Монголия под властью Цин была правлением династии Цин над монгольскими степями, включая 4 аймака Внешней Монголии и 6 лиг Внутренней Монголии с 17 века до конца династии. «Монголия» здесь понимается в более широком историческом смысле (см. Великая Монголия и Монгольское нагорье ). Последний монгольский каган Лигден увидел, что большая часть его власти ослабла в его ссорах с монгольскими племенами, потерпел поражение от династии Поздней Цзинь и вскоре умер. Его сын Эджей Хан дал Хун Тайджи императорскую власть, положив конец правлениюДинастия Северный Юань затем сосредоточилась во Внутренней Монголии к 1635 году. Однако халха-монголы во Внешней Монголии продолжали править, пока не были захвачены Джунгарским ханством в 1690 году, а в 1691 году они подчинились династии Цин.
Монголия под властью Цин | |||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Регионы династии Цин | |||||||||||||||
1635–1911 | |||||||||||||||
![]() Императорская печать | |||||||||||||||
![]() Внешняя Монголия и Внутренняя Монголия в составе Империи Цин, ок. 1820 г. | |||||||||||||||
Гимн | |||||||||||||||
Государственный гимн: 《普天 樂》 « pǔ tiān yuè » (на английском языке: «Pu Tian Yue» ) (1878–1896). Королевский гимн: 《李中堂 乐》 « lǐ zhōng táng yuè » (на английском: «Мелодия Ли Чжунтана» ) (1896-1906) "颂龙旗" " пЕСНЯ Длинные QI " ( на английском языке: "Хвала Дракон флаг" ) (1906-1911) "鞏金甌" " Гонг Jin'ou " (английский: "Кубок Solid Gold" ) (1911) | |||||||||||||||
Столица | Улястай (Внешняя Монголия) [примечание 1] Хух-Хото (Внутренняя Монголия) | ||||||||||||||
• Тип | Цин иерархия | ||||||||||||||
Законодательная власть | Халха Джирум | ||||||||||||||
История | |||||||||||||||
• Капитуляция Эджеи-хана из династии Северный Юань . | 1635 | ||||||||||||||
• Сдача северной Халхи . | 1691 | ||||||||||||||
• Внешняя Монголия заявляет о своей независимости от династии Цин. | Декабрь 1911 г. | ||||||||||||||
|
Маньчжурской -LED династии Цин правили Внутреннюю и Внешнюю Монголию в течение более 200 лет. В этот период правители Цин создали отдельные административные структуры для управления каждым регионом. В то время как империя сохраняла жесткий контроль как во Внутренней, так и во Внешней Монголии, монголы во Внешней Монголии (которая находится дальше от столицы Пекина ) пользовались большей степенью автономии [1], а также сохранили свой собственный язык и культуру в этот период. [2]
История
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/a/a4/Qing_Dzungar_wars.jpg/440px-Qing_Dzungar_wars.jpg)
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/6/67/Mongolia_during_the_Manchu_rule.png/220px-Mongolia_during_the_Manchu_rule.png)
Khorchin монголы в союзе с Нурхаци и чжурчжэней в 1626 году, подчиняясь его правила для защиты против халха монголов и Чахар монголов. 7 хорчинских дворян погибли от рук Халхи и Чахаров в 1625 году. Это положило начало альянсу Хорчин с Цин. [3]
В течение 17-18 веков большинство регионов, населенных этническими монголами, особенно Внешняя и Внутренняя Монголия, стали частью Империи Цин . Еще до того, как династия начала брать под свой контроль Китай в 1644 году, выходки Лигден-хана заставили ряд монгольских племен вступить в союз с Поздней Цзинь. Позже Цзинь завоевал монгольское племя в процессе войны против Мин. Ранние отношения Нурхачи с монгольскими племенами были в основном союзными. [4] [5] После поражения и смерти Лигдена его сын был вынужден подчиниться Позднему Цзинь, а когда в следующем году была основана династия Цин, большая часть того, что сейчас называется Внутренней Монголией, уже принадлежала новому государству. В халхе монголы в Внешней Монголии вступили в 1691 , когда их поражение от джунгара оставили их без возможности оставаться независимыми. Khoshud в провинции Цинхай были завоеваны в 1723/24. Джунгары были окончательно уничтожены, а их территория завоевана в 1756/57 году во время Джунгарского геноцида . Последними монголами, присоединившимися к империи, были вернувшиеся торгудские калмыки на Или в 1771 году.
После завоевания Мин , Цин определили свое государство как Чжунго (中國, термин для «Китая» в современном китайском языке ) и назвали его «Дулимбай Гурун» на маньчжурском языке. Когда Цин завоевал Джунгарию в 1759 году , они провозгласили, что новая земля, ранее принадлежавшая джунгарским монголам, теперь была поглощена «Китаем» (Дулимбай Гурун) в мемориале на маньчжурском языке. [6] [7] [8] Цин разъясняли свою идеологию, что они объединяли «внешних» неханьских китайцев, таких как внутренние монголы, восточные монголы, ойратские монголы и тибетцы, вместе с «внутренними» ханьскими китайцами, в «одну семью», объединившуюся в государстве Цин. [9] В маньчжурской версии Кяхтинской конвенции (1768 г.), договора с Российской Империей об уголовной юрисдикции над бандитами, люди из Цин назывались «людьми из Центрального Королевства (Дулимбай Гурун)», [10] [11] [12] [13] и использование слова «китайский» (Dulimbai gurun i niyalma) в соглашении определенно относится к монголам. [14] В официальном маньчжурском отчете Тулисена на маньчжурском языке о его встрече с лидером торгутских монголов Аюки Ханом упоминалось, что торгутские монголы не были похожи на русских, а были похожи на «людей Центрального Королевства» (中國 之人; Дулимбай гурун и ниялма), такие как маньчжуры. [15] Тем не менее, из-за различных способов легитимации для разных народов в Империи Цин, некоторые неханьцы, такие как монголы, считали себя подданными государства Цин, но за пределами Китая или Хитада .
С первых лет отношения маньчжур с соседними монгольскими племенами играли решающую роль в развитии династии. Нурхачи обменивался женами и наложницами с халха-монголами с 1594 года, а также получил от них титулы в начале 17 века. Он также укрепил свои отношения с частью хорчинского и харачинского населения восточных монголов. Они признали Нурхачи Ханом , и взамен ведущие линии этих групп получили титул от Нурхачи и поженились с его большой семьей. Нурхачи решил по-разному подчеркивать различия или сходство образа жизни с монголами по политическим причинам. [16] Нурхачи сказал монголам, что «языки китайцев и корейцев разные, но их одежда и образ жизни одинаковы. То же самое и с нами, маньчжурами (юшенами) и монголами. Наши языки разные, но наша одежда и образ жизни такие же ». Позже Нурхачи указал, что связь с монголами не основана на какой-либо реальной общей культуре, а скорее из прагматических соображений «взаимного оппортунизма», когда он сказал монголам: «Вы, монголы, разводите скот, едите мясо и носите шкуры. люди возделывают поля и живут хлебом. Мы двое - не одна страна, и у нас разные языки ». [17] Поскольку Нурхачи формально провозгласил независимость от династии Мин и провозгласил Позднее Цзинь в 1616 году, он присвоил себе титул в монгольском стиле, закрепив свои претензии на монгольские традиции лидерства. Баннеры и другие маньчжурские учреждения являются примерами продуктивной гибридности, сочетающей «чистые» монгольские элементы (такие как шрифт) и элементы ханьского Китая. Смешанные браки с монгольскими дворянскими семьями значительно укрепили союз между двумя народами. Хун Тайцзи еще больше расширил политику брачных союзов; он использовал брачные узы, чтобы привлечь больше 21 племени Внутренней Монголии, присоединившихся к союзу с маньчжурами. Несмотря на растущую близость маньчжурско-монгольских связей, Лигдан-хан , последний хан из Чахара , решительно выступал против растущей маньчжурской власти и считал себя законным представителем монгольской имперской традиции. Но после его неоднократных поражений в битвах с маньчжурами в 1620-х и начале 1630-х годов, а также его собственной смерти в 1634 году его сын Эджеи Хан в конце концов подчинился Хун Тайцзи в 1635 году, и считается, что юаньская печать была передана последнему. , заканчивая Северный юань. Эджеи Хан получил титул принца (Цинь Ван, 親王). Сдавшиеся Внутренние монголы были разделены на отдельные административные знамена. Вскоре после этого маньчжуры основали династию Цин и стали правителями собственно Китая .
Эджей-хан умер в 1661 году, и ему наследовал его брат Абунаи. После того, как Абунай выразил недовольство правлением маньчжурского Цин, он был помещен под арест в 1669 году в Шэньяне, и император Канси передал свой титул своему сыну Борни. Затем Абунай предложил свое время, а затем он и его брат Любузунг восстали против Цин в 1675 году во время Восстания Трех Феодаторий , и 3000 последователей Чахара присоединились к восстанию. Затем Цин разгромил повстанцев в битве 20 апреля 1675 года, убив Абуная и всех его последователей. Их титул был упразднен, всех мужчин-царей-монголов Чахар казнили, даже если они родились от маньчжурских принцесс Цин, а все женщины-царицы-монголы Чахар были проданы в рабство, за исключением принцесс Маньчжу-Цин. Затем монголы Чахар были поставлены под прямой контроль императора Цин, в отличие от других лиг Внутреннего Монгола, которые сохранили свою автономию.
Халха-монголы более неохотно переходили под власть Цин, подчиняясь императору Канси только после того, как подверглись вторжению со стороны ойратского монгольского Джунгарского ханства под его предводителем Галданом .
Три хана Халхи во Внешней Монголии установили тесные связи с династией Цин со времен правления Хун Тайцзи, но оставались фактически самоуправляющимися. В то время как правители Цин пытались установить контроль над этим регионом, ойироды к западу от Халхи под предводительством Галдана также активно предпринимали такие попытки. После окончания войны против трех князей - вассалов , то Канси император смог превратить свое внимание на эту проблему и пытались дипломатических переговоров. Но Галдан в конечном итоге напал на земли Халха, и Канси ответил, лично возглавив контингенты Восьми Знамени с тяжелыми орудиями в поле против сил Галдана, в конечном итоге победив последних. Тем временем Канси организовал съезд правителей Халхи и Внутренней Монголии в Дуолуне в 1691 году, на котором халха-ханы официально заявили о своей лояльности ему. Война против Галдана по существу привела халкхов в империю, и три хана халха были формально введены во внутренние круги цинской аристократии к 1694 году. Таким образом, к концу 17 века династия Цин поместила как Внутренний, так и Внешняя Монголия под его контролем.
Верхние монголы ойрат- хошут в Цинхае восстали против Цин во время правления императора Юнчжэна, но были разбиты и разбиты.
Халха-монгольские повстанцы под командованием принца Чингунджава составили заговор с вождем джунгар Амурсана и возглавили восстание против Цин в то же время, что и джунгар. Цин подавил восстание и казнил Чингунджава и всю его семью.
Цин запретил монголам переходить границы своих знамен, даже в другие монгольские знамена и переходить в нэйди (18 провинций ханьского Китая), и в случае их совершения они подвергались серьезным наказаниям, чтобы держать монголов разделенными друг от друга. принести пользу Цин. [18] Монгольские паломники, желающие покинуть границы своего знамени по религиозным причинам, например, паломничества, должны были подать заявление на получение паспорта, чтобы дать им разрешение. [19]
Несмотря на официальный запрет на поселение китайцев хань на маньчжурских и монгольских землях, к 18 веку Цин решил переселить ханьских беженцев из северного Китая, которые страдали от голода, наводнений и засухи, в Маньчжурию и Внутреннюю Монголию, чтобы китайцы хань обрабатывали 500000 гектаров земли. Маньчжурия и десятки тысяч гектаров Внутренней Монголии к 1780-м годам. [20]
Организация Знамени была внедрена среди Внутренних Монголов, и титул Джасаг был предоставлен вождю Знамен, чтобы ослабить автономию. [21] Знамена заменили племенную и клановую структуру и привели к разделению монголов, монгольские князья использовали китайскую архитектуру для строительства своих дворцов. [22] Монгольская знать и Цин продали ханьским китайским фермерам луга Хорциня. [23] Князья находились под контролем Цин, кредитование ханьских торговцев привело к тому, что монголы залезли в долги, а монастыри наполнялись монгольскими мужчинами, что происходило вместе с сокращающимся монгольским населением. Ханьские фермеры арендовали земли Монгольского знамени после того, как эти земли были взяты в качестве денежных переводов за долги монгольских князей ханьскими купцами, правительство Цин подало прошение монгольского принца Джасака из Переднего знамени Горлоса восточной Внутренней Монголии с просьбой легализовать ханьских поселенцев в районе в 1791. [24]
Во Внутреннюю Монголию иммигрировала группа ханьцев во времена династии Цин, называемая «монгольскими последователями», которые работали слугами у монголов и монгольских князей и женились на монгольских женщинах. Их потомки продолжали жениться на монгольских женщинах и изменили свою этническую принадлежность на монгол, поскольку они ассимилировались с монгольским народом, примером этого были предки Ли Шоусиня . Они отличались от «истинных монголов» 真 蒙古. [25] [26] [27]
В дополнение к отправке ханьских изгнанников, осужденных за преступления, в Синьцзян, чтобы они были рабами гарнизонов Знамени, Цин также практиковал обратное изгнание, изгоняя Внутреннюю Азию (монгольских, русских и мусульманских преступников из Монголии и Внутренней Азии) в сам Китай, где они будут служить в качестве рабы в гарнизонах Хань Баннер в Гуанчжоу. Русские, ойраты и мусульмане (Oros. Ulet. Hoise jergi weilengge niyalma), такие как Яков и Дмитрий, были сосланы в ханьский знаменный гарнизон в Гуанчжоу. [28] В 1780-х годах после того, как мусульманское восстание в Ганьсу, начатое Чжан Вэньцином 張文慶, было побеждено, мусульман, таких как Ма Цзиньлу, сослали в гарнизон Хань Баннер в Гуанчжоу, чтобы стать рабами офицеров Хань Баннер. [29] Цинским кодексом, регулирующим положение монголов в Монголии, монгольские преступники были приговорены к изгнанию и стать рабами ханьских знаменосцев в гарнизонах ханьских знамен в самом Китае. [30]
Внутренние монголы и халха-монголы редко знали своих предков из последних четырех поколений, и монгольское племенное общество не было организовано среди патрилинейных кланов, вопреки тому, что обычно было, а включало в основную единицу организации неродственных людей. [31] Цин пытался, но не смог продвинуть китайскую неоконфуцианскую идеологию организации общества по родовым кланам среди монголов. [32]
Управление
Для управления монгольскими областями было создано бюро по монгольским делам, которое в Маньчжурии называлось « Монгол джурган» . К 1638 году он был переименован в Лифан Юань , хотя иногда его переводят на английский как «Суд по колониальным делам» или «Совет по управлению отдаленными регионами». Этот офис подчинялся императору Цин и в конечном итоге отвечал не только за управление Внутренней и Внешней Монголией, но также курировал назначения амбаней в Тибете и Синьцзяне , а также отношения Цин с Россией . Помимо повседневной работы, офис также редактировал свои собственные уставы и свод законов для Внешней Монголии.
В отличие от Тибета, в Монголии в период Цин не было общего правительства коренных народов. Во Внутренней Монголии империя поддерживала свое присутствие за счет вооруженных сил Цин, базировавшихся вдоль южных и восточных границ Монголии, и регион находился под жестким контролем. Во Внешней Монголии вся территория технически находилась под юрисдикцией военного губернатора Улястая , этот пост занимали только цинские знаменосцы, хотя на практике к началу XIX века амбаня в Урге осуществлял общий надзор за восточной частью Монголии. области, племенные владения или аймаки Тушиэту-хана и Сечен-хана, в отличие от владений Сайин-Ноян-хана и Джасагту-хана, расположенных на западе, под контролем наместника в Улиастай. В то время как военный губернатор Улястая первоначально имел прямую юрисдикцию над регионом вокруг Кобдо в самой западной части Внешней Монголии, позже этот регион стал независимым административным постом. Правительство Цин управляло как Внутренней, так и Внешней Монголией в соответствии с Собранием статутов династии Цин (Да Цин Хуэй Дянь) и их прецедентами. Только во внутренних спорах Внешним Монголам или Халхам разрешалось разрешать свои разногласия в соответствии с традиционным Кодексом Халха. Для маньчжур монгольское звено было военным и военным. Первоначально как «привилегированные подданные» монголы были обязаны помогать цинскому двору в завоевании и подавлении восстания по всей империи. Действительно, на протяжении большей части правления династии Цин военная структура власти в значительной степени опиралась на монгольские силы для поддержания порядка и расширения империи.
Монгольское общество в основном состояло из двух классов: дворян и простолюдинов . Каждый член монгольской знати имел звание в аристократии Цин, всего было десять званий, в то время как только знаменосцы правили со светской властью. В знак признания своего подчинения династии Цин знаменосцы ежегодно приносили Императору дани, состоящие из определенных предметов. Взамен они получали имперские дары, по крайней мере равные по стоимости дани, и поэтому цинский двор не считал вручение дани экономическим бременем для данников. С другой стороны, монгольские простолюдины были по большей части знаменосцами, которые были обязаны налогами и служебными обязанностями своим знаменным князьям, а также правительству Цин. Каждый из субъектов знамени принадлежал к определенному знамену, которое они не могли по закону покинуть без разрешения князей знамен, которые давали своим подданным права пастбищ по своему усмотрению, пропорционально количеству взрослых мужчин, а не пропорционально количеству взрослых мужчин. количество выпаса скота.
К концу восемнадцатого века монгольское кочевничество значительно пришло в упадок. Прежние времена кочевой власти и независимости прошли. Помимо промышленного и технического преимущества Китая над степью , три основных фактора вместе усилили упадок некогда славной военной мощи монголов и упадок кочевой экономики. Первой была административная единица знамен, которую правители Цин использовали для разделения монголов и разрыва их традиционных границ племенной власти; Ни один принц не мог расширяться и приобретать господствующую власть, и каждое отдельное знамя непосредственно подчинялось администрации Цин. Если знаменитый принц создавал проблемы, правительство Цин имело право немедленно уволить его, не беспокоясь о его происхождении. Вторым важным фактором в укрощении некогда могущественных монголов была школа « желтой шляпы » тибетского буддизма . Монастыри и ламы под властью перевоплощающегося ламы, проживавшего в столице Пекине, были освобождены от налогов и услуг и пользовались многими привилегиями. Правительство Цин хотело связать монголов с империей, и политика Цин заключалась в том, чтобы соединить тибетский буддизм с китайскими религиозными идеями, насколько это позволяли настроения монголов. Например, китайского бога войны Гуанди теперь приравнивали к фигуре, которую долгое время отождествляли с тибетским и монгольским народным героем Гэсэр-ханом . В то время как монгольское население сокращалось, количество монастырей росло. И во Внутренней, и во Внешней Монголии около половины мужского населения стали монахами , что было даже больше, чем в Тибете, где только около одной трети мужского населения составляли монахи. Третий фактор социально-экономического упадка Монголии возник в результате действия предыдущего фактора. Строительство монастырей открыло Монголию для проникновения китайской торговли . Раньше в Монголии было мало внутренней торговли, кроме нерыночных обменов в относительно ограниченном масштабе, и не было класса монгольских купцов. Монастыри очень помогли китайским купцам- ханьцам установить свой коммерческий контроль над Монголией и предоставили им прямой доступ в степь. Хотя ханьские купцы часто вызывали гнев монастырей и мирян по нескольким причинам, в конечном итоге роль монастырей оказывала поддержку китайской торговле. Тем не менее, империя действительно предпринимала различные попытки ограничить деятельность этих ханьских торговцев, например, введение ежегодного лицензирования, потому что политика Цин заключалась в том, чтобы держать монголов в качестве военного резервуара, и считалось, что проникновение ханьской торговли в Китай подорвет эту цель, хотя во многих случаях такие попытки малоэффективны.
Первая половина XIX века была периодом расцвета цинского ордена. И Внутренняя, и Внешняя Монголия продолжали снабжать армии Цин кавалерией , хотя правительство пыталось удерживать Внешних монголов отдельно от войн империи в том веке. Поскольку династия полностью контролировала монголов, правительство их больше не боялось. В то же время, когда правящие маньчжуры стали все более китаизированными и возникло давление населения в самом Китае , династия начала отказываться от своих более ранних попыток заблокировать проникновение китайской торговли и поселение в степи . В конце концов, экономическое проникновение ханьского Китая служило интересам династии, потому что оно не только обеспечивало поддержку правительственного административного аппарата Монголии, но и более тесно связывало монголов с остальной империей. Цинские администраторы, растущие в союзе с китайскими торговыми фирмами хань, твердо поддерживали китайскую торговлю . Обычные монголы, которые оставались в знаменах и продолжали свою жизнь пастухами, мало что могли сделать, чтобы защитить себя от растущих поборов, которые навязывали им знаменосцы, монастыри и ханьские кредиторы, а у обычных пастухов было мало ресурсов против непомерных налогов. и сборы. В 19 веке земледелие было распространено в степи, и пастбища все чаще использовались в сельском хозяйстве. Даже в течение 18 века растущее число ханьских поселенцев уже незаконно начало переселяться в степи Внутренней Монголии и арендовать землю у монастырей и знаменосцев, замедляя сокращение пастбищ для скота монголов. Хотя отчуждение пастбищ таким образом было в значительной степени незаконным, практика продолжалась бесконтрольно. К 1852 году ханьские китайские купцы глубоко проникли во Внутреннюю Монголию, и у монголов накопились безнадежные долги . Монастыри захватили значительные пастбищные угодья, а монастыри , торговцы и знаменосцы сдали в аренду многие пастбища китайцам хань в качестве сельскохозяйственных угодий , хотя было также народное недовольство жестким налогообложением, поселением ханьцев, сокращением пастбищ, а также долгами и злоупотреблениями. власти знаменных князей. Многие обедневшие монголы также начали заниматься сельским хозяйством в степи, арендуя сельхозугодья у своих знаменитых князей или у ханьских купцов- помещиков , которые приобрели их для сельского хозяйства в качестве компенсации за долги. Во всяком случае, отношение Цин в стороне Хань китайской колонизации монгольских земель становилось все более и более благоприятным под давлением событий, особенно после Амурской Аннексии по России в 1860. Это было бы достичь пика в начале 20 - го века, под названием " Новых политики »или« Новая администрация »( синьчжэн ).
Тибетский буддизм
После приглашения 3- го Далай-ламы в Монголию и обращения Алтан-хана , царя тюмед-монголов в 1578 году, почти все монголы стали буддистами в течение 50 лет, в том числе десятки тысяч монахов, почти все последователи школы гелуг и лояльные люди. к Далай - ламе . Во время кампании Хун Тайцзи против последнего монгольского хана Лигдан-хана он все больше и больше приобретал атрибуты универсального царя, включая поддержку тибетского буддизма , в который верили монголы. Буддийская вера монголов с презрением и считалась разрушительной для монгольской идентичности; он сказал: «Монгольские князья отказываются от монгольского языка; все их имена подражают ламам». [33] Сами маньчжурские лидеры, такие как Хун Тайцзи, лично не верили в тибетский буддизм и не хотели обращать в христианство, на самом деле слова "неисправимые" и лжецы "были использованы для описания лам Хун Тайцзи, [34] однако Хун Тайцзи покровительствовал буддизму, чтобы использовать веру тибетцев и монголов в эту религию. [35] По словам маньчжурского историка Цзинь Цицун , буддизм использовался правителями Цин для контроля над монголами и тибетцами; он имел мало отношения к обычным маньчжурам династии Цин. . [36]
Цинский двор поклонялся тибетскому буддизму. Длительная связь маньчжурского правления с бодхисаттвой Манджушри и его собственный интерес к тибетскому буддизму придали доверие к покровительству императора Цяньлун тибетскому буддийскому искусству и покровительству переводов буддийского канона. Счета судебных заседаний и источники на тибетском языке подтверждают его личную приверженность. Он быстро научился читать тибетский язык и усердно изучал буддийские тексты. Его убеждения отражены в тибетских буддийских образах его гробницы, которые, возможно, являются самым личным и личным выражением жизни императора. Он поддерживал Желтую церковь (тибетская буддийская секта Гелукпа ), чтобы «поддерживать мир между монголами», поскольку монголы были последователями Далай-ламы и Панчен-ламы из Желтой церкви, и Цяньлун поместил это объяснение в храм Юнхэ в Пекине. стела под названием «Лама Шуо» (о ламах) в 1792 году, и он также сказал, что это было «просто в соответствии с Нашей политикой распространения Нашей привязанности к слабым». что привело его к покровительству Желтой церкви. [37] Марк Эллиот заключает, что эти действия принесли политическую выгоду, но «полностью совпали с его личной верой».
Цяньлун превратил Дворец Гармонии (Юнхэгун) в тибетский буддийский храм для монголов в 1744 году и имел указ, начертанный на стеле в память о нем на тибетском, монгольском, китайском и маньчжурском языках, причем, скорее всего, Цяньлун первым написал китайскую версию раньше. маньчжурский. [38]
Власть знати халха была намеренно подорвана Цяньлуном, когда он назначил тибетца Иши-дамба-ниму из восточно-тибетской королевской семьи Литанг третьим перевоплощенным Джебцундамба вместо Халха-монгола, которого они хотели назначить. [39] Решение было сначала опротестовано представителями внешней монгольской знати Халкха, а затем Халкхи попытались поместить его на расстоянии от них в Долонноре, но Цяньлун отверг обе их просьбы, послав сообщение, что он положил конец этому. Внешняя монгольская автономия. [40] Решение сделать Тибет единственным местом, откуда пришла реинкарнация, было намеренно Цин, чтобы ограничить монголов. [41]
На гору Богда-хан были отправлены шелк, свечи и благовония из Урги двумя цинскими амбанями. [42]
Джебцундамба и Панчен-лама назывались монголами богдой . [43]
Ежегодно монгольская знать должна была нанести визит цинскому императору, которого называли «Богда-ханом», в Пекине. [44]
Термин «Богда-хан» или «Богда-хакан» использовался монголами для обозначения императора (хван-ти). [45]
административные округи
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/1/13/Qing_Empire_circa_1820_EN.svg/250px-Qing_Empire_circa_1820_EN.svg.png)
Монголия в период Цин была разделена на две основные части: Внутреннюю (маньчжурскую: дорги) Монголию и Внешнюю (маньчжурскую: тюлерги) Монголию. Разделение повлияло на сегодняшнее разделение современной Монголии и Внутренней Монголии автономного района Китая. Помимо 4 аймаков Внешней Монголии и 6 лиг Внутренней Монголии, были также большие территории, такие как граница Хобдо и зона сторожевых постов вдоль границы с Россией, где администрация Цин осуществляла более прямой контроль.
Внутренняя Монголия [46] Первоначальные 24 аймака Внутренней Монголии были разорваны и заменены 49 хошуу (знаменами), которые позже будут объединены в шесть чуулганов (союзов, собраний). Восемь чахар-хошуу и два тюмед-хошуу вокруг Гуйхуа находились в непосредственном ведении цинского правительства.
- Лига Джирим
- Лига Джозоту
- Лига Дзюу Уда
- Лига шилингол
- Лига Улан Чаб
- Лига Ихе Дзю
Кроме того, последователи напрямую контролировались императором Цин.
- Чахар 8 Хошуу
- Гуйхуа ( Хух-Хото ) Тюмед 2 Хошуу
Внешняя Монголия
- Халха
- Сечен Хан аймак 23 хошуу
- Тушету Хан аймак 20 хошуу
- Саин Нойон Хан аймак 24 хошуу
- Засагту Хан аймак 19 хошуу
- Хубсугул [47]
- Танну Урианхай
- Кобдо Территория 30 хошуу [ необходима ссылка ]
- Или 13 khoshuu (в современном Синьцзяне) [ необходима ссылка ]
- Khökh Nuur 29 khoshuu (Qinghai) [ необходима ссылка ]
Западная Хетао Монголия
- Ejine khoshuu (современное знамя Ejina в аймаке Алха , Внутренняя Монголия) [ необходима ссылка ]
- Алаша хошуу (современные левые и правые знамена Alxa в аймаке Alxa, Внутренняя Монголия) [ необходима цитата ]
Культура Монголии под властью Цин
Хотя большинство населения Монголии в тот период было неграмотным , монголы действительно создали прекрасную литературу . Грамотные монголы в XIX веке написали множество исторических сочинений на монгольском и тибетском языках, а также значительный объем работ по филологии . В этот период также было много переводов китайской и тибетской художественной литературы .
Хюре Сойол (культура Хюре)
В эпоху Цин Хюре (современный Улан-Батор , столица Монголии) был домом для богатой культуры. Песни в стиле хюрей составляют значительную часть монгольской традиционной культуры; некоторые примеры включают «Алия Отправитель», «Арван Тавни Сар», «Цагаан Сариин Шиниин Неген», «Задгай Цагаан Эгуле» и многие другие.
Стипендия в Монголии в период Цин
Многие книги, включая хроники и стихи, были написаны монголами в период Цин. Известные из них включают:
- Алтан Тобчи (Золотая хроника) от Lubsandanzan
- Хо Судар (Голубая сутра) Борджигина Ванчинбалиина Инджинаши
Смотрите также
- Монголия под властью юаня
- Маньчжурия под властью Цин
- Синьцзян под властью Цин
- Тибет под властью Цин
- Тайвань под властью Цин
- Династия Цин во Внутренней Азии
- Лифан Юань
- Джунгарско-цинская война
- История Монголии
- Сангийн Херем
Заметки
- ↑ Это была де-факто столица Внешней Монголии, потому что Цин Амбань разместил свою штаб-квартиру в Улястае, чтобы следить за халхами и ойратами.
Рекомендации
Цитаты
- ^ Кембриджская история Китая, vol10, pg49
- ^ Паула LW Sabloff - Современная Монголия: восстановление Чингисхана, стр. 32.
- ^ Elverskog, Йохан (2006). Наш Великий Цин: монголы, буддизм и государство в позднем имперском Китае (иллюстрированное изд.). Гавайский университет Press. п. 14. ISBN 0824830210.
- ^ Брак и неравенство в китайском обществе Руби Шэрон Уотсон, Патрисия Бакли Эбрей, стр.177
- ^ Tumen jalafun jecen akū: маньчжурские исследования в честь Джованни Старого Джованни Стэри, Алессандра Поцци, Юха Антеро Янхунен, Майкл Вейерс
- ^ Dunnell 2004 , стр. 77.
- ^ Dunnell 2004 , стр. 83.
- Перейти ↑ Elliott 2001 , p. 503.
- ^ Dunnell 2004 , стр. 76-77.
- Перейти ↑ Cassel 2011 , p. 205.
- Перейти ↑ Cassel 2012 , p. 205.
- Перейти ↑ Cassel 2011 , p. 44.
- Перейти ↑ Cassel 2012 , p. 44.
- Перейти ↑ Zhao 2006 , pp. 14.
- ^ Пердью 2009 , стр. 218.
- ^ Пердью 2009 , стр. 127.
- Перейти ↑ Peterson 2002 , p. 31.
- ^ БУЛАГ 2012 , стр. 41.
- ^ Шарле, Изабель (2015). Кочевники в паломничестве: монголы в Утайшане (Китай), 1800-1940 гг . БРИЛЛ. п. 15. ISBN 978-9004297784.
- ^ Рирдон-Андерсон, Джеймс (октябрь 2000 г.). «Землепользование и общество в Маньчжурии и Внутренней Монголии во времена династии Цин». Экологическая история . 5 (4): 506. DOI : 10,2307 / 3985584 . JSTOR 3985584 .
- ^ Равски 1998 , стр. 67.
- ↑ Black 1991 , стр. 47.
- Перейти ↑ Elvin 1998 , p. 241.
- ^ Twitchett 1978 , стр. 356.
- ^ Цай, Вэй-цзе (июнь 2017 г.). МОНГОЛИЗАЦИЯ ГАНЬЯНСКИХ И МАНЧЖУ ПОСЕЛЕННИКОВ В ЦИНСКОЙ МОНГОЛИИ, 1700–1911 (PDF) (доктор философии, факультет центральноевразийских исследований, Университет Индианы). ProQuest LLC. п. 7.
- ^ Лю, Сяоюань (2006). Поводья освобождения: запутанная история независимости Монголии, китайской территориальности и гегемонии великих держав, 1911-1950 (иллюстрированное изд.). Издательство Стэнфордского университета. п. 117. ISBN 0804754268.
- ^ BORJIGIN, BURENSAIN. «Сложная структура этнического конфликта на границе: через дебаты вокруг« инцидента в Цзиндандао »в 1891 году». Внутренняя Азия, т. 6, вып. 1. 2004. С. 41–60. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/23615320 .
- ^ Портер, Дэвид. «Этническая и статусная идентичность в Цинском Китае: восемь знамен Ханьцзюнь». Канд. Дисс. Гарвардский университет, 2008. С. 227-229.
- ^ Porter, стр. 226-227
- ^ Портер, стр. 226
- ^ Сниз, Дэвид (2007). Государство без головы: аристократические порядки, общество родства и искажение представлений о кочевой Внутренней Азии (иллюстрированное изд.). Издательство Колумбийского университета. п. 112. ISBN 978-0231511674.
- ^ Сниз, Дэвид (2007). Государство без головы: аристократические порядки, общество родства и искажение представлений о кочевой Внутренней Азии (иллюстрированное изд.). Издательство Колумбийского университета. С. 105, 106. ISBN 978-0231511674.
- Перейти ↑ Wakeman Jr. 1986 , p. 203.
- ^ Кембриджская история Китая: Pt. 1; Империя Цин до 1800 года . Издательство Кембриджского университета. 1978. С. 64–. ISBN 978-0-521-24334-6.
- ^ Кембриджская история Китая: Pt. 1; Империя Цин до 1800 года . Издательство Кембриджского университета. 1978. С. 65–. ISBN 978-0-521-24334-6.
- ^ Цзинь, Цицун (2009).金 启 孮 谈 北京 的 满族 (Цзинь Цицун говорит о пекинских маньчжурах) . Книжная компания Чжунхуа. п. 95. ISBN 978-7101068566.
- ↑ Элизабет Бенард, «Император Цяньлун и тибетский буддизм», в Dunnell & Elliott & Foret & Millward 2004 , стр. 123-4.
- ^ Бергер 2003 , стр. 34.
- ^ Бергер 2003 , стр. 26.
- ^ Бергер 2003 , стр. 17.
- ^ Джон Ман (4 августа 2009 г.). Великая китайская стена: необыкновенная история китайского чуда света . Да Капо Пресс, Инкорпорейтед. ISBN 978-0-7867-3177-0.
- ^ Изабель Шарле (29 июня 2015 г.). Кочевники в паломничестве: монголы в Утайшане (Китай), 1800-1940 гг . БРИЛЛ. С. 59–. ISBN 978-90-04-29778-4.
- ^ Международная ассоциация тибетских исследований. Семинар (2007 г.). Монголо-Тибетской Интерфейс: Открытие нового Исследования Terrains во Внутренней Азии: PIATS 2003: тибетологии: Материалы десятого семинара Международной ассоциации по тибетологии, Оксфорд, 2003 . БРИЛЛ. С. 212–. ISBN 978-90-04-15521-3.
- ^ Йохан Эльверског (2006). Наш Великий Цин: монголы, буддизм и государство в позднем имперском Китае . Гавайский университет Press. С. 81–. ISBN 978-0-8248-3021-2.
- ^ Мичи Форбс Андерсон Фрейзер (1924). Тангу мэйен и другие уроки маньчжурского чтения: романизированный текст и английский перевод бок о бок . Luzac & co. п. 182.
- ^ Майкл Вейерс (редактор) Die Mongolen. Beiträge zu ihrer Geschichte und Kultur , Дармштадт 1986, стр. 416ff
- ^ Гл. Banzragch , Khövsgöl aimgiin tüükh , Улан-Батор, 2001, стр. 244 (карта)
Источники
- Бергер, Патрисия Энн (2003). Империя пустоты: буддийское искусство и политическая власть в Китае Цин (иллюстрированный ред.). Гавайский университет Press. ISBN 978-0824825638. Проверено 10 марта 2014 .
- Кассель, Пар Кристоффер (2011). Основания судебного решения: экстерриториальность и имперская власть в Китае и Японии девятнадцатого века . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199792122. Проверено 10 марта 2014 .
- Кассель, Пар Кристоффер (2012). Основания судебного решения: экстерриториальность и имперская власть в Китае и Японии девятнадцатого века (иллюстрированное изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199792054. Проверено 10 марта 2014 .
- Дворжак, Рудольф (1895). Китайская религия ... Том 12, Том 15 Darstellungen aus dem Gebiete der nichtchristlichen Religionsgeschichte (иллюстрированное издание). Ашендорф (Druck und Verlag der Aschendorffschen Buchhandlung). ISBN 978-0199792054. Проверено 10 марта 2014 .
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - Даннелл, Рут У .; Эллиотт, Марк С .; Форе, Филипп; Миллуорд, Джеймс А (2004). Новая Имперская История Цин: Создание Внутренней Азиатской Империи в Цин Чэндэ . Рутледж. ISBN 978-1134362226. Проверено 10 марта 2014 .
- Эллиотт, Марк К. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем имперском Китае (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0804746847. Проверено 10 марта 2014 .
- Эльверског, Йохан. Наш Великий Цин: монголы, буддизм и государство в позднем имперском Китае. Гонолулу: Гавайский университет Press, 2006.
- Хауэр, Эрих (2007). Корфф, Оливер (ред.). Handwörterbuch der Mandschusprache . Том 12, Том 15 Darstellungen aus dem Gebiete der nichtchristlichen Religionsgeschichte (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3447055284. Проверено 10 марта 2014 .
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - Лопес, Дональд С. (1999). Узники Шангри-Ла: тибетский буддизм и Запад (перепечатка, отредактированная ред.). Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226493114. Проверено 10 марта 2014 .
- Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864 гг. (Иллюстрированное издание). Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0804729338. Проверено 10 марта 2014 .
- Пердью, Питер C (2009). Китай идет на запад: завоевание Цин Центральной Евразии (переиздание). Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674042025. Проверено 10 марта 2014 .
- Петерсон, Уиллард Дж. (2002). Кембриджская история Китая, династия Цин до 1800 года . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-24334-6.
- Рирдон-Андерсон, Джеймс (октябрь 2000 г.). «Землепользование и общество в Маньчжурии и Внутренней Монголии во времена династии Цин». Экологическая история . 5 (4): 503–530. DOI : 10.2307 / 3985584 . JSTOR 3985584 .
- УАКЕМАН-МЛАДШИЙ, ФРЕДЕРИК (1986). БОЛЬШОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520048041. Проверено 10 марта 2014 .
- Ву, Шухуэй (1995). Die Eroberung von Qinghai unter Berücksichtigung von Tibet und Khams 1717-1727: anhand der Throneingaben des Grossfeldherrn Nian Gengyao . Том 2 Tunguso Sibirica (переиздание). Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3447037563. Проверено 10 марта 2014 .
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - Чжао, Банда (январь 2006 г.). «Переосмысление китайской имперской идеологии Цин и рост современной китайской национальной идентичности в начале двадцатого века». Современный Китай . 32 (1): 3–30. DOI : 10.1177 / 0097700405282349 . JSTOR 2006 2627 . S2CID 144587815 .
Внешние ссылки
- Маньчжурские годы в истории Монголии
- От союза к опеке: исторический анализ маньчжурских монгольских отношений до цинского завоевания