Мухаммад Абдух (1849 - 11 июля 1905) (также пишется Мохаммед Абдух , арабский : محمد عبده ) был египетским исламским ученым , [6] юристом , [6] теологом , [6] муджаддидом , [12] масоном , [6] ] [13] и писатель . [6] Он также написал, среди прочего, «Трактат о Единстве Бога» и комментарий к Корану . [1] Он кратко опубликовал, вместе с Джамалом ад-Дин аль-Афгани , панисламистским антиколониальный журнал Al-Urwah al-Wuthqa . [14]
Мухаммад Абдух | |
---|---|
Личное | |
Родившийся | 1849 [1] |
Умер | 11 июля 1905 г. (56 лет) Александрия , Египет , Османская империя |
Причина смерти | Почечно-клеточный рак |
Религия | ислам |
Национальность | Египтянин |
Этническая принадлежность | Туркмены , египтяне |
Область, край | Средний Восток |
Номинал | Сунниты |
Движение | Модернизм [2] [3] [4] [5] |
Известная идея (и) | Модернизация ислама |
Известные работы | Рисалат ат-Таусид ( арабский : رسالة التوحيد ; «Богословие единства») [6] |
Альма-матер | Университет Аль-Азхар |
Занятие | Исламский ученый [6] |
Мусульманский лидер | |
Под влиянием | |
Под влиянием
|
биография
Мухаммад Абдо родился в 1849 году в Турции отца [15] и египетской матери [16] в дельте Нила . [1] У него также были курдские корни. [17] Его семья принадлежала к египетской элите. Его отец был частью Умад , или местной правящей элиты. Его мать была частью Ашрафа . Он получил образование в Танте в частной школе. [1] Когда ему исполнилось тринадцать, его отправили в мечеть Ахмади, которая была одним из крупнейших учебных заведений в Египте. Через некоторое время Абдух сбежал из школы и женился. Он поступил в университет аль-Азхар [18] в 1866 году. [19] Абдух изучал логику, философию и суфизм [20] в университете Аль-Азхар в Каире . Он был учеником Джамаля ад-Дина аль-Афгани , [21] философа и мусульманского религиозного реформатора, который выступал за панисламизм, чтобы противостоять европейскому колониализму . Под влиянием аль-Афгани Абдух объединил журналистику, политику и свое увлечение исламской мистической духовностью. Аль-Афгани рассказал Абду о проблемах Египта и исламского мира, а также о технологических достижениях Запада . [ необходима цитата ]
В 1877 году Абдуху была присвоена степень Алим («учитель»), и он начал преподавать логику, теологию и этику в аль-Азхар. В 1878 году он был назначен профессором истории Каирского педагогического колледжа Дар аль-Улум , позже включенного в Каирский университет . Он также был назначен преподавать арабский язык в языковой школе Хедивиал. [19] Он считается одной из ключевых фигур основания исламского модернизма , который иногда называют «Нео Mu'tazilism » после средневековой исламской школы теологии , основанной на рационализме, мутазилиты . [22]
Абдух был назначен главным редактором официальной государственной газеты al-Waqāiʿ al-Miriyya . Он посвятил себя реформированию всех аспектов египетского общества и считал, что образование - лучший способ достичь этой цели. Он выступал за хорошее религиозное образование, которое укрепило бы нравственность ребенка, и за научное образование, которое воспитало бы у ребенка способность рассуждать. В своих статьях он критиковал коррупцию, суеверия и роскошную жизнь богатых. [19]
В 1879 году из-за своей политической деятельности Джамал ад-Дин аль-Афгани был сослан, а Абдух был сослан в свою родную деревню. В следующем году ему был предоставлен контроль над национальной газетой, и он использовал это как средство для распространения своих антиколониальных идей и необходимости социальных и религиозных реформ. [1] Он был изгнан из Египта британцами в 1882 году на шесть лет за поддержку египетского националистического восстания во главе с Ахмедом Ораби в 1879 году. Он заявил, что каждому обществу должно быть разрешено выбрать подходящую форму правления на основе его истории и его нынешние обстоятельства. [19] Абдух провел несколько лет в Османском Ливане , где помог создать исламскую образовательную систему. В 1884 году он переехал в Париж, Франция, где он присоединился к аль-Афгани в издании The Firmest Bond (аль-Урва аль-Вутка), исламского революционного журнала, пропагандирующего антибританские взгляды. Абдух также посетил Великобританию и обсудил состояние Египта и Судана с высокопоставленными чиновниками. В 1885 году, после непродолжительного пребывания в Англии и Тунисе , он вернулся в Бейрут в качестве учителя [1] и был окружен учеными, принадлежащими к разным религиозным взглядам. Во время своего пребывания там он посвятил свои усилия развитию уважения и дружбы между исламом , христианством и иудаизмом . [19]
Вернувшись в Египет в 1888 году, Абдух начал свою юридическую карьеру. Он был назначен судьей в судах первой инстанции трибуналов по делам туземцев, а в 1891 году он стал консультативным членом Апелляционного суда. [1] В 1899 году он был назначен Великим муфтием Египта , высшим исламским титулом, и занимал этот пост до своей смерти. Как судья, он принимал участие во многих решениях, некоторые из которых считались либеральными, например, возможность использовать мясо, разделанное немусульманами, и принятие процентов по ссуде. Его либеральные взгляды вызывали у него расположение к британцам, в частности к лорду Кромеру ; однако они также вызвали раскол между ним и хедивом Аббасом Хильми и лидером националистов Мустафой Камилем . [1] Находясь в Египте, Абдух основал религиозное общество, стал президентом общества возрождения арабских наук и работал над реформированием Университета Аль-Азхар , выдвигая предложения по улучшению экзаменов, учебной программы и условий работы для обоих. профессора и студенты. [19] В 1900 году он основал Общество возрождения арабской литературы. [23] Он много путешествовал и встречался с европейскими учеными в Кембридже и Оксфорде . Он изучал французское право и прочитал множество европейских и арабских работ в библиотеках Вены и Берлина . Выводы, которые он сделал из своих путешествий, заключались в том, что мусульмане страдают от незнания своей религии и деспотизма несправедливых правителей. [19]
Мухаммад Абдух скончался в Александрии 11 июля 1905 года. Люди со всего мира выразили свои соболезнования. [ необходима цитата ]
Мысль
Я поехал на Запад и увидел ислам, но не мусульман; Я вернулся на Восток и увидел мусульман, но не ислам.
- Мухаммад Абдух [24]
Мухаммад Абдух утверждал, что мусульмане не могут просто полагаться на интерпретации текстов, предоставленные средневековыми священнослужителями; им нужно было использовать разум, чтобы идти в ногу со временем. Он сказал, что в исламе человек не был создан для того, чтобы его водить через узду, но этому человеку был дан разум, чтобы он мог руководствоваться знанием. По словам Абду, роль учителя заключалась в том, чтобы направлять мужчин к учебе. Он считал, что ислам поощряет людей отстраняться от мира своих предков и что ислам осуждает рабское подражание традициям. Он сказал, что два величайших достояния, связанных с религией, которыми удостоен человек, - это независимость воли и независимость мысли и мнения. Именно с помощью этих инструментов он смог достичь счастья. Он считал, что рост западной цивилизации в Европе был основан на этих двух принципах. Он считал, что европейцы начали действовать после того, как многие из них смогли осуществить свой выбор и отыскать факты своим умом. [25] Его оппоненты-мусульмане называют его неверным; однако его последователи называли его мудрецом, возродителем религии и лидером реформ. Его традиционно украшают эпитетами «аль-Устадх аль-Имам» и «аль-Шейх аль-Муфти». В своих произведениях он изображает Бога как воспитывающего человечество от детства до юности, а затем и до зрелого возраста. По его словам, ислам - единственная религия, догматы которой можно доказать рассудочно. Абдух не выступает за возвращение к ранним стадиям ислама. Он был против многоженства, если оно приводит к несправедливости между женами. Он верил в форму ислама, которая освободит людей от порабощения и отменит монополию религиозных ученых на экзегезу и отменит расовую дискриминацию . [19]
Абдух описал фундаментальное переосмысление ислама как подлинную основу наделенных властью арабских обществ перед лицом светского западного империализма и считал ислам решением политических и социальных проблем. [26]
Абдух регулярно призывал к укреплению дружбы между религиозными общинами. Он приложил большие усилия, чтобы проповедовать гармонию между суннитами и шиитами . Вообще говоря, он проповедовал братство между всеми школами ислама. Однако он критиковал то, что он считал ошибками, например, суеверия, пришедшие из популярного суфизма . [27] Поскольку христианство было второй по величине религией в Египте , он приложил особые усилия для дружбы между мусульманами и христианами. У него было много друзей-христиан, и много раз он вставал на защиту коптов . [27] Во время восстания Ураби некоторые мусульманские банды по ошибке напали на коптов из-за их гнева против европейского колониализма. Абдух также встречался в Багдаде с сыном основателя Веры Бахаи , а затем духовным лидером Абдул Баха , к которому он в целом положительно относился - хотя его ученики утверждали, что он не знал о дополнительных вещах. Кораническое религиозное писание или статус Бахауллы как пророка в вере и рассматривал это как реформацию шиизма . [28]
Собрание сочинений Абду было составлено и опубликовано Мухаммадом Имара в пяти томах .
Масонство
В возрасте 28 лет Абдух стал масоном и присоединился к масонской ложе Кавкаб аль-Шарк («Планета Востока»). В ее состав входили принц Тауфик , сын и наследник хедива, выдающиеся личности, такие как Мухаммад Шариф паша , который был министром, Сулейман Абаза паша и Саад Заглул . [29] AM Бродбент заявил, что «Шейх Абду не был опасным фанатиком или религиозным энтузиастом, поскольку он принадлежал к самой широкой школе мусульманской мысли, придерживался политических убеждений, родственных чистому республиканизму, и был ревностным Мастером масонской ложи». [13]
За эти годы Абдух получил членство в нескольких других масонских ложах в Каире и Бейруте . [6] В соответствии с масонскими принципами Абдух стремился поддержать единство со всеми религиозными традициями. Он заявил, что,
«Я надеюсь, что эти две великие религии, ислам и христианство рука об руку, поддерживая друг друга. Тогда Тора и Библия и Коран станет книги , поддерживающие друг друга , читается повсюду, и уважать каждого народа. " Он добавил, что «с нетерпением ждет встречи с мусульманами, читающими Тору и Библию» [30].
'Абду спросили, почему он и (его учитель) Афгани стали масонами. Он ответил, что это было сделано для «политических и социальных целей». [31]
Абдух и вера бахаи
Как и его учитель, Абдух был связан с верой бахаи , которая предприняла целенаправленные усилия по распространению веры в Египте, обосновавшись в Александрии и Каире с конца 1860-х годов. В частности, он был в тесном контакте с Абдул-Баха , [6] старшим сыном Бахауллы и лидером Веры Бахаи с 1892 по 1921 год. [32] Рашид Рида утверждает, что во время своих визитов в Бейрут Абду 'л-Баха посещал занятия Абду. [33] Эти двое мужчин встретились в то время, когда у них были схожие цели религиозной реформы и они были против османских улемов . [34] [35] Относительно встреч Абдул-Баха и Мухаммада Абду, Шоги Эффенди утверждает, что «его несколько интервью с известным Шейхом Мухаммадом Абду послужили огромному повышению престижа общины и ее распространению. за границей известность его самого выдающегося члена ». [36] Отметив превосходство Абдул-Баха в религиозной науке и дипломатии, Абдух сказал о нем, что «[он] больше, чем это. Действительно, он великий человек; он тот человек, который заслуживает к нему применен эпитет ". [37]
Работает
- Комментарии к программе Пик красноречия
- Аль-Урва аль-Вутка
Другие произведения Мухаммада Абду
- (1897) Рисалат ат-тавхид («Трактат о единстве Бога»; первое издание) [1]
- (1903) Тафсир Сурат аль-Аср , Каир.
- (1904) Тафсир джуз 'Амма , аль-Матб. аль-Амирийя, Каир.
- (1927) Тафсир Манар , 12 томов
- (1944) Мухаммад Абдух. "Очерки философских и религиозных идей", Каир
- (1954–1961), Тафсир аль-Коран аль-Хаким аль-Мустахир би Тафсир аль-Манар , 12 томов. с индексами, Каир.
- (1962 или 1963) (1382 год по исламу ), Фатихат аль-Китаб , Тафсир аль-Устад аль-Имам…, Китаб аль-Тахрир, Каир.
- (без даты), Дурус мин аль-Коран аль-Карим , изд. Тахир аль-Танахи, Дар аль-Хилаль, Каир.
- (1966) Теология единства , пер. Исхака Мусаада и Кеннета Крэгга. Лондон.
Смотрите также
- Список исламских ученых
- Мухаммад Асад
- Рашид Рида
- Мухаммад Бахит аль-Мути'и
- Мустафа Сабри
- Перевод: Исламский мир
Заметки
- ^ Б с д е е г ч я Керр, Malcolm H. (2010). « ' Абдо Мухаммад» . В Хойберге, Дейл Х. (ред.). Британская энциклопедия . I: A-ak Bayes (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Encyclopædia Britannica Inc., стр. 20–21 . ISBN 978-1-59339-837-8.
- ^ "О салафитском исламе доктор Ясир Кадхи" . Мусульманские вопросы. 22 апреля 2014. Архивировано из оригинала 20 декабря 2014 года . Проверено 14 августа 2017 года .
- ^ Курцман, Чарльз, изд. Модернистский ислам, 1840-1940: сборник. Oxford University Press, США, 2002.
- ^ Амир Ахмад Н., Абди О. Shuriye, и Ахмад Ф. Исмаил. «Вклад Мухаммада Абду в современность». Азиатский журнал управленческих наук и образования 1.1 (2012): 163-175.
- ^ Седжвик, Марк. Мухаммад Абдух. Саймон и Шустер, 2014.
- ^ Б с д е е г ч я J K Бюссов, Иоганн (2016). «Мухаммад Абдух: Богословие единства (Египет, 1898 г.)» . В Бентлаге, Бьорн; Эггерт, Марион; Кремер, Ханс-Мартин; Райхмут, Стефан (ред.). Религиозная динамика под влиянием империализма и колониализма . Серия книг Нумен. 154 . Лейден : Brill Publishers . С. 141–159. DOI : 10.1163 / 9789004329003_013 . ISBN 978-90-04-32511-1. Проверено 25 октября 2020 года .
- ^ Сайеда Сайидаин Хамид (2014), Маулана Азад, Ислам и Индийское национальное движение , Оксфорд, стр. 17, 36, ISBN 9780199450466
- ^ Хусейн Абдул-Раоф (2012), Богословские подходы к кораническому экзегезу: практический сравнительно-сопоставительный анализ , Routledge, стр. 3, ISBN 9780415449588
- ^ Yakubovych, Михайло. «Культурное значение современной исламской экзегетики для теории религиозной терпимости». Int'l Stud. J. 9 (2012): 79.
- ^ Яхая, Amiratul Munirah. «МЫСЛИ О РЕФОРМЕ ТАФСИРА АЛЬ-МАРАГИ ШАЙХАХМАДА МУСТАФА АЛЬ-МАРАГИ». Интернет-журнал исследований в области исламоведения 1.2 (2017): 63-76.
- ^ Уоррен, Дэвид Х. Дебаты о возрождении исламской юриспруденции (Тадждид аль-Фикх) Юсуф аль-Карадави, его собеседники, а также артикуляция, передача и реконструкция традиции фикха в катарском контексте. Манчестерский университет (Великобритания), 2015 г.
- ^ Ван Ньювенхейзе, CAO (1997). Потерянный рай: размышления о борьбе за подлинность на Ближнем Востоке . Лейден : Brill Publishers . п. 24. ISBN 90-04-10672-3.
- ^ a b Раафат, Самир. «Масонство в Египте: оно все еще существует?» Журнал Insight , 1 марта 1999 г.
- ^ "Урват аль-Вутка, аль- Оксфордские исламские исследования в Интернете" . www.oxfordislamicstudies.com . Проверено 6 июня 2020 .
- ^ Адамс, Чарльз Кларенс (1933), «Мухаммад Абдух: биография», Ислам и модернизм в Египте, том 10 , Тейлор и Фрэнсис , стр. 18, ISBN 0415209080,
Правда, его отец «Абдо ибн Хасан Хайр Аллах, происходил из семьи турецкого происхождения , которые поселились в селе Махаллата Наср в провинции Buhairah в какое - то отдаленное время в прошлом ...
- ^ Хурани, Альберт (1962). Арабская мысль в либеральную эпоху . Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 130 .
- ^ Артур Гольдшмидт, Биографический словарь современного Египта , Lynne Rienner Publishers (2000), стр. 10
- ^ Хурани, Альберт (1962). Арабская мысль в либеральную эпоху . Великобритания: Издательство Оксфордского университета.
- ^ a b c d e f g h Кюгельген, Анке фон. «Абдух, Мухаммад». Энциклопедия ислама, т.3. Под редакцией: Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас и Эверетт Роусон. Brill, 2009. Сиракузский университет. 23 апреля 2009 г.
- ^ حلمي ،, عبد الوهاب ، محمد (2018). التصوف في سياق النهضة: من محمد عبده الى سعيد النورسي (на арабском языке). Марказ Дирасат аль-Вахдах аль-Арабия. ISBN 978-9953-82-815-2.
- ^ Кедури, Е. (1997). Афгани и Абдух: очерк религиозного неверия и политической активности в современном исламе , Лондон: Фрэнк Касс. ISBN 0-7146-4355-6 .
- ↑ Ахмед Х. Ар-Рахим (январь 2006 г.). «Ислам и свобода», Journal of Democracy 17 (1), стр. 166–169.
- ^ Брокетт, Адриан Алан, Исследования в двух передачах Корана , p11
- ^ Ахмед Хасан (2 июля 201 г.). «Демократия, религия и моральные ценности: дорожная карта к политическим преобразованиям в Египте» . Журнал внешней политики . Проверено 14 августа 2017 года .
- ^ Gelvin, JL (2008). Современный Ближний Восток (2-е изд., Стр. 161–162). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- ^ [ https://www.e-ir.info/2014/09/12/islamic-state-the-arab-spring-and-the-disenchantment-with-political-islam/
- ^ a b Бензин, Рашид. Les nouveaux penseurs de l'islam, стр. 43-44.
- ^ Хуан RI Коул. Мухаммад Абдух и Рашид Рида: диалог о вере бахаи. World Order Vol. 15, №№ 3-4 (Весна / Лето 1981): 7-16.
- ^ «Что сделал Мухаммад Абдух?» . Арабские новости . Проверено 14 августа 2017 года .
- ^ Мухаммад Абдо, „Ислам и христианство“ в вакуфа Ихлас, религия реформаторы в исламе , Стамбул, 1995, с. 117
- ^ Рида, "Татиммат", стр. 402. Журнал Американского восточного общества , Vol. 92, № 1 (январь - март 1972 г.), стр. 25–35
- ^ Баусани, Алессандро ; MacEoin, Денис (14 июля 2011 г.) [15 декабря 1982 г.]. «Абд-аль-Баха» . Encyclopdia Iranica . I / 1 . Нью-Йорк : Колумбийский университет . С. 102–104. ISSN 2330-4804 . Архивировано 16 ноября 2012 года . Проверено 25 октября 2020 года .
- ^ Коул, Хуан Р.И. (1981). «Мухаммад Абдух и Рашид Рида: диалог о вере бахаи» . Мировой порядок . 15 (3): 11.
- ^ Шарбродт, Оливер (2008). Ислам и вера бахаи: сравнительное исследование Мухаммада Абду и Абдул-Баха Аббаса . Рутледж. ISBN 9780203928578.
- ^ Коул, Хуан Р.И. (1983). «Рашид Рида о вере бахати: утилитарная теория распространения религий» . Arab Studies Quarterly . 5 (2): 278.
- ^ Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. п. 193. ISBN. 0-87743-020-9.
- ^ Коул, Хуан Р.И. (1983). «Рашид Рида о вере бахати: утилитарная теория распространения религий» . Arab Studies Quarterly . 5 (2): 282.
Рекомендации
- Бензин, Рашид (2008). Les nouveaux penseurs de l'Islam . Париж : Издания Альбена Мишеля . ISBN 978-2-226-17858-9.
- Черный, Энтони (2001). История исламской политической мысли . Нью-Йорк : Рутледж . ISBN 0-415-93243-2.
- Седжвик, Марк (2009). Мухаммад Абдух . Оксфорд : Публикации Oneworld . ISBN 978-1-85168-432-8.
- Ватт, В. Монтгомери (1985). Исламская философия и богословие . Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета . ISBN 0-7486-0749-8.
дальнейшее чтение
- Кристофер де Беллэйг , «Мечты об исламском либерализме» (обзор Марвы Эльшакри, « Читая Дарвина по-арабски», 1860–1950 ), Нью-Йоркское обозрение книг , том. LXII, нет. 10 (4 июня 2015 г.), стр. 77–78.
- Висса, Карим (1989). «Масонство в Египте 1798-1921: исследование культурных и политических встреч». Британское общество ближневосточных исследований. Бюллетень . Тейлор и Фрэнсис . 16 (2): 143–161. DOI : 10.1080 / 13530198908705494 . JSTOR 195148 .
Внешние ссылки
- Центр ислама и науки: Мухаммад Абдух
Титулы суннитского ислама | ||
---|---|---|
Предшественник Хассуны ан-Навави | Великий муфтий Египта 1899 - 1905 гг. | Преемник Бакри ас-Садафи |