривался с Ехидной , и что сама Ехидна каким-то таинственным образом была «произведена» Каллирхо . Если Ферекид насчитал пять основных сущностей в ассоциации с доктриной пентемиха, то главными претендентами являются Офионей, Эвринома, Ехидна, Калирро и Хтония.

Кронос (или Зевс в более известной версии) приказывает отправить потомство из космоса в Тартар. Там они хранятся за запертыми воротами, сделанными из железа (ассоциируемого с Зевсом и его стихией неба / пространства) и бронзы (у Посейдона - силы воды). Нам рассказывают о хаотических существах, помещенных в пентемихосов, и нам говорят, что у Тьмы есть потомство, которое брошено в глубины Тартароса. Ни один из уцелевших фрагментов не указывает на связь, но возможно, что тюрьма в Тартаросе и пентемихос - это способы обозначения одного и того же по сути. По словам ЦельсаФерекид сказал, что: «Ниже этой части находится часть Тартара; дочери Борея [северный ветер], Гарпии и Фуэлла [Буря] охраняют ее; там Зевс изгоняет любого из богов, когда кто-то ведет себя дерзко». [21] Таким образом, идентичность тюрьмы Зевса и пентемихов кажется вероятной.

Влияние [ править ]

Считалось, что «Пентемихос» Ферекида содержал мистическое эзотерическое учение, трактованное аллегорически. Один древний комментатор сказал, что:

Кроме того, Ферекид, человек Сироса, говорит о нишах, ямах, пещерах, дверях и воротах, и через них говорит загадками становления и смерти душ. [27]

В сравнительно большом количестве источников говорится, что Ферекид был первым, кто учил вечности и переселению ( метемпсихозу ) человеческих душ. [28] И Цицерон, и Августин думали, что он дал первое учение о «бессмертии души». [29] Неудивительно, что некоторые считали Ферекида учителем Пифагора . [30]То, что он был первым, кто научил этому, сомнительно, но то, что он был одним из первых и исповедовал это учение, несомненно. Герман С. Шибли заключает, что Ферекид «включил в свою книгу [« Pentemychos »] по крайней мере элементарное описание бессмертия души, ее странствий в подземном мире и причин воплощений души». [31]

Ферекида иногда причисляли к семи мудрецам Греции . [32] Солнечный циферблат ( гелиотропион ), предположительно сделанный Ферекидом, как сказал Диоген Лаэртиус, «сохранился на острове Сирос». [33]

Реконструкция [ править ]

Основываясь на сохранившихся фрагментах работы Ферекида, на свидетельствах древних авторов относительно философии Ферекида, а также на темах из древнегреческой и ближневосточной мифологий, Герман С. Шибли предлагает следующую реконструкцию основных элементов утраченного произведения Ферекида. книга:

ХРОНОС и Зас всегда были, а также Хтония (Ζὰς μὲν καὶ Χρόνος ἦσαν ἀεὶ καὶ Χθονίη). Однажды Хронос, один и без партнера, извергнул свое семя. Из своего семени он создал огонь, воздух и воду и поместил их в пять углублений. Вот, из смеси огня, воздуха и воды в лощинах возникло другое поколение богов. Огненные боги обитали в Уране , а сияющие Аитры , боги ветра в порывистом Тартаросе , водные боги в Хаосе и боги тьмы обитали в черной Ночи.

После того, как поколение богов, рожденное от семени Времени, поселилось в их жилище, Зас стал Эросом и женился на Хтонии. Другие боги построили для него много больших дворцов; они предоставили все необходимое, банкетные столы, слуг и горничных, а когда все необходимое было выполнено, они провели свадьбу. На третий день свадьбы Зас сшил большую и красивую одежду, и на ней он вышил Землю, Огенос и особняки Огеноса. Когда он закончил свою задачу, он подарил Хтонию мантию и сказал: «Поскольку я хочу жениться на тебе, я чествую тебя этой мантией. Радуйся и будь моей супругой! Они говорят, что это был первый праздник открытия, и отсюда возник обычайкак для богов, так и для людей. И она ответила, получив от него одежду: «Я принимаю это как свою честь, и отныне меня будут называть Ге ...» Боги праздновали, пируя амброзией. И Земля была подобна крылатому дубу , сильному и могучему; его корни уходили в глубины Тартара, его ствол был окружен Огеносом, а его ветви доходили до Урана. Земля процветала, и Зас радовался.

Но под Землей, в лощине Тартарос, родился Офионей. Он и его чудовищные сыновья бросили вызов Кроносу. Были построены боевые порядки: Кронос командовал одной армией, а Офионей возглавлял Офионидов. Были сформулированы условия битвы: кто бы из них ни упал в Огенос, он будет побежден, а те, кто их вытеснит и победит, овладеют Ураном. Последовал ожесточенный конфликт. У Кроноса был сильный союзник в лице Заса; в единоборстве он сверг Офиона. Итак, Офионей и его выводок были брошены в Огенос, и они живут в особняках Огеноса по сей день.. Кронос, командующий победоносной армией, был коронован другими богами (отсюда и возник обычай ношения коронов победителями). Зевс почтил богов-победителей и назначил им их владения. Кронос выиграл Уран. Таковы доли других богов: ниже Урана - огненный Эйтер; ниже Aither часть Земли; ниже этой части находится Тартарос; дочери Борея, Гарпии и Фуэллы, охраняют его; там Зевс изгоняет любого из богов, которые ведут себя дерзко . Есть также души людей, которые совершили кровопролитие. Их души несут через порталы и врата Тартар на текущей реке к рождению ; река подобна семеничто ведет к новой жизни. И души людей уходят от жизни и снова входят в пещеры и впадины Тартара через его порталы и врата. Рядом с Тартаросом - Хаос и царства темной ночи. [34]

Заметки [ править ]

  1. ^ Баумс, Джон Росс; Макартур, Роберт Стюарт; Веддер, Генри Клей (1879). Ежеквартальный обзор баптистов . Баптистская обзорная ассоциация.
  2. Перейти ↑ Diogenes (Laertius) (1853). Жизни и мнения выдающихся философов, тр. пользователя CD Yonge .
  3. ^ ГЕЙЛ, Теофил (1670). Суд язычников: или беседа, касающаяся оригинала человеческой литературы ... Часть II. Философии . Уилл: Холл.
  4. Перейти ↑ Tomkins, Samuel (1850). Влияние еврейских и христианских откровений на древних языческих писателей . Ривингтон.
  5. ^ «Дорические и аттико-ионные формы с α (сомнительного происхождения), ном. Ζάν [...] ном. Ζάς Pherecyd.Syr.1, 2 (Ζής ap.Hdn.Gr. lc [2.911])», Ζάς Ζαντός "Choerob. In Theod.1.116; Δάν (qv); Τάν Head Hist.Num.2469 (Crete)" Ζεύς ( Liddell & Scott )
  6. ^ «Ионный ἡ χθονίη, более раннее название Γῆ [Pherecyd.Syr.1, ср. Dam.Pr.124bis]» χθόνιος ( Liddell & Scott )
  7. ^ Smith & Chetham1896 , стр. 258.
  8. Перейти ↑ Kahn 2003 , p. 143.
  9. ^ Грейнджер 2007 , стр. 135-163.
  10. ^ Munn 2006 , стр. 48.
  11. ^ Диоген Лаэртский, я. 116-121; Diodorus Siculus, 10.4.3; Суда , Ферекудес Бабуос Сириос
  12. ^ Аристотель, Метафизика , 1091b8
  13. ^ Плутарх, Сулла 36
  14. ^ Цицерон, Tusculan Disputations , я. 16
  15. ^ Смит 1870 , стр. 258.
  16. ^ πεντέ-μυχος ( Лидделл и Скотт )
  17. Перейти ↑ Kirk, Raven & Schofield 2003 , p. 51.
  18. ^ Schibli 1990 , стр. 48.
  19. Перейти ↑ Kirk, Raven & Schofield 2003 , pp. 56–60.
  20. Перейти ↑ Kirk, Raven & Schofield 2003 , p. 34.
  21. ^ а б Щибли 1990 , стр. 22.
  22. Перейти ↑ Kirk, Raven & Schofield 2003 , p. 62.
  23. Перейти ↑ Kirk, Raven & Schofield 2003 , p. 63.
  24. Перейти ↑ West 2007 , p. 347.
  25. ^ a b Кирк, Raven & Schofield 2003 , стр. 66.
  26. Перейти ↑ Kirk, Raven & Schofield 2003 , pp. 66-67.
  27. Перейти ↑ Kirk, Raven & Schofield 2003 , p. 59.
  28. ^ Schibli 1990 , стр. 104.
  29. ^ Бейнс & Smith 1885 , Ферекид .
  30. ^ Лаэртский 1925b , § 13, 118-119; Лаэртий 1925c , 2, 40
  31. ^ Schibli 1990 , стр. 108.
  32. ^ Лаэртский 1925 , § 122
    Смотрите также Parada и Forlag 2007 .
  33. ^ Лаэртский 1925 , § 119
  34. ^ Schibli 1990 , стр. 128-129.

Ссылки [ править ]

  • всеобщее достояние Бейнс, Т.С.; Смит, WR, ред. (1885), "Pherecydes Of Syros" , Encyclopdia Britannica , 18 (9-е изд.), Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера
  • Грейнджер, Герберт (2007), «Теолог Ферекид Сироса и первые дни естественной философии», Гарвардские исследования по классической филологии , 103 : 135–163, JSTOR  30032221
  • Кан, CH (2003), Юнис, Харви (редактор), Письменные тексты и рост грамотной культуры в Древней Греции , Cambridge University Press, стр. 143 , ISBN 978-0-521-80930-6
  • Кирк, G .; Raven, J .; Шофилд, М. (2003), досократические философы , издательство Кембриджского университета, ISBN 9780521274555
  • Wikisource-logo.svg Лаэртиус, Диоген (1925), «Семь мудрецов: Ферекиды»  , Жизни выдающихся философов , 1: 1 , перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.), Классическая библиотека Леба, § 119, 122
  • Лаэртиус, Диоген (1925b), «Семь мудрецов: пролог»  , Жизни выдающихся философов , 1: 1 , перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.), Классическая библиотека Леба, § 13, 118–119
  • Лаэртиус, Диоген (1925c), «Пифагорейцы: Пифагор»  , Жизни выдающихся философов , 2: 8 , перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.), Классическая библиотека Леба
  • Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт, Греко-английский лексикон[ требуется полная цитата ]
  • Манн, Марк Хендерсон (2006), Мать богов, Афины и тирания Азии: исследование суверенитета в древней религии , University of California Press, стр. 48 , ISBN 978-0-520-24349-1
  • Парада, Карлос; Ферлаг, Майкар (2007), «Семь мудрецов Греции» , ссылка на греческую мифологию , Карлос Парада и Майкар Ферлаг , извлечено 13 ноября 2014 г.
  • Schibli, Герман С. (1990), Ферекиды Сироса , Оксфорд: Clarendon Press, ISBN 978-0-19-814383-3
  •  Смит, Уильям , изд. (1870), «Ферекид» , Словарь греческой и римской биографии и мифологии , 3 , стр. 258
  • Смит, Уильям; Четам, Уэйс Энтон, ред. (1896), Словарь Смита, Библейский словарь, Христианская церковь, греко-римская классика, Атлас , стр. 258
  • Уэст, Мартин Личфилд (2007), индоевропейская поэзия и миф , Oxford University Press, стр. 347 , ISBN 978-0-19-928075-9

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Мармоз, Жюльен. "La Cosmogonie de Phérécyde de Syros". В: Nouvelle Mythologie Comparée n. 5 (2019-2020). С. 5-41.

Внешние ссылки [ править ]

  • Ферекиды Сироса , Яннис Стамателлос
  • Фрагменты и жизнь Ферекида на demonax.info