Досократическая философия , также известная как ранняя греческая философия , была древнегреческой философией до Сократа . Философов-досократов в основном интересовала космология , начало и сущность вселенной , но исследования этих ранних философов охватывали работу природного мира, а также человеческое общество , этику и религию . Они искали объяснения, основанные на законах природы, а не на действиях богов . Их работа и письмо почти полностью утеряны. Знание их взглядов происходит из свидетельств, позже автор обсуждает взгляды досократиков. Философия нашла благодатную почву в древнегреческом мире благодаря тесным связям с соседними цивилизациями и возникновению автономных гражданских образований, полисов .
Наиболее важными философами-досократиками являются три милетца , Фалес , Анаксимандр и Анаксагор . Каждый из них приписывал arche (слово, которое могло принимать значение «происхождение», «субстанция» или «принцип») мира соответственно воде , апейрону (безграничному) и воздуху, управляемому nous (разумом или интеллектом). ). Из близлежащих городов были Ксенофан , Гераклит и Пифагор . Ксенофан известен своей критикой антропоморфизма богов . Гераклит, печально известный своей непонятливостью , известен своим изречением ta panta rhei и приписывает огонь архе Целого. Пифагор создал религиозный культ, который утверждал, что Вселенная состоит из чисел . Затем последовала элейская школа ( Парменид , Зенон Элейский и Мелисс ). Парменид утверждал, что существует только одно и ничего не может измениться. Зенон и Мелисс в основном защищали мнение Парменида. Анаксагор и Эмпедокл предложили плюралистический взгляд на то, как была создана Вселенная. Левкипп и Демокрит известны своим атомизмом и взглядами, согласно которым существуют только пустота и материя . У софистов развито критическое мышление .
Влияние досократиков было огромным. Досократики изобрели основные концепции западной цивилизации : свободу , демократию , автономию и рационализм .
Терминология
Досократический термин, сформулированный в XIX веке для этой группы философов. Впервые он был использован немецким философом Дж. А. Эберхардом как «vorsokratische Philosophie» в конце 18 века, но они были обособлены как группа с древних времен. [1] В более ранней литературе они упоминаются как physikoi ( греческий : φυσικοι , «физики», после того, как Physis , « природа »), и их деятельность была направлена как physiologoi ( греческий : φυσιολόγοι , физический или натурфилософы ), с этим употребление, возникшее у Аристотеля, чтобы отличать их от theologoi (теологов) и migologoi (рассказчиков и бардов, которые передавали греческую мифологию ), которые приписывали природные явления богам. [2]
Хотя этот термин был придуман, чтобы подчеркнуть фундаментальные изменения в философских исследованиях группы философов, которые жили до Сократа и интересовались структурой природы и Космоса (космос - греческое слово для Вселенной, подразумевающее, что есть порядок - это не хаотично) , а также Сократ и его предшественники, которые больше всего интересовались этикой и политикой. Но у этого термина есть недостатки, потому что некоторые из досократиков очень интересовались этикой и тем, как жить лучшей жизнью. Кроме того, этот термин подразумевает, что досократики менее значимы, чем Сократ - или даже они были просто этапом (подразумевающим телеологию , по иронии судьбы, учитывая отсутствие телеологии у досократика) философии классической эпохи. [3] Это хронологически неточно, поскольку последние досократики были современниками Сократа. [4] Согласно Джеймсу Уоррену, различие между философами-досократами и философами классической эпохи проводится не столько Сократом, сколько географией и сохранившимися текстами. Переход от досократического периода к классическому включает в себя переход от философов, рассредоточенных по грекоязычному миру, к сосредоточению их в Афинах. Кроме того, начиная с классического периода у нас есть полные сохранившиеся тексты, тогда как в досократическую эпоху у нас есть только фрагменты. [5] Ученый-досократик Андре Лакс различает две традиции отделения досократика от сократика, восходящие к классической эпохе и проходящие в настоящее время. Первая традиция - это сократовско-цицероновская традиция, которая устанавливает критерий разработки в содержании своих философских исследований, досократики интересовались природой, тогда как Сократ сосредоточился на человеческих делах. Другая традиция, платоновско-аристотелевская, рассматривает метод как резкое различие между двумя группами, поскольку Сократ перешел к более эпистемологическому подходу к изучению различных концепций. [6] Из-за недостатков термина «досократический», « раннегреческая философия также используется, чаще всего в англосаксонской литературе. [7]
Важный термин, который встречается в мысли некоторых философов-досократов, - это арх . В зависимости от контекста он может принимать различные связанные значения. Это может означать начало или происхождение с подтоном, которое оказывает влияние на последующие вещи. Также это может означать принцип или причину (особенно в аристотелевской традиции). [8]
Доксография
До наших дней сохранились очень немногие фрагменты сочинений философов-досократов. Знания , которые мы имеем из черпает Досократики со счета позже философской , таких как Платон , Аристотель , Плутарх , Диоген Лаэртский , Stobaeus и Simplicius и некоторых ранних христианских богословов (особенно Климента Александрийского и Ипполита Римского ). Многие из них озаглавлены Peri Physeos , или « О природе» , название, вероятно, позже приписали другие авторы). [9] В совокупности эти фрагменты называются доксографией (от латинского doxographus , докса на латинском означает мнение) [10]
Поскольку все, что доступно о досократиках, - это цитаты и свидетельства (часто предвзятых) более поздних философов и историков, иногда бывает трудно определить действительную линию аргументов, которую некоторые досократики использовали в поддержку своих взглядов. [11] Сложность их интерпретации усложняется тем, что они используют неясный язык, в результате чего ученые спорили о различных возможных объяснениях. [12] Платон перефразировал цитаты досократиков и не проявил интереса к точному изложению их взглядов. Аристотель был точнее, но видел их в рамках своей философии. Теофраст, ученик Аристотеля, написал книгу в энциклопедическом стиле «Мнение физиков», которая в древние времена была стандартом для досократиков. Сегодня нет никаких следов этого, но Симплициус сильно полагается на свою работу [13]
В 1903 году немецкие профессора Х. Дильс и В. Кранц написали книгу Die Fragmente der Vorsokratiker (фрагменты досократиков), в которой они перечислили все доступные сохраненные фрагменты, которые теперь используются учеными для обозначения конкретных цитат. Они приписали букву A, если фрагмент является свидетельством, и букву B, если это прямая цитата философа. Были сочтены и философы. Таким образом, аббревиатура DK59B12.3 обозначает строку 3 фрагмента 12 Анаксагора. Подобный способ обозначения цитат - это система LM, обозначающая Андре Лакса и Гленна В. Моста, которые редактировали « Раннюю греческую философию» в 2016 году [14]
Историческое прошлое
Досократическая философия зародилась в Древней Греции в VI веке до нашей эры и длилась около двух столетий - эпоха, когда расширяющаяся Персидская империя Ахеменидов простиралась на запад, в то время как греки продвигались по торговым и морским путям, достигая Кипра и Сирии. [15] Ионические города были захвачены персами в 540 г. до н. Э., Назначив тирана править ионийскими городами. Греки восстали в 499 году до нашей эры, но в конечном итоге были разбиты Персией в 494 году до нашей эры. [16] Медленно, но верно Афины стали философским центром Греции к середине пятого века. [17] Афины вступали в свою классическую эру с такими философами, как Сократ, Платон и Аристотель , но влияние досократиков оставалось непреходящим. [18]
Несколько факторов способствовали рождению досократической философии в Древней Греции. Ионические города, особенно Милет, имели тесные торговые отношения с Египтом и Месопотамией , культурами, наблюдавшими за миром природы, которые отличались от греческих, что побудило ранних греческих мыслителей рассматривать их как природные явления. [19] Тесная связь с различными цивилизациями той эпохи, помимо технических навыков и культурных влияний, имела первостепенное значение заключалась в том, что греки приобрели алфавит в ок. 800 г. до н. Э. [20]
Другим фактором была легкость и привычка путешествовать внутри Греции, позволяющая идеям смешиваться или противоречить. В шестом веке до нашей эры различным философам и мыслителям было легче путешествовать по Греции, особенно посещая панэллинские фестивали. В то время как в древние времена дистанционное общение было затруднено, люди, философы и книги перемещались через другие части Греческого полуострова, острова Эгейского моря и Великую Грецию , прибрежную зону в южной Италии . [21] Большая часть их философской мысли была ответом, либо одобряющим, либо кричащим, либо изменяющим предыдущие досократические аргументы. [22]
Демократическая политическая система независимого полиса сыграла важную роль в подъеме философии. Большинство греческих городов не управлялись автократами или священниками , что позволяло гражданам свободно задавать вопросы по широкому кругу вопросов. [23] Различные поляи процветали, концентрируя богатство, особенно Милет, который был производственным и торговым центром на ранних этапах досократической философии. Торговля кукурузой, маслом, вином и другими товарами между полисами и колониями означает, что эти города не были изолированными, а были встроены - и экономически зависели - в сложной и изменчивой паутине торговых путей. [24]
Греческая мифология также подтолкнула к рождению философии. Мысли философа были в определенной степени ответами на вопросы, которые тонко присутствовали в работах Гомера и Гесиода. [25] Досократики возникли из мира, в котором доминировали мифы, священные места и местные божества. Эта среда отражена в творчестве эпических поэтов, таких как Гомер , Гесиод и других. Их считают предшественниками досократиков, поскольку они стремятся обратиться к вопросам, касающимся того, как все это началось, космогонии , а также систематизировать традиционный фольклор и легенды. Но их ответы были довольно упрощенными и не поддавались атеистическим объяснениям, поэтому их нельзя было назвать философами. Стоит отметить, что греческая народная религия несла многие черты религий соседних цивилизаций, таких как египтяне, месопотамцы и хетты. Первые досократические философы также много путешествовали по другим странам, а это означает, что досократическая мысль имела корни как за границей, так и внутри страны. [26] Гомер в своих двух эпических поэмах не только олицетворяет богов и другие природные явления, такие как Ночь, но и намекает на некоторые взгляды на происхождение и природу мира, которые подверглись тщательному анализу досократиков. [27] В эпической поэме « Теогония» (буквально означающей рождение богов) Гесиод (ок. 700 г. до н. Э.) Описывает происхождение богов, и, помимо прочной мифической структуры, можно заметить робкую попытку организации верований с использованием той или иной формы рационализация; Например, Ночь рождает Смерть, Сон и Сны. [28] Трансмиграция жизни, вера орфиков , религиозный культ, происходящий из Фракии, повлияла на мысль V века до нашей эры, но общее влияние их космологии на философию оспаривается. [29] Ферекид , поэт, волшебник и современник Фалеса, в своей книге описывает особую космогонию, утверждая, что три бога существовали раньше - шаг к рациональности. [29]
Общие особенности
процветал (год до н.э.) | |
---|---|
Фалес | 585 |
Анаксимандр | 550 |
Анаксимен | 545 |
Пифагор | 530 |
Ксенофан | 530 |
Гераклит | 500 |
Парменид | 500 |
Зенон | 450 |
Анаксагор | 450 |
Эмпедокл | 445 |
Мелисс | 440 |
Протагор | 440 |
Leukippus | 435 |
Gorgias | 430 |
Антифон | 430 |
Демокрит | 420 |
Филолай | 420 |
Сократ | 420 |
Платон | 380 |
Аристотель | 350 |
Философы-досократы отвергли традиционные мифологические объяснения явлений, которые они видели вокруг себя, в пользу более рациональных объяснений. Их усилия были направлены на исследование окончательной основы и сущностной природы внешнего мира. Многие искали материальный принцип ( [archê ) вещей, а также метод их возникновения и исчезновения. [31] Как первые философы, они подчеркивали рациональное единство вещей и отвергали сверхъестественные объяснения, вместо этого ища естественные принципы, действующие в мире и человеческом обществе. Досократики видели мир как космос , упорядоченное устройство, которое можно понять с помощью рационального исследования. [32] Досократические мыслители представляют дискурс, связанный с ключевыми областями философского исследования, такими как бытие, первичный материал вселенной, структура и функции человеческой души, а также основные принципы, регулирующие воспринимаемые явления, человеческое знание и мораль. .
По словам профессора античной философии Джонатана Барнса , досократическая философия обладает тремя важными чертами: внутренними , систематическими и экономическими . Внутренний смысл они пытались объяснить мир с характеристиками, найденными в этом мире. Систематический, потому что они пытались универсализировать свои выводы. Экономно, поскольку они пытались использовать только несколько новых терминов. Основываясь на этих особенностях, они достигли своего наиболее значительного достижения: используя разум и доказательства, они изобрели аргумент . [33]
Досократики не были атеистами; однако они минимизировали степень участия богов в природных явлениях, таких как гром, или даже полностью исключили богов из мира природы. [34]
Досократическая философия охватывает первую из трех фаз древнегреческой философии , охватывающую около тысячи лет, из которых досократова фаза. На смену досократикам пришли платонизм , цинизм , киренаизм , аристотелизм , пирронизм , эпикуреизм , академический скептицизм и стоицизм - философская эра, которая длилась до 100 г. до н.э. На третьем этапе философы изучали своих предшественников. [35] Сама разделена на три фазы. Первая фаза досократической философии, в основном милетцев, Ксенофана и Гераклита, заключалась в отказе от традиционной космогонии и попытках объяснить природу на основе эмпирических наблюдений и интерпретаций. [36] Вторая фаза - элеаты - сопротивлялась идее, что мы можем стать мудрее. [37] Элеаты также были монистами (считая, что существует только одно, а все остальное - лишь его трансформация). [38] Третья фаза, постэлеаты (в основном Эмпедокл, Анаксагор и Демокрит) выступили против большей части, но не всего учения элеатов, и вернулись к натурализму милетцев. [39]
Досократические философы
Милетское начало: Фалес, Анаксимандр и Анамимен
Милетской школы находилась в Милет , Ионии в 6 веке до н.э.. В его состав входили Фалес , Анаксимандр и Анаксимен , у которых, скорее всего, были отношения учитель-ученик. В основном они были заняты происхождением и сущностью мира; каждый из них относил Целое к единой архе (началу или принципу), положив начало традиции натуралистического монизма. [40]
Фалес
Фалес (ок. 624 - ок. 546 г. до н.э.) считается отцом философии [41]. Не сохранились сочинения Фалеса, все, что мы знаем о нем, - это рассказы более поздних ученых. Он считается первым философом, поскольку он первым использовал разум, использовал доказательства, обобщал, он создал мир Космос - первое слово, описывающее вселенную. Он внес вклад в геометрию и предсказал затмение 585 г. до н . Э. [42] Как человек, Фалес, возможно, был финикийского происхождения . [43] Милет был местом встречи и торговым центром тогдашних великих цивилизаций, а Фалес посетил соседние цивилизации, Египет, Месопотамию, Крит, финикийцев. [44] В Египте геометрия была развита как средство разделения сельскохозяйственных полей. Однако Фалес продвинул геометрию с его абстрактными дедуктивными рассуждениями, достигнув универсальных обобщений . Прокл , более поздний афинский философ, приписал Фалесу теорему Фалеса . Он также известен тем, что первым заявил, что углы основания равнобедренных треугольников равны, а диаметр делит круг пополам . [45] Фалес посетил Сарды, как и многие тогдашние греки, где велись астрономические записи и использовались астрономические наблюдения для практических целей (сбор масла). [46] В древние времена Фалес считался гением. [47]
Самое главное, что отмечает Фалеса как первого философа, так это постановка фундаментального философского вопроса о происхождении и сущности мира, при этом он дает ответ, основанный на эмпирических свидетельствах и рассуждениях. Он приписывал происхождение мира элементу, а не божественному существу. [48] Наши знания о притязаниях Фалеса происходят от Аристотеля. Аристотель, обсуждая мнения предыдущих философов, говорит нам, что «Фалес, основатель этого типа философии, говорит, что принцип (arche) - это вода». То, что он подразумевает под arche, является предметом интерпретации (может быть происхождение, элемент или онтологическая матрица), но независимо от различных интерпретаций он воспринимает мир как Единое, а не совокупность различных предметов и размышляет над этим. обязательные / оригинальные элементы. [49]
Другой важный аспект философии Фалеса - его утверждение, что все полно богов. То, что он имел в виду под этим, снова является вопросом интерпретации, которая может быть от теистической до атеистической. [50] Но наиболее правдоподобное объяснение, предложенное Аристотелем, состоит в том, что Фалес защищает теорию гилозоизма , согласно которой вселенная, сумма всех существующих вещей, божественна и жива. [51] Наконец, еще одно примечательное утверждение Фалеса заключается в том, что Земля «покоится на воде» - возможно, это было заключение после наблюдения окаменелостей рыб на суше. [52]
Анаксимандр
начало всего,
первая основа вещей - Безграничное (апейрон);
Источник, из которого возникает возникновение существующих вещей и
их исчезновение в соответствии с необходимостью.
Потому что они воздают друг другу справедливость и воздают друг другу за свои взаимные
Анаксимандр , ДК 12 В 1; Сохранился только один фрагмент из книги Анаксимандра «О природе, о природе» [53].
Анаксимандр (610–546 до н. Э.), Тоже из Милета, был на 25 лет моложе Фалеса. Он был членом милетской элиты, богатым и государственным деятелем. Он проявлял интерес ко многим областям, таким как математика, география. Он нарисовал первую карту мира, он был первым, кто пришел к выводу, что Земля имеет сферическую форму, и сделал инструменты для отсчета времени, что-то вроде часов. [54] В ответ на Фалеса он постулировал в качестве первого принципа неопределенную, неограниченную субстанцию без качеств ( апейрон ), из которой дифференцировались первичные противоположности, горячее и холодное, влажное и сухое. Его ответ был попыткой объяснить наблюдаемые изменения, приписывая их единственному источнику, который трансформируется в различные элементы. Как и Фалес, он дает натуралистическое объяснение явлений, ранее дававшим сверхъестественные объяснения. Он также известен своими рассуждениями о происхождении человечества. Он провозгласил, что Земля не находится в другой структуре, а находится без опоры в центре вселенной. Кроме того, он разработал элементарное эволюционное объяснение биоразнообразия, в котором постоянные универсальные силы влияют на жизнь животных. [55] По словам профессора философии Массачусетского технологического института Джорджо де Сантильяна , Анаксимандр своей концепцией Вселенной, управляемой законами, изобрел абстрактное мышление, которое должно было сформировать философское мышление грядущих веков и было столь же важно, как открытие огня прорыва Эйнштейна. в науке. [56]
Анаксимен
Мало что известно о жизни Анаксимена (585–525 гг. До н.э.). Он был младшим современником и другом Анаксимандра, которые вместе работали над различными интеллектуальными проектами. Он также написал книгу о природе в прозе. Анаксимен взял за свой принцип aēr (воздух), понимая , что он видоизменяется посредством утолщения и разжижения в другие классические элементы : огонь, ветер, облака, воду и землю. Хотя его теория напоминала теорию Анаксимандра, поскольку они оба заявляли о едином источнике вселенной, Анаксимен предложил сложные механизмы, в которых воздух преобразуется в другие элементы, в основном из-за изменений плотности, и с классической эпохи считался отцом натуралистической теории. объяснения. Анаксимен расширил попытку Анаксимандра найти единую причину, объясняющую природные явления, как живые, так и неживые, без, по словам Джеймса Уоррена, необходимости «каким-то образом сводить живые существа к простым местам материальных изменений». [57]
Ксенофан
Ксенофан родился в Колофоне , ионическом городе недалеко от Милета. Он был много путешествующим поэт, чьими основными интересами были теология и эпистемология . Что касается теологии, он указал, что мы не знаем, был ли один бог или много богов, и, в таком случае, существовала ли среди них иерархия. Чтобы критиковать антропоморфное представление богов его современными греками, он указал, что разные народы изображали своих богов похожими на них самих. Он знаменито сказал, что если бы волы, лошади или львы могли рисовать, они бы рисовали своих богов как быков, лошадей или львов. Эта критика не ограничивалась взглядами богов, но также их поведением. Греческая мифология, в основном сформированная поэтами Гомером и Гесиодом , приписывала богам нравственные неудачи, такие как ревность и прелюбодеяние. Ксенофан воспротивился этому. Он думал, что боги должны морально превосходить людей. Ксенофан, однако, никогда не утверждал, что боги всемогущи, всемогущи или всеведущи. [59] Кроме того, Ксенофан предложил натуралистические объяснения природных явлений, таких как Солнце, радуга и огонь Святого Эльма. Традиционно они приписывались божественному вмешательству, но, по словам Ксенофана, на самом деле это были эффекты облаков. Эти объяснения Ксенофана указывают на присутствие эмпиризма в мысли Ксенофана и могут составлять своего рода прото-сциентизм. Его космология и натурализм игнорировались учеными со времен Аристотеля (возможно, из-за отсутствия у Ксенофана телеологии) до недавнего времени, но современная литература предполагает иное. [60] Что касается эпистемологии, Ксенофан поставил под сомнение достоверность человеческого знания. Люди обычно склонны утверждать, что их убеждения реальны и представляют истину. Хотя Ксенофан был пессимистом в отношении способности людей достигать знания, он также верил в постепенный прогресс через критическое мышление. Ксенофан пытался найти натуралистические объяснения метеорологическим и космологическим явлениям. [61]
Историк античной философии Александр Мурелатос отмечает, что Ксенофан использует образ мышления, который до сих пор используется современной метафизикой. Ксенофан, сводя метеорологические явления к облакам, выдвигает аргумент, что «X на самом деле есть Y», например B32 «То, что они называют Ирисой [радугой], которая тоже на самом деле является облаком: то, которое кажется глазу фиолетовым, красным , и зеленый ". Это все еще используется сегодня" молния - это мощный электрический разряд "или" такие предметы, как столы, представляют собой облако микрочастиц ". Мурелатос комментирует аналогию того типа, что аналогия с облаком все еще присутствует в научном языке и «... является любимым предметом современного философа для иллюстрации межтеоретической идентичности». [62]
Согласно Аристотелю и Диогену Лаэртскому, Ксенофан был учителем Парменида; но в современной литературе ведутся дискуссии о том, следует ли считать Ксенофана элеатом. [38]
Гераклит
Отличительная черта философии Гераклита - текучесть . Во фрагменте DK B30 Гераклит пишет: « Этот мировой порядок [Космос], один и тот же из всех, ни бог, ни человек не создали, но он всегда был, есть и будет: вечный огонь, мерно воспламеняющийся и умеренный угасающий . Гераклит утверждал, что все в природе находится в состоянии постоянного изменения. Как и предыдущие философы-монисты, Гераклит утверждал, что arche - это огонь, который может изменяться, что делает его материалистическим монистом. [63] Все вещи возникают из огня и снова возвращаются к нему в процессе вечных циклов. Огонь становится водой и землей и наоборот. Эти вечные модификации объясняют его мнение о том, что Космос ... был, есть и будет . [63] Идея непрерывного потока встречается и на «обломках реки». Там Гераклит утверждает, что мы не можем дважды войти в одну и ту же реку дважды, и эта позиция резюмируется лозунгом ta panta rhei (все течет). Один из этих фрагментов гласит: « В одни и те же реки мы ступаем и не ступаем; мы оба являемся и не являемся (DK 22 B49a). Гераклит, по-видимому, предполагает, что не только река постоянно меняется, но и мы тоже, даже намекая на экзистенциальные вопросы о человечестве . [64]
Другая ключевая концепция Гераклита состоит в том, что противоположности каким-то образом отражаются друг в друге, это учение называется Единством противоположностей . Два фрагмента, относящиеся к этой концепции: « Как одно и то же в нас - живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ибо те вещи, которые изменились вокруг, - это те, а те, которые, в свою очередь, изменились вокруг, это такие » (B88) и Холодное нагревается, горячее остывает, влажное становится сухим, сухое становится влажным »(B126). [65] Доктрина Гераклита о Единстве противоположностей предполагает, что единство Слова и его различных частей поддерживается напряжением, создаваемым противоположностями, кроме того, каждая полярная субстанция содержит свою противоположность - в непрерывном круговом обмене и движении, что приводит к стабильности Космоса. [66] Это учение Гераклита также подчеркивается в другой его знаменитой аксиоме (B53): « Война - отец всех и царь всех; некоторых он проявлял как боги, некоторых - как людей; некоторых он делал рабами, некоторых - свободными», где Война означает творческое напряжение, приводящее к существованию. [67]
Фундаментальную роль в Гераклите играет логос , древнегреческое слово с множеством значений; Гераклит мог использовать разные значения этого слова для каждого употребления в своей книге. Логос кажется универсальным законом, объединяющим космос, согласно фрагменту: « Слушая не меня, а логос, разумно согласиться (homologein) с тем, что все вещи едины» (DK 22 B50). Хотя логотипы есть повсюду, мало кто с ними знаком. B 19 гласит: [hoi polloi] «... не знаю, как слушать [Логос] или как говорить [правду]» [68] Мысль Гераклита о логосе повлияла на стоиков , которые ссылались на него в поддержку их вера в то, что вселенная правит рациональным законом . [69]
Пифагореизм
Пифагор (582–496 гг. До н.э.) родился на Самосе , небольшом острове недалеко от Милета. Он переехал в Кротон примерно в возрасте 30 лет, где основал свою школу и приобрел политическое влияние. Несколько десятилетий спустя ему пришлось бежать из Кротона и переехать в Метапонтум . [70]
Пифагор был известен изучением чисел и геометрических соотношений чисел. Его доктрина была принята и расширена многочисленными последователями пифагорейцев, которые продвигали его идеи, достигая утверждения, что все состоит из чисел, Вселенная состоит из чисел, и все является отражением аналогий и геометрических отношений. [71] Числа, музыка и философия, все взаимосвязанные, могли утешить красоту, ищущую человеческую душу, и поэтому пифагорейцы поддержали изучение математики. [72]
Пифагорианство воспринимало мир как совершенную гармонию, зависящую от числа и направленную на то, чтобы побудить человечество также вести гармоничную жизнь, включая рекомендации по ритуалам и питанию. [73] Их образ жизни был аскетичным, они воздерживались от различных удовольствий и еды - они были вегетарианцами и придавали огромное значение дружбе. [74] Пифагор политически был сторонником аристократии - позиции, которую позже отвергли пифагорейцы, но в целом они были реакционерами и особенно подавляли женщин. [75] Пифагор верил в перевоплощение , за что его высмеивали другие досократические философы. [76]
Среди известных пифагорианцев были Филолай (470–380 до н.э.), Алкмеон Кротонский , Архит (428–347 до н.э.) и Эхфант . [77] Наиболее известным был Алкмеон, писатель-медик и философ. Алкменон заметил, что большинство органов в теле состоит из пары, и предположил, что здоровье человека зависит от гармонии между противоположностями (горячим / холодным, сухим / влажным), а болезни - из-за их дисбаланса. Он был первым, кто подумал о мозге как о центре чувств и мышления. Филолай продвинул космологию с открытием гелиоцентризма - Солнце находится в середине орбиты Земли и других планет. [78]
Пифагореизм оказал влияние на более поздние христианские течения, такие как неоплатонизм, и его педагогические методы были адаптированы Платоном. [79] Более того, похоже, что в некоторых аспектах философии Платона существует преемственность. Как сказал проф. Карл Хаффман отмечает, что Платон имел тенденцию использовать математику для объяснения природных явлений, и он также верил в бессмертие и даже божественность человеческой души. [80]
Элеаты: Парменид, Зенон и Мелисс
Элейская школа названа в честь Элеи , древнегреческого города, расположенного на юге итальянского полуострова. Парменид считается основателем школы. Среди других выдающихся элеатов - Зенон Элейский и Мелисс Самосский . Согласно Аристотелю и Диогену Лаэртскому, Ксенофан был учителем Парменида, и ведутся споры о том, следует ли считать Ксенофана элеатом. [38]
ибо ты не отрежешь себе то, что держишь, то, что есть,
ни рассыпаться повсюду по всему миру, ни собраться вместе. [8 4)Парменид , О природе , Путь истины [82]
Парменид родился в Элее в богатой семье, примерно ок. 515 г. до н. Э. [83] Парменид из Elea был заинтересован во многих областях, таких , как биология и астрономия. Он был первым, кто пришел к выводу, что Земля сферическая. [84] Он также был вовлечен в политическую жизнь своего города. [85]
Что касается философии, его вклад был первостепенным, не только в античную философию, но и его работы положили начало западной метафизике и онтологии. [85] Парменид написал трудное для интерпретации стихотворение под названием « О природе» или « О том, что есть» , которое существенно повлияло на более позднюю греческую философию. [86] Сохранилось всего 150 фрагментов этого стихотворения. [87] В нем рассказывается история о молодом человеке ( курос на древнегреческом), посвятившем себя поиску истины, которого богиня несет в долгом путешествии на небеса. Поэма состоит из трех частей: стихотворения (то есть предисловия), « Путь истины» и « Путь мнения» . Сохранилось очень мало произведений из « Пути мнения» . В этой части Парменид, судя по ссылкам других авторов, должен был иметь дело с космологией. [88] Путь Истины был тогда, и по сей день, считается гораздо более важное значение. На Пути Истины богиня критикует логику людей, которые не различают реальное от несуществующего («Что есть» и «чего нет»). В этом стихотворении Парменид раскрывает свою философию: все вещи едины, и поэтому ничто не может быть изменено или изменено. Следовательно, все, что мы считаем правдой, даже мы сами, являются ложными представлениями. [89] Согласно Пармениду, то, что есть физическая сфера, нерожденная, неизменная и бесконечная. [90] Это монистическое видение мира, гораздо более радикальное, чем у Гераклита. [91] Богиня учит Куроса использовать свои рассуждения, чтобы понять различные утверждения, истинные или ошибочные, отвергая чувства как ошибочные. [92] Другими фундаментальными вопросами, поднятыми в поэме Парменида, являются учение о том, что ничто не происходит из ничего [93], и единство бытия и мышления. Цитируется из фрагмента 3 ДК: Гар auto noein estin te kai einai (Ибо думать и быть одним и тем же). [94]
Зенон и Мелисс продолжили мысль Парменида о космологии. [95] Зенон в основном известен своими парадоксами , т. Е. Противоречивыми утверждениями, которые служили доказательством того, что монизм Парменида действителен, а плюрализм недействителен. Самая распространенная тема этих парадоксов связана с путешествием на расстояние, но поскольку это расстояние состоит из бесконечных точек, путешественник никогда не сможет этого достичь. Самым известным его примером является парадокс Ахилла, о котором упоминает Аристотелис: «Второй называется« Ахиллес »и говорит, что самый медленный бегун никогда не будет пойман самым быстрым, потому что преследователю необходимо первым прибыть в точку. от которой отправляется преследуемый, поэтому необходимо, чтобы более медленный всегда был немного впереди. (Aristotle Phys. 239b14–18 [DK 29 A26]) » [96] Мелисс защищал и продвигал теорию Парменида, используя прозу, не обращаясь к ней. божество или мифические фигуры. Он пытался объяснить, почему мы думаем, что существуют различные несуществующие объекты. [97]
Сосредоточение внимания Eleatic на Бытии посредством логики положило начало философской дисциплине онтологии. Другие философы, вдохновленные элеатами (такие как софисты, Платон и Аристотель), продвинули вперед логику, аргументацию, математику и особенно elenchos (доказательство). Софисты даже поставили Бытие под пристальное внимание elenchos. Благодаря эффекту элеатов рассуждение приобрело формальный метод. [98]
Плюралисты: Анаксагор и Эмпедокл.
Плюралистическая школа ознаменовала возвращение к милетской натурфилософии, хотя и более утонченной в результате критики элейцев. [99]
Анаксагор родился в Ионии, но был первым крупным философом, иммигрировавшим в Афины. Вскоре его связали с афинским государственным деятелем Периклом и, вероятно, из-за этой ассоциации политический противник Перикла обвинил его в нечестии, поскольку Анаксагор считал, что солнце не связано с божеством, это был просто огромный горящий камень. Перикл помог Анаксагору бежать из Афин и вернуться в Ионию. [100] Анаксагор также оказал большое влияние на Сократа . [101]
Анаксагор известен своей «теорией всего». [102] Он утверждал, что «во всем есть доля всего». Интерпретации того, что он имел в виду, различаются. Анаксагор пытался оставаться верным элеатскому принципу вечности (Что есть), одновременно объясняя разнообразие природного мира. [103] Анаксагор принял доктрину Парменида о том, что все, что существует (Что есть), существовало вечно, но, в отличие от элеатов, он добавил идеи панспермии и nous . Все объекты представляли собой смесь различных элементов, таких как воздух, вода и другие. Одним из особых элементов был разум, т. Е. Разум, который присутствует в живых существах и является причиной движения. Ноус , согласно Анаксагору, был одним из элементов, составляющих Космос. То , что было нус было живо. Согласно Анаксагору, все вещи являются составными частями некоторых основных элементов; хотя не совсем понятно, что это за элементы. [104] Все объекты представляют собой смесь этих строительных блоков и имеют часть каждого элемента, кроме nous . Ноус также считался строительным блоком Космоса, но он существует только в живых объектах. Анаксагор пишет: «Во всем есть доля ( moira ) всего, кроме ума ( nous ), но есть некоторые вещи, в которых также присутствует ум». [105] Ноус был не просто элементом вещей, он каким-то образом был причиной того, что Вселенная пришла в движение. Анаксагор продвигал милетскую мысль по эпистемологии, стремясь установить объяснение, которое могло бы быть действительным для всех природных явлений, а также способствовал исследованию метатеоретических вопросов, таких как природа знания, в которых он находился под влиянием элеатов. [103]
Эмпедокл родился в Акрагасе , городе на юге итальянского полуострова. Согласно Диогену Лаэртскому , Эмпедокл написал две книги в форме стихов: Peri Physeos и Katharmoi. Некоторые современные ученые утверждают, что эти две книги на самом деле могут быть одной, и все согласны с тем, что интерпретировать Эмпедокла сложно. [106]
Что касается космологии, Эмпедокл заимствует у элейской школы то, что Вселенная еще не родилась, всегда была и будет. Он также продолжает мысль Анаксагора о четырех «корнях» (т. Е. Классических элементах), которые, смешиваясь, создают все вокруг нас. Эти элементы - огонь, воздух, земля и вода. Каждый элемент соответствует определенному богу: Зевсу , Гере , Адонису и Нестису . Важно отметить, что он добавляет еще два компонента: любовь и ссору. Эти последние два - противоположные силы, которые объединяются в гармонии или разрывают четыре корня, в результате чего получается смесь, состоящая из всех существующих вещей. Эмпедокл использует аналогию того, как это возможно: как художник использует несколько основных цветов для создания картины, то же самое происходит с четырьмя корнями. Не совсем ясно, сотрудничают ли любовь и стремление или у них есть более великий план, но любовь и борьба находятся в непрерывном цикле, который порождает жизнь и землю, на которой мы живем. [107] Другие существа, кроме четырех корней и любви и раздоры, согласно Эмпедоклу, Очищения - это смертные, боги и демоны . [108] Подобно Пифагору, Эмпедокл верил в переселение души и был вегетарианцем.
Атомисты: Левкипп и Демокрит
Левкипп и Демокрит жили в Абдере во Фракии . Они в основном известны своей атомной космологией, хотя их мысли включали многие другие области философии, такие как этика, математика, эстетика, политика и даже эмбриология. [109]
Атомистическая теория Левкиппа и Демокрита была ответом элейской школе, считавшей, что движение невозможно, потому что все занято тем, что есть. Демокрит и Левкипп вернули аксиому элеатов, заявив, что, поскольку движения существуют, то должно существовать и то, что не есть; следовательно, существует пустота. Демокрит и Левкипп скептически относились к надежности наших чувств, но были уверены, что движение существует. [110] Атомы, согласно Демокриту и Левкиппу, обладали некоторыми характеристиками элеатского сущего: они были однородными и неделимыми. Эти характеристики позволили найти ответы на парадоксы Зенона . [111] Атомы движутся в пустоте, взаимодействуют друг с другом и образуют множество мира, в котором мы живем, чисто механическим образом. [112]
Одним из выводов атомистов был детерминизм - философская точка зрения, согласно которой все события полностью определяются ранее существовавшими причинами. Как сказал Левкипп (DK 67 B2) «Ничто не бывает случайным, но все происходит по причине и по необходимости» [113]. Демокрит пришел к выводу, что, поскольку все является атомами и пустотой, некоторые из наших чувств не реальны, а условны. Например, цвет - это не свойство атомов; следовательно, наше восприятие цвета условно. Как сказал Демокрит (ДК 68 B9): «По условию сладкий, по условию горький, по условию горячий, по условию холодный, по условному цвету; в действительности атомы и пустота» [114]. Это можно интерпретировать двояко. Согласно Джеймсу Уоррен существует элиминативистская интерпретация, такая, что Демокрит означает, что цвет нереален, и есть релятивистская интерпретация, такая, что Демокрит означает, что цвет и вкус не реальны, но воспринимаются как таковые нашими органами чувств через сенсорное взаимодействие [115].
Софисты
Софисты были философским движением, процветавшим в Древних Афинах до Сократа. Они продвигали философию, но из-за нападок Платона на их согласие платить за обучение, они получили дурную репутацию, которая сопровождала их до последних лет. На самом деле они получали плату за свое обучение, но аргумент Платона против них был антиэгалитарным: он считал, что философия должна быть сохранена для тех, кто обладает соответствующим интеллектом, чтобы понять ее, в то время как софисты позволяли людям из разных слоев общества знакомиться с философией. Кроме того, в отличие от Сократа, софисты либо не были выходцами из Афин, либо много путешествовали. [116] Софисты увлекались риторикой и рассматривали проблему с разных точек зрения. Поскольку софисты и их ученики были убедительными ораторами при дворе или на публике, их обвиняли в моральном и эпистемологическом релятивизме. [117] Выдающимися софистами были Протагор, Горгий, Гиппий, Фрасимах, Продик, Калликл и двое афинян Антифон и Критий. [118]
Софисты атаковали традиционное мышление, от богов до морали, открывая путь для дальнейшего развития философии и других дисциплин, таких как драма, социальные науки, математика, история и другие. [119]
Протагор наиболее известен двумя своими цитатами: во-первых, "[люди ...] мера всех вещей, вещей, которые есть, что они есть, вещей, которые не являются, что они не есть" (F1b), что было истолковано как релятивистский, имеющий оленьи моральные последствия. Но можно привести аргумент, что эти утверждения подчеркивают, что знания актуальны только для человечества. Моральная справедливость, как и другие формы знания, актуальны и ограничены человеческим разумом и восприятием. Другая цитата Протагора. Что касается богов, я не могу установить, существуют ли они или нет, или какую форму они имеют; ибо есть много препятствий к познанию, включая неясность вопроса и краткость человеческой жизни »(F3), резонирующих с последним объяснением. [120]
Горгиас написал книгу, названную, как обычно, « О природе», в которой он подверг критике концепцию элеатов: что есть, а что нет. Конечная точка его аргументации о том, чего нет, состоит в том, что абсурдно утверждать, что Несуществование существует. То, что было, также было невозможно, поскольку оно должно было быть порождено или быть неограниченным, и обоих этих объяснений достаточно. Среди современных ученых продолжаются споры: был ли он серьезным мыслителем, предшественником крайнего релятивизма и скептицизма, или он был просто шарлатаном. [121] Антифон поставил естественный закон против закона города. Нельзя подчиняться законам города, пока его не поймают. Можно утверждать, что Антифон был осторожным гедонистом, отвергающим опасные удовольствия. [122]
Филолай Кротонский и Диоген Аполлонийский
Филолай Кротонский и Диоген Аполлонийский из Фракии (род. Около 460 г. до н.э.) считаются последним поколением досократиков. Скорее продвигая космологический взгляд на то, как устроена наша Вселенная, они в основном известны продвижением абстрактного мышления и аргументации. [123]
Филолай находился под влиянием пифагорианства, Анаксагира и Эмпедокла. Он должен был объяснить как разнообразие, так и единство Космоса. Он обратился к необходимости объяснить, как различные массы Вселенной взаимодействуют между собой, и придумал «Гармонию», связывающую силу, которая позволяет массе принимать форму. Структура космоса состояла из «апейра» (неограниченное количество) и «перайонта» (ограничителей). [124]
Диоген Аполлонийский вернулся к милетскому монизму, но в более элегантном стиле. Как он говорит в DK64 B2: «Мне кажется, в целом, что все вещи являются изменениями одних и тех же вещей и являются одним и тем же» ». Он продолжает объяснять, что онтологически что-то, даже при изменении форм, онтологически остается тоже самое. [125]
Темы
Знание
Mythologoi , Гомер и Гесиод, наряду с другими поэтами веков до досократиков, считал , что истинное знание было исключительно к божественному. Но, начиная с Ксенофана, досократики перешли к более светскому подходу к знанию. [126] Досократики искали метод понимания Космоса, осознавая при этом, что человеческое знание имеет предел. [127] В то время как Пифагор и Эмпедокл связывали свою самопровозглашенную мудрость со своим божественным статусом, они пытались учить или побуждать смертных искать истину о естественном царстве - Пифагоре с помощью математики и геометрии, а Эмпедокл - путем воздействия на опыт. [128] Ксенофан считал, что человеческое знание было просто мнением, которое нельзя подтвердить или доказать, что оно истинное. По словам Джонатана Уоррена, Ксенофан определяет природу знания. [129] Позже Гераклит и Парменид подчеркивают способность людей понимать, как обстоят дела в природе, посредством прямого наблюдения, исследования и размышления. [127]
Богословие
Досократическая мысль способствовала демифологизации греческой народной религии. Изложение их мысли способствовало как сдвигу курса древнегреческой философии и религии от царства божественности, так и даже проложило путь телеологическим объяснениям. [130] Они атаковали традиционные представления о богах, которые были созданы Гомером и Гесиодом, подвергли тщательному анализу греческую народную религию и положили начало расколу между натурфилософией и теологией. [131] Философы-досократы не придерживались атеистических взглядов, но следует иметь в виду, что быть атеистом в те дни было сопряжено с социальными или правовыми опасностями. Несмотря на это, аргументы, отвергающие божества, не исключались из публичной сферы, что можно увидеть в цитате Протагора о богах: «О богах я не могу знать ни то, что они существуют, ни того, что они не существуют». [132]
Богословская мысль начинается с милетских философов. Это очевидно в идее Анаксимандра об апейроне, управляющем всем, что имело другие способности, обычно приписываемые Зевсу. [133] Позже Ксенофан подверг критике антропоморфизм богов. Ксенофан поставил перед Богом три предварительных условия: он должен быть добрым, бессмертным и внешне не походить на людей, что оказало большое влияние на западную религиозную мысль. [134]
Богословские мысли Гераклита и Парменида не совсем уверены, но общепринято считать, что они верили в некую божественность. Пифагорейцы и Эмпедокл верили в переселение жизни . Анаксагор утверждал, что космический интеллект ( nous ) дает жизнь вещам. Диоген Аполлонийский расширил эту линию мышления и построил первый телеологический аргумент: «без Разума было бы невозможно разделить его так, чтобы он имел меры всех вещей - зимы и лета, ночи, дня, дождя и дождя. ветры и ясная погода. Другие вещи тоже, если кто-то хочет их учитывать, можно было бы утилизировать наилучшим образом ». [135] В то время как некоторые досократики пытались найти альтернативы божественности, другие закладывали основу для объяснения вселенной с точки зрения телеологии и разумного замысла божественной силы. [136]
Медицина
Как и в случае с другими вопросами, до досократической эпохи считалось, что здоровье и болезнь управляются Богами. [137] Досократическая философия и медицина не только параллельно развивались из мифического мира, но и медицина была частью философии, и наоборот. Многие философы досократической и классической эпох были также врачами - такие как Эмпедокл, Демокрит, Парменид, Пифагор, Диоген Аполлонийский, Платон, Аристотель и другие. Гиппократ (которого часто называют отцом медицины) разделил, но не полностью, эти две области. [138] Также очевидно, что врачи включили досократические философские тенденции о природе мира в свои теоретические рамки, поэтому граница между двумя областями размыта. Примером может служить изучение эпилепсии, которая считалась божественным вмешательством в человеческую жизнь со стороны народной религии, но школа Гиппократа приписывала ее природе, точно так же, как милетский рационализм демифологизировал другие природные явления, такие как землетрясения. [139] Систематическое изучение анатомии, физиологии и болезней, приведшее к осознанию причинно-следственных связей, позволило первые экспериментальные наблюдения, более сложную терминологию и понимание болезней, которые в конечном итоге привели к рациональной науке. [140]
Космология
Досократики были первыми, кто попытался уменьшить объяснения множества природных явлений. [141]
Во-первых, они были озабочены загадкой космической материи - что было основным веществом Вселенной? Анаксимандр предложил апейрон (безграничный), который намекает, как анализировал Аристотель, на то, что у него нет ни начала, ни конца, как в хронологическом порядке, так и в пространстве. [142] Анаксимен поместил аэр (воздух) в качестве основного принципа, вероятно, после того, как осознал важность воздуха для жизни и / / или необходимость объяснения различных наблюдаемых изменений. [143] Гераклит, которому также необходимо было обратиться к проблеме постоянно меняющегося мира, поместил огонь в качестве основного принципа вселенной, который трансформируется в воду и землю, чтобы произвести вселенную. Огонь, когда-либо преобразующий природу, резюмируется аксиомой Гераклита panta rhei (все находится в постоянном движении). [144] Парменид предложил два постоянных основных строительных блока, ночь и день, которые вместе, перемешавшись, образуют Вселенную. [145] Эмпедокл увеличил количество строительных блоков до четырех, назвал их корнями, а также добавил Любовь и Раздор, чтобы служить движущей силой для слияния корней. [146] Анаксагор еще больше расширил множественность Эмпедокла, заявив, что все есть во всем, мириады субстанций смешивались друг с другом, за исключением одного, Нуса (разума), который управляет всем, но не приписывал Ноусу божественную характеристику. [147] Левкипп и Демокрит утверждали, что вселенная состоит из атомов и пустоты, в то время как движение атомов отвечает за наблюдаемые нами изменения. [148]
Но с чего все началось? Как возникло вещество Вселенной? Досократики были озадачены этим вопросом так же, как и современные ученые. [149]
Рационализм, наблюдательность и начало научной мысли
Досократическая революция мысли освободила человеческий разум от мифического мира, наполненного страхами и страданиями, и положила начало маршу к разуму и научной мысли, который привел к современной западной философии и науке. [150] Досократик пытался понять различные аспекты природы с помощью рационализма, наблюдений и предложений объяснений, которые можно было бы считать научными, породив то, что стало западным рационализмом, и стало первым детским шагом научной мысли. [151] Фалес был первым, кто искал единого «архая» мира. Неясно, означало ли это слово archai начало, происхождение, главный принцип или основной элемент, но это была первая попытка свести объяснения вселенной к единственной причине, основанной на разуме и не руководствующейся какой-либо божественностью. [152] Анаксимандрос предложил принцип достаточного основания [153] - революционный аргумент, который также не дал бы принципа «ничего не происходит из ничего». [154] Кроме того, досократики казались безразличными к концепции телеологии, за исключением атомистов, которые яростно отвергали эту идею. [155] Согласно им, различные явления были следствием беспричинного движения атомов. 449-450 Ксенофан также продвинул критику антропоморфной религии, высветив рациональным образом непоследовательность греческой народной религии, ограничивающей богов [156]
Несомненно, досократики проложили путь к науке, но вопрос о том, может ли то, что они сделали, составлять науку, остается предметом споров. [157] Фалес предложил первое описание редукции и обобщения, что стало важной вехой на пути к научной мысли. Другие досократики также стремятся ответить на вопрос об archai, предлагая различные ответы, но первый шаг к научному, хотя и был уже сделан [152]
Прием и наследство
Античность
Досократики оказали прямое влияние на классическую античность. Более поздние философы (софисты), историки, драматурги находились под сильным влиянием философской мысли досократиков. [158]
Сократ, наряду с Ксенофонтом и Цицероном, находился под сильным влиянием «физиологов» (натуралистов), как их называли в древности. На молодого Сократа произвели впечатление натуралисты, и он сам был заинтересован в поисках сущности Космоса, но его интерес пошатнулся по мере того, как он постепенно стал больше сосредотачиваться на человеке, эпистемологии, добродетели и этике, а не на вещах. Причина заключалась в том, что, по словам Ксенофонта, Сократ признает, что мы, люди, не можем понять природу Космоса. Платон в « Федоне» утверждает, что Сократа не устраивал материалистический подход досократиков, особенно подчеркнутый Анаксагором. Несмотря на то, что Сократа обвиняли в нечестии, поскольку он продолжал исследовать мнения досократиков о природе, и приговорил к смертной казни, согласно Диопейту [159], Цицерон проанализировал свои взгляды на досократиков в его Tusculanae Disputationes , поскольку он выделил теоретическую природу досократической мысли от предыдущих мудрецов , которые интересовались более практическими вопросами. Ксенофонт, поскольку Цицерон видел разницу между досократиком и Сократом в том, что он интересовался человеческими делами ( ta anthropina ), отмечая традицию рассмотрения досократиков, называемых Сократо-Цицеронианцами. [160]
И Платон, и Аристотель находились под глубоким влиянием досократиков. [161] Аристотель обсуждал досократика в своей первой книге « Метафизика» как введение в его собственную философию в поисках архаи. [162] Он был первым, кто подумал, что философия начинается с Фалеса. [163] Неясно, говорил ли Фалес о воде как об архах, или это была ретроспективная интерпретация Аристотеля, который исследовал своих предшественников в рамках своих взглядов. [164] но, что более важно, Аристотель критически относится к досократикам за то, что они не определяют цель как конечную причину , фундаментальный взгляд Аристотеля. [165] Платон также выступал против досократического материализма. [166]
Позже, в эллинистическую эпоху, философы различных течений сосредоточились на изучении природы и продвинули досократовы течения. [167] Материалистические стоики включили в себя черты Анаксагора и Гераклита, такие как ум и огонь соответственно. [168] Эпикурейцы считали атомизм Демокрита своим предшественником, в то время как скептицисты были связаны с Ксенофаном. [169]
Современная эра
Досократики вместе с остальной частью древнегреческого изобрели опорные концепции Запада: свободу, демократию, автономию, рационализм и сформировали западные концепции, концепцию, впервые сформированную со времен гуманизма эпохи Возрождения . [170]
Фридрих Ницше обнаружил блестящие способности у Сократов, которых он назвал «тиранами духа», чтобы обозначить их противоположность и его предпочтение Сократу и его последователям. [171] Досократическая антителеология в сочетании с материализмом, как это было особенно в случае с Демокритом, также использовалась в качестве оружия для его нападок на христианство и его мораль и рассматривала их как первых предков современной науки, связывающих Эмпедокла с дарвинизмом и Гераклита с физик Гельмхлотц . [172] Согласно его повествованию, изложенному во многих его книгах, досократическая эпоха была славной эпохой Греции - и это контрастировало с так называемым Золотым веком, который последовал за ней, - эпохой упадка, согласно Нитше. Нитше включил досократиков в свою аполлоническую и дионисийскую диалектику, представляя творческий дионисийский аспект этого дуэта. [173] Мартин Хайдеггер определил досократика как корни феноменологии , [174] рассматривая Анаксимандра, Парменида и Гераклита как первоначальных мыслителей о Бытии, идентифицированных в своей работе как physis , logos или alitheia (истина). [175]
Рекомендации
- ^ Laks & Most 2018 , стр. 1.
- ^ Большинство 1999 , стр. 332-362.
- ^ Творог 2020 , раздел 1. Кто был досократики Философов ?.
- Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 10; Уоррен 2014 , стр. 1-2.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 180-181.
- Перейти ↑ Laks & Most 2018 , pp. 1-2, 12-13.
- ↑ Laks & Most 2018 , стр. 29–31; Руния 2008 , стр. 28.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 25; Sandywell 1996 , стр. 38.
- Перейти ↑ Irwin 1999 , p. 6; Barnes, 1987 , стр. 24–35; Уоррен 2014 , стр. 7-9.
- ^ Руния 2008 , стр. 35.
- Перейти ↑ Barnes, 1987 , pp. 24-25.
- ^ Уотерфилд 2000 , стр. ix.
- Перейти ↑ Kirk & Raven 1977 , pp. 3.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 3; Творог 2020 , Введение.
- ^ Творог 2008 , стр. 3; Burkert 2008 , стр. 55-56.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 82-83.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 18-21.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 181.
- ^ Evans 2019 , стр 12-14. Барнс 1987 , стр. 14; Лакс и Мост 2018 , стр. 53.
- ^ Burkert 2008 , стр. 55-57.
- Перейти ↑ Barnes, 1987 , pp. 10-12.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 11.
- Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 14; Лакс и Мост 2018 , стр. 53.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 79-80.
- Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 16.
- ↑ Kirk & Raven 1977 , стр. 8-9, 71-72; Barnes, 1987 , стр. 55–59; Waterfield 2000 , стр. Xx-xxiv.
- ^ Кирк и Рэйвен 1977 , стр 10,19; Барнс 1987 , стр. 55.
- ^ Уотерфилд 2000 , стр. xxii; Барнс, 1987 , стр. 56-67.
- ^ a b Кирк и Рэйвен 1977 , стр. 37-39.
- Перейти ↑ Osborne 2004 , p. 13.
- Перейти ↑ Barnes, 1987 , pp. 16-24.
- ^ Творог 2020 , Введение.
- Перейти ↑ Barnes, 1987 , pp. 16-22.
- Перейти ↑ Barnes, 1987 , pp. 16-17.
- Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 9.
- Перейти ↑ Barnes, 1987 , pp. 36-39.
- Перейти ↑ Barnes, 1987 , pp. 39-42.
- ^ a b c Уоррен 2014 , стр. 3.
- ↑ Barnes, 1987 , стр. 39–42; Уоррен 2014 , стр. 3.
- ^ Sandywell 1996 , стр 75-78. Кирк и Рэйвен 1977 , стр. 73.
- Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 36; Уоррен 2014 , стр. 23.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 86.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 89; Кирк и Рэйвен 1977 , стр. 74-75.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 89.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 87.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 86,90.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 90.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 93.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 90-94.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 94-96.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 97.
- ^ Sandywell 1996 , стр 97-98. Уоррен 2014 , стр. 27.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 139.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 136-138.
- ↑ Barnes, 1987 , стр. 36–37; Уоррен 2014 , стр. 28-33.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 141.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 33–37; Sandywell 1996 , стр. 172-173.
- ^ Mourelatos 2008 , стр. 134-135.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 41-50.
- ^ Mourelatos 2008 , стр. 134-139.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 50-56.
- ^ Mourelatos 2008 ; Творог 2020 , Ксенофан Колофонский и Гераклит Эфесский.
- ^ a b Graham 2008 , стр. 170-172.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 72-74.
- Перейти ↑ Graham 2008 , p. 175.
- ^ Sandywell 1996 , стр 263-265. Грэм 2008 , стр. 175-177.
- ^ Sandywell 1996 , стр 263-265. Творог 2020 , Ксенофан Колофонский и Гераклит Эфесский.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 63; Sandywell 1996 , стр. 237.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 63.
- Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 81; Sandywell 1996 , стр. 189.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 39; Sandywell 1996 , стр. 197.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 199.
- ^ Творог 2020 , Пифагорейская традиция.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 192.
- ^ Творог 2020 , Пифагорейская традиция; Sandywell 1996 , стр. 192–194.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 38.
- ^ Творог 2020 , Пифагорейская традиция; Sandywell 1996 , стр. 195.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 196-197.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 191-192.
- Перейти ↑ Huffman 2008 , pp. 284-285.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 309-310.
- Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 136.
- Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 129; Sandywell 1996 , стр. 295.
- Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 40.
- ^ a b Sandywell 1996 , стр. 295.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 77; Барнс, 1987 , стр. 40-41.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 79.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 79-80.
- ^ Уоррен 2014 , стр 77-80; Sandywell 1996 , стр. 300.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 98.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 80.
- ^ Творог 2020 , Парменид Элейский.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 312.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 298.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 103-104.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 108.
- Перейти ↑ Barnes, 1987 , pp. 148–149; Уоррен 2014 , стр. 103-104.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 349-350.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 3: Уоррен также добавляет Демокрита как плюралиста
- ^ Уоррен 2014 , стр. 119.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 132-133.
- ^ Творог 2008 , стр. 230.
- ^ a b Творог 2008 , стр. 231.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 121-122.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 125 ДК 59 B11: 6.
- ^ Primavesi 2008 , стр 250. Уоррен 2014 , стр. 135-137.
- ^ Warren 2014 , стр. 137-141.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 146.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 153-154.
- ^ Warren 2014 , стр. 155-157.
- ^ Warren 2014 , стр. 157-161.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 163.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 164-165.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 166-167.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 169.
- ^ Gagarin & Вудрафф 2008 , стр. 365-367.
- ^ Грэм 2021 , Софисты и анонимные софистические тексты.
- ^ Gagarin & Вудрафф 2008 , стр. 366-368.
- Перейти ↑ Gagarin & Woodruff 2008 , p. 367.
- ^ Грэм 2021 , Протагор.
- ^ Graham 2021 , Горгий.
- ^ Graham 2021 , антифон.
- ^ Уоррен 2014 , стр. 179.
- ^ Warren 2014 , стр. 175-177.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 178-179.
- ^ Lesher 2008 , стр. 458-459.
- ^ a b Лешер 2008 , стр. 476.
- ^ Lesher 2008 , стр. 466-468.
- Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 51.
- ^ Robinson 2008 , стр. 496-497.
- Перейти ↑ Robinson 2008 , p. 497.
- ^ Седли 2013 , стр. 140.
- ^ Robinson 2008 , стр. 485-487.
- ^ Robinson 2008 , стр. 487-488.
- ^ Робинсон 2008 , стр 490-492:. Профессор античной философии в Кембриджском университете Дэвид Седли на креационизме и его критика в Античности опровергают идеючто Diogenis Аполлонии создавал креационизма argument.pp = 75-76
- Перейти ↑ Robinson 2008 , p. 496.
- ^ Лонгригг 1989 , стр. 1-2.
- ^ Ван - дер - Eijk 2008 , стр. 385-386.
- ^ Ван дер Эйк 2008 , стр. 387; Лонгригг, 2013 г. , стр. 1-2.
- ↑ Van der Eijk, 2008 , стр. 395-398; Лонгригг, 2013 г. , стр. 1-2.
- ^ Райт 2008 , стр. 414.
- ^ Райт 2008 , стр. 415.
- ^ Райт 2008 , стр. 416.
- Перейти ↑ Wright 2008 , pp. 416-417.
- ^ Райт 2008 , стр. 417.
- ^ Райт 2008 , стр. 418.
- ^ Райт 2008 , стр. 419 и 425.
- ^ Райт 2008 , стр. 419-420.
- ^ Райт 2008 , стр. 426.
- Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 17; Хэнкинсон 2008 , стр. 453-455.
- Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 16; Лакс и Мост 2018 , стр. 36.
- ^ а б Хэнкинсон 2008 , стр. 435-437.
- ^ Hankinson 2008 , стр. 445.
- ^ Hankinson 2008 , стр. 446.
- ^ Hankinson 2008 , стр. 449.
- ^ Hankinson 2008 , стр. 453.
- ↑ Тауб 2020 , стр. 7-9.
- Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 14.
- ^ Laks & Most 2018 , стр. 1-8; Палмер 2008 , стр. 534-554.
- Перейти ↑ Laks & Most 2018 , pp. 9-11.
- Перейти ↑ Palmer 2008 , p. 548.
- ^ Frede 2008 , стр. 503; Палмер 2008 , стр. 536.
- ^ Frede 2008 , стр. 503.
- ^ Frede 2008 , стр. 505522.
- Перейти ↑ Laks & Most 2018 , pp. 16.
- Перейти ↑ Palmer 2008 , p. 536.
- ^ Творог 2008 , стр. 40.
- ^ Palmer 2008 , стр. 547-548.
- ^ Творог 2008 , стр. 11.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 6-7.
- Перейти ↑ Laks & Most 2018 , pp. 21-22.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 7; Лакс и Мост 2018 , стр. 21-22.
- ^ Sandywell 1996 , стр. 7.
- ^ Творог 2008 , стр. 19-20.
- ^ Sandywell 1996 , стр 69-71. Лакс и Мост 2018 , стр. 73.
Источники
- Барнс, Джонатан (1987). Ранняя греческая философия . Книги пингвинов. ISBN 978-0-14-044461-2. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Буркерт, Вальтер (27 октября 2008 г.). «Предыстория досократической философии в ориентализующем контексте». В Патрисии Курд (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. С. 55–88. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Творог, Патрисия (27 октября 2008 г.). «Анаксагор и теория всего». В Патрисии Курд (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Творог, Патрисия (2020). Эдвард Н. Залта (ред.). Досократическая философия . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
- Эванс, К. Стивен (2019). История западной философии: от досократиков до постмодернизма . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-7369-2. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Фреде, Майкл (27 октября 2008 г.). «Рассказ Аристотеля о происхождении философии». В Патрисии Курд (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. С. 501–529. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Грэм, Дэниел В. (27 октября 2008 г.). «Гераклит: поток, порядок и знание». В Патрисии Курд (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. С. 169–187. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Грэм, Джейкоб Н. (2021). Досократическая философия . Интернет-энциклопедия философии.
- Гагарин, Михаил; Вудрафф, Пол (27 октября 2008 г.). «Софисты». В Патрисии Курд (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Хэнкинсон, Р.Дж. (27 октября 2008 г.). «Причина, причина и объяснение в досократической философии». В Патрисии Курд (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. С. 434–457. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Хаффман, Карл (27 октября 2008 г.). «Две проблемы в пифагореизме». В Патрисии Курд (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. С. 284–304. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Кирк, Джеффри ; Рэйвен, Дж. Э. (1977). Досократические философы: критическая история с подборкой текстов . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-27455-5. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Лешер, JH (27 октября 2008 г.). «Очеловечивание знания в досократической мысли». В Патрисии Курд (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. С. 458–484. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Мурелатос, Александр П.Д. (27 октября 2008 г.). «Облако-астрофизика Ксенофана и ионического материального монизма». В Патрисии Курд (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. С. 134–168. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Ирвин, Теренс (1999). Классическая философия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-289253-9. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Лакс, Андре; Мост, Гленн (1 января 2018 г.). Концепция досократической философии: ее происхождение, развитие и значение . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-8791-0.
- Лонгригг, Джеймс (1989). «Досократическая философия и медицина Гиппократа». История науки . Публикации SAGE. 27 (1): 1–39. DOI : 10.1177 / 007327538902700101 . ISSN 0073-2753 . PMID 11621888 . S2CID 742356 .
- Лонгригг, Джеймс (2013). Греческая рациональная медицина . Рутледж. ISBN 9780415861977. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Мост, Гленн В. (28 июня 1999 г.). «16 - Поэтика раннегреческой философии». В А. А. Лонг (ред.). Кембриджский компаньон ранней греческой философии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-44667-9. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Осборн, Кэтрин (22 апреля 2004 г.). Досократическая философия: очень краткое введение . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-284094-3. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Палмер, Джон (27 октября 2008 г.). «Классические представления и использование досократиков». В Патрисии Курд (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. С. 530–554. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Примавези, Оливер (27 октября 2008 г.). «Эмпедокл: физическая и мифическая божественность». В Патрисии Курд (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Робинсон, TM (27 октября 2008 г.). «Досократическое богословие». В Патрисии Курд (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. С. 485–499. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Руниа, Дэвид Т. (27 октября 2008 г.). «Источники досократической философии». В Патрисии Курд (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. С. 27–54. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Сэндиуэлл, Барри (1996). Досократическая рефлексивность: построение философского дискурса c. 600-450 до н.э .: Логологические исследования: Том третий . Рутледж. ISBN 978-1-134-85347-2.
- Седли, Дэвид (ноябрь 2013 г.). «Досократики в эпоху эллинизма». У Стивена Булливанта (ред.). Оксфордский справочник атеизма . Майкл Рус. ОУП Оксфорд. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199644650.013.002 . ISBN 978-0-19-964465-0. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Тауб, Либа (30 января 2020 г.). Кембриджский компаньон по древнегреческой и римской науке . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-09248-8. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Ван дер Эйк, Филипп (27 октября 2008 г.). «Роль медицины в формировании раннегреческой мысли». В Патрисии Курд (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. С. 385–412. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Уоррен, Джеймс (5 декабря 2014 г.). Досократики . Рутледж. ISBN 978-1-317-49337-2.
- Уотерфилд, Робин (7 сентября 2000 г.). Первые философы: досократики и софисты . Издательство Оксфордского университета, Великобритания. ISBN 978-0-19-282454-7. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Райт, MR (27 октября 2008 г.). «Досократические космологии». В Патрисии Курд (ред.). Оксфордский справочник досократической философии . Дэниел В. Грэм. Издательство Оксфордского университета, США. С. 413–432. ISBN 978-0-19-514687-5.
дальнейшее чтение
- Корнфорд, FM 1991. От религии к философии: исследование истоков западных спекуляций. Принстон, Нью-Джерси: Princeton Univ. Нажмите.
- Graham, DW 2010. Тексты ранней греческой философии: полные фрагменты и избранные свидетельства основных досократиков. 2 тт. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
- Ферли, ди-джей, и Р. Э. Аллен, ред. 1970. Исследования досократической философии. Vol. 1, Начало философии. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
- Jaeger, W. 1947. Богословие ранних греческих философов. Оксфорд: Oxford Univ. Нажмите.
- Ллойд, GER , Ранняя греческая наука: от Фалеса до Аристотеля . Нью-Йорк: Нортон, 1970.
- Лучте, Джеймс. 2011. Ранняя греческая мысль: до рассвета. Нью-Йорк: Континуум
- Маккирахан, RD 2011. Философия до Сократа. Индианаполис, IN: Hackett.
- Робб, К., изд. 1983. Язык и мысль в раннегреческой философии. Ла Саль, Иллинойс: Институт Гегелера.
- Яннис Стамателлос, Введение в досократики: тематический подход к ранней греческой философии с ключевыми выводами , Wiley-Blackwell, 2012.
- Властос, Г. 1995. Исследования по греческой философии. Vol. 1, досократики. Под редакцией Д. В. Грэма. Принстон, Нью-Джерси: Princeton Univ. Нажмите.
Внешние ссылки
- Сборники статей по досократической философии
- Досократическая философия в PhilPapers