Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Подобный стиль ампулы паломника 6-го века здесь из святилища Святого Сергия в Сирии. 5,4 см (2,1 дюйма) в высоту, 3,81 см (1,5 дюйма) в ширину, 1,59 см (0,6 дюйма) в глубину
Фляжка из Боббио с женщинами у пустой гробницы

Monza Ампула образует самую большую коллекцию определенного типа раннесредневековых паломничества ампул или маленьких флаконов , предназначенных для хранения мира из мест паломничества в Святой Земле , связанные с жизнью Иисуса. Они были изготовлены в Палестине , вероятно, в V – начале VII веков [1] и хранились в сокровищнице собора Монцы к северу от Милана в Италии с тех пор, как были подарены Теоделиндой , королевой лангобардов., (ок. 570–628). Поскольку подавляющее большинство сохранившихся примеров таких колб относится к группе Монца, этот термин может использоваться для обозначения этого типа объектов в целом. [2]

Вторая по величине группа была обнаружена в захоронении в аббатстве Боббио , недалеко от Монцы, и такие названия, как колбы Монца / Боббио, ампулы или бутыли, входят в число многих терминов, которыми описываются эти предметы. [3] Несколько других примеров сейчас разбросаны по всему миру; В этой статье рассматривается вся группа из более чем пятидесяти известных ампул, где бы они ни находились. [4] Сохранились также примеры сопоставимых ампул из мест паломничества за пределами Святой Земли , например, очень похожая ампула из сирийского места, связанного с Святым Сергием , сейчас находится в Художественном музее Уолтерса в Балтиморе. [5]

Ампулы отлиты из различных металлов, включая серебро (возможно, «посеребренное» было бы более точным), [6] олово и свинец , и в основном представляют интерес из-за изображений, которые они несут, которые происходят из периода, оставившего очень мало следы в искусстве, и имел решающее значение в создании иконографии многих христианских предметов. [7] Считается, что они также представляют собой здания и святыни, найденные в Иерусалиме в шестом и начале седьмого веков, что дает важные свидетельства их раннего появления. [8] Их привезли из Святой Земли.наполненный маслом, которое использовалось в лампах, горящих перед важными святынями паломничества. [9] Несмотря на то, что ампулы оказались в самом сердце институциональной церкви под королевским патронажем, они были изготовлены как сувениры массового производства, вероятно, относительно недорогие, дизайн которых отражает опыт и заботы паломников, а также церкви.

Общее описание [ править ]

Ампулы круглые, если смотреть спереди, с уплощенным телом, дающим выпуклые грани и маленькой шеей, часто с приспособлением на шее для цепочки или шнура, на которых их можно было бы подвешивать или, возможно, носить. Есть записи о подобных благословенных предметах, или хвалебных словах , которые вешали на столбик кровати для защиты от демонов в ночное время [10], а масло или просто реликвия, как полагали, могли исцелять больных, когда прикладывались к ним. [11] Часто по краю лица и по бокам шеи проходит полоса из другого металла с небольшими кольцами для подвесного шнура. В примерах из Монцы эти полоски закреплены проволокой, довольно неаккуратно намотанной на шею. Типичный диаметр основного тела составляет около 5–7 см, а при виде сбоку тело набухает до максимальной толщины около 3 см. Те, что в Монце, в целом в хорошем состоянии, но те, что в Боббио и другие примеры, например, в Думбартон-Окс , сплющены и повреждены; теперь они в основном черного цвета. [12]

Несмотря на небольшой размер, изображения обычно представляют собой многолюдные многофигурные композиции, иногда с развернутым изображением архитектурных элементов и несколько грубоватые в исполнении. Они появляются с низким рельефом , обычно занимая все пространство лица с обеих сторон ампулы, хотя некоторые из них имеют орнамент без фигур, обычно с крестом на оборотной стороне. Часто встречаются надписи и титулы на средневековом греческом языке, многие из которых расположены вокруг лица или отделяют верхнюю сцену от нижней. Сцена меньшего размера может занимать нижнюю часть лица, или сцены могут появляться небольшими кругами, сгруппированными по всему дизайну. [13]

Предметы [ править ]

Сюжеты были связаны с самыми известными местами паломничества на Святой Земле, и особенно с Иерусалимом , где в Храме Гроба Господня находилась большая часть Истинного Креста и Гроба Христа [14], а также алтарь, посвященный Поклонение волхвов . [15] Общие темы, на которые приходится подавляющее большинство дизайнов, следующие:

  • Жизнь Христа суммированы в ряде сцен. [16]
  • Поклонение волхвов в сочетании с Благовещения пастухов ; ампулы - первое сохранившееся изображение, на котором волхвы и пастухи вместе поклоняются младенцу Иисусу, которого держит его мать, что остается очень распространенным явлением на протяжении всей более поздней истории христианского искусства. Как это часто бывает позже, сбалансированная композиция создается за счет расположения волхвов слева от Богородицы и Младенца и пастырей справа. Было высказано предположение о том , что композиции отражают потерянную мозаику , то в апсиды в церкви Рождества Христова, Вифлеем . [17]
  • Крещение
  • Распятие Иисуса , где Ампула показать возникающее изображение сцены, которая была лихом опоздания в репертуаре христианских образов. [18] На ампулах часто изображен пустой крест с бюстом Христа над ним и стоящими на коленях паломниками у его подножия; Предполагается, что это изображает сцену вокруг большого камня Crux gemmata, установленного в то время в Храме Гроба Господня - поэтому некоторые предпочитают называть эти сцены Поклонением Кресту . Двух разбойников часто изображают на крестах, даже если центральный крест Христа не имеет корпуса , как в примере из Думбартон-Оукс.
Мозаика начала VI века в Сан-Аполлинаре-Нуово , Равенна, с изображением женщин у пустой гробницы, похожее на изображение на ампулах, но перевернутое и без кадильницы .
  • Иисус и сомневающийся Фома ; [19] поскольку они, кажется, были проданы в Иерусалиме, а не там, где библейский эпизод был расположен в традиции, кажется, что они предполагают связь между опытом Фомы, который сомневался, пока не увидел и не коснулся физических доказательств ран Христа, и это паломник, вера которого также подкреплялась видом и физическим контактом с сценами и реликвиями из жизни Христа. [20]
  • Воскресение Иисуса , [21] , как правило , в лице женщин на пустой могиле , с гробница представлена «Эдикула» или храм , построенный Константином I в церкви Гроба Господня на то , что , как полагают , является подходящим местом. Сейчас он покрыт или заменен более поздними наслоениями, и его внешний вид в VI веке известен только по таким изображениям. [22] Обычно две женщины подходят к гробнице слева, а ангел сидит справа. Одна из женщин, которую, возможно, называют Марией Магдалиной , часто носит кадило., предлагая ученым отразить современные ритуалы, совершаемые в гробнице. Дверь или крышка гробницы, которая была отодвинута ангелом, чтобы позволить Христу выйти, [23] может быть представлена ромбовидной формой, как на мозаике справа, очевидно, отражая современное изображение в эдикуле. [24]
  • Вознесение Иисуса , как правило , с Пятидесятницей ниже. [25]
  • Святые, как правило, на оборотной стороне, со сценой Нового Завета на лицевой стороне . [26]

Четырнадцать ампул Монца и Боббио объединены на одном лице Распятия над женщинами в пустой гробнице , которые также есть на двух лицах в других примерах. [27] Две из фляг, по одной в Боббио и Монце, изображают большого Христа, идущего по воде и спасающего Святого Петра от утопления, а другие апостолы наблюдают с лодки, что, возможно, отражает тревогу морских путешествий, с которыми столкнулись многие паломники. они вернулись домой. [28] В другой сцене Боббио изображена Дева Орант в окружении Иоанна Крестителя и его отца Захария . [29]Фигуры, которые кажутся изображениями паломников, как своего рода обобщенный портрет донора , появляются во многих сценах, обычно стоя на коленях [30], как часть акцента на опыте паломничества, отмеченном выше при обсуждении сцен Сомневающегося Фомы . [31]

Контекст и стиль [ править ]

Современные паломники у эдикулы над гробом Христа в Храме Гроба Господня .

Ампулы присоединяются к другим мелким христианским произведениям искусства этого периода, от которых почти не сохранилось никаких крупных произведений и очень мало иллюстраций рукописей. К ним относятся амулеты , религиозные медали и другие сувениры паломничества. Многие из них сделаны из более дешевого материала - терракоты , например, фляги Менаса , которые были найдены от Чешира до Судана и происходят из Абу Мена в Египте , исключительно популярного святилища Святого Мена . [32] Маленькие круглые терракотовые «жетоны паломничества» или ампулы для масла, воды или земли со Святой Земли часто раскапываются, и образцы жетонов также находятся в сокровищнице Монцы; Пилигрим из Пьяченцы сообщает, что в 570-х годах земля хранилась в гробнице Христа, чтобы ее могли забрать паломники. [33]

По словам Джона Беквита, большинство из этих произведений «оцениваются как произведения искусства не больше, чем горячая булочка с крестом ». [34] Однако немногие из этих работ имеют изображения со сложностью изображений на ампулах. В музеях Ватикана есть небольшая деревянная коробка с землей и камнями из Святой Земли, некоторые из которых связаны тканью и помечены местом их происхождения. На внутренней стороне верхней обложки есть пять нарисованных сцен из Нового Завета, относящихся к основным местам или достопримечательностям на пути паломничества, в стиле ампул, которые, как полагают, были сделаны в Палестине примерно в 600 году [35].

Долгое время считалось, что ампулы отражают стиль искусства самой Палестины, и поэтому они стали участниками интенсивных научных дебатов о «восточных» влияниях на искусство раннего средневековья, которые занимали исследователей этого предмета в первые десятилетия 20-го века. века, и стиль Сирии и Палестины был ключевым полем битвы. В своей монографии 1957 года, которая впервые дала ученым хорошие изображения всех ампул Монца и Боббио и обширный анализ их иконографии, Андре Грабар предложил вместо этого, чтобы они произошли от стиля самого Константинополя , распространившегося на провинции благодаря Императорское покровительство, которое четко зафиксировано для основных мест паломничества. [36] Эта точка зрения приобрела значительное влияние. [37] После того, как персы под командованием Хосрова II взяли и разграбили Иерусалим в 614 году, а также после завоевания этого региона мусульманами в 630-х годах, паломничества к святым местам Земли значительно сократились, а вместе с ними и паломнических сувениров. [38]

За исключением несколько изменчивого примера из Сан-Пере-де-Кассерес (см. Ниже), который может быть позже, обычно предполагается, что все ампулы типа Монца предшествуют персидскому мешку и, вероятно, относятся к концу шестого века, несколько лет до правления Теоделинды. После почти полного перерыва в три столетия или около того, сувениры паломничества разных стилей начинают появляться с 10-го века, отражая довольно разные паломнические опыты и обычаи.

Подарок королевы Теоделинды [ править ]

Знак сирийского паломника из глины из святилища Святого Симеона близ Алеппо , VI век

Теоделинда была баварской принцессой, которая вышла замуж за Аутари , короля лангобардов в 588 году. Когда он умер в 590 году, ей было разрешено выбрать его двоюродного брата Агилульфа своим следующим мужем и следующим королем. Первоначально он был крещен как арианин, как и большинство лангобардов, но Теоделинда убедила его и его сына обратиться в католицизм в 603 году. Вместе они основали собор в Монце и наделили его множеством сокровищ, коллекция которых осталась необычайно нетронутой, и включает в себя Железную корону Ломбардии (изначально только на хранении), диптих « Поздний античный поэт и муза» , книгу Евангелий.и коллекция ампул. Ранняя инвентаризация сохранилась, хотя некоторые предметы, традиционно связанные с Теоделиндой, могут действительно быть хорошо изготовлены после ее смерти в 628 году, когда она была похоронена в Монце.

Коллекция в сокровищнице была знаменита, а позже пополнилась другими королевскими дарами. Он был доставлен в Авиньон во время Авиньонского папства, но позже вернулся. Однако ампулы были встроены в главный алтарь и забыты до тех пор, пока не были обнаружены заново в конце 18 века. [39] Их идентификация в более ранних инвентарях осложняется существованием еще одного набора стеклянных сосудов, также используемых для священного масла. Notula ( «записочку»), очень ранний папирус документ, теперь сам по себе рассматривается как клад, записи о том , что священнослужитель назвал Джона, во время правления папы Григория Великого(умер в 604 г.), переданный (характер сделки, будь то подарок от Григория или Иоанна или покупка, не ясен) Теоделинде небольшие сосуды с маслом, которые были в лампах, горящих перед гробницами святых в Риме. [40] Перечисляются святые; Похоже, что в большинстве случаев, за исключением Святых Петра и Павла , масло было смешанным с маслом, которое использовалось в нескольких местах. Существует некоторая научная путаница относительно того, как этот список относится к стеклянным и металлическим ампулам. [41] Происхождение ампул, отличных от тех, что были произведены Джоном, неизвестно, хотя ученые единодушны в том, что куда бы они ни пошли впоследствии, металлические ампулы были сделаны в Палестине. Григорий подарил дары Теоделинде в 603 году после обращения Агилульфа и его сына, а также послал святое масло в ампулах. [42]

Аббатство Боббио было основано в 613 году ирландским миссионером Святым Колумбом в 613 году на землю и средства Теоделинды. Ампулы Боббио были обнаружены в 1920-х годах в склепе церкви аббатства и предположительно были подарены Теоделиндой или ее семьей.

Места [ править ]

Помимо коллекций в Монце и Боббио, другие примеры включают в себя два принадлежащего Staatliche Museen в Берлине и один в Landesmuseum Штутгарт . Два экземпляра в Соединенных Штатах, один в Думбартон-Оукс недалеко от Вашингтона, округ Колумбия, и один в Институте искусств Детройта , по-видимому, отлиты из одной и той же формы. [43] Есть пример с Распятием и Вознесением в Кливлендском музее искусств (четкое изображение онлайн). [44]

Единственный пример был найден в 1952 году в монастырской церкви Сан-Пере-де-Кассерес, недалеко от Тавернолеса в Каталонии . Как и в Монце, он был обнаружен в главном алтаре, приспособленном как реликварий для куска кости, и рядом со стеклянным сосудом, который использовался аналогичным образом. Он сделан из сплава железа, больше, чем большинство других, - 7,5 см в высоту и 5,7 см в ширину, и имеет две ручки на шее. Украшением является Распятие на лицевой стороне и греческий крест на реверсе. [45] Это может быть позже, чем Monza и Bobbio ampullae, на значительное время. [46]

Заметки [ править ]

  1. ^ «Датировка может быть более или менее от 500 до 650», - говорит Vikan (1998), 241, но диапазоны варьируются в зависимости от авторов.
  2. ↑ Беквит, 57–59
  3. ↑ Беквит, 57–59
  4. ^ Примерно 36 из Монцы, по крайней мере 10 из Боббио (некоторые являются фрагментами), три в Германии и два в США, а также пример из Каталонии, который, вероятно, выходит за рамки диапазона дат других - см. Раздел местоположений ниже.
  5. ^ Сопоставимые ампула преподобного Сергия из Сирии, Музей искусств Walters, Балтимор (показано справа).
  6. ^ Описание используемых металлов сильно различается.
  7. ^ Лерой, 320–321
  8. ^ Hackel, 177
  9. ^ Милберн, 264; Беквит 57–60 и многие другие ссылки
  10. ^ Vikan (1982), 12
  11. ^ Vikan (1998), 235
  12. ^ Dumbarton Oaks '' Каталог византийских и раннесредневековых древностей содержит подробное описание каталога одного экземпляра.
  13. ^ Беквит, 57–59; Думбартон-Окс. Хорошая иллюстрация типичного примера - на сайте Egeria.
  14. ^ Vikan (1998), 241
  15. ↑ Милберн, 264
  16. ^ Монца нет. 2, серебро, с семью сценами на одной стороне. Шиллер I, 26 и рис. 55
  17. ^ Монца № 1, серебро и № 3. См. Schiller I, 104 и рис. 258 и Милберн, 264. Беквит, 57 лет, имеет иллюстрацию. Хотя связь с мозаикой остается общепринятой точкой зрения, Vikan (1998), (стр. 241 и др.) Не принимает во внимание такие точные выводы,? возможно, вслед за Грабарём.
  18. ^ Монца №№ 6, 10, 13, изображение Думбартон-Оукси другие. Шиллер II, 90 и рис. 324; Монца нет. 6 - рис.21. Архивировано 12 марта 2012 г. на Wayback Machine.
  19. ^ Монца нет. 9, Боббио нет. 10, см. Leroy, 322; Милберн, 264
  20. ^ Vikan (1982), 24-25
  21. ^ Монца №№ 10 и 11 имеют Распятие и Воскресение с одной стороны и Вознесение сдругой. Нога-Банай, 104
  22. ↑ Milburn, 264. См. Также примеры Dumbarton Oaks и Schiller, а также Monza no. 6 - изображение fi. 21 здесь. Архивировано 12 марта 2012 г., в Wayback Machine.
  23. ^ согласно [Мф 28: 1-7]
  24. ^ как в Монце нет. 5, см. Король
  25. ↑ Milburn, 264. См. Такжепримечаниео воскресении выше.
  26. ↑ Милберн, 264
  27. ^ Думбартон-Окс
  28. ^ Vikan (1998), 247-248; Милберн, 264
  29. ^ Pitarakis, 159
  30. ^ например, Думбартон-Окс
  31. ^ Пирс, 41–42; Vikan (1982), 24–25; Уортон, 26–27; Хакель, 177
  32. ^ Vikan (1982), 16
  33. ^ Викан (1982): на земле, 12, на воде, 15, на глине лексема в Боббио, 17
  34. ↑ Беквит, 57 лет.
  35. ^ Vikan (1982), 18-20; Беквит, 60; хорошее изображение рис. 22 этой диссертации Архивировано 12 марта 2012 г. в Wayback Machine.
  36. ^ Лерой
  37. ^ См., Например, Беквит, 59.
  38. ^ Vikan (1982), 39-40
  39. ↑ Leroy, 320. Впервые они были опубликованы в 1794 году компанией Frisi.
  40. ↑ Эльснер, 98
  41. ^ Сравните Burrus, 109 и Elsner, 98. Упоминания в других цитируемых здесь работах дают дальнейшие вариации.
  42. ↑ Письма Григория Великого, 701, примечание f
  43. ^ Думбартон-Окс
  44. ^ Пилигрим Колба, Кливлендский художественный музей
  45. ↑ Арад, 59–60
  46. ^ Арад предлагает 8-10 веков

Источники [ править ]

  • Арад, Лили. Святая земля Ампулла Сан-Пер-де-Кассаррес , Miscellània Litúrgica Catalana , 15, 2007 г.
  • Беквит, Джон. Раннее христианское и византийское искусство , История искусства пингвинов (ныне Йельский университет), 2-е изд. 1979, ISBN  0-14-056033-5
  • Буррус, Вирджиния. Позднее древнее христианство , Fortress Press, 2005, ISBN 0-8006-3412-8 , ISBN 978-0-8006-3412-4  
  • Думбартон-Окс. Каталог византийских и раннесредневековых древностей в собрании Думбартон-Оукс, том 1, Металлические изделия, керамика, стекло, глиптика, картины Марвина К. Росса, Думбартон-Оукс, 1962, ISBN 0-88402-009-6 , ISBN 978-0 -88402-009-7  
  • Элснер, Ясь , в Эдвардс, Кэтрин и Вульф, Грег (ред.). Рим Космополис , Cambridge University Press, 2006, ISBN 0-521-03011-0 , ISBN 978-0-521-03011-3  
  • Хакель, Сергей. Византийский Святой , Владимирская семинария Press, 2001, ISBN 0-88141-202-3 , ISBN 978-0-88141-202-4  
  • Хан, Синтия. Значение раннесредневековых сокровищниц , в Reliquiare im Mittelalter , том 5 Hamburger Forschungen zur Kunstgeschichte , ред. Бруно Ройденбах, Джиа Туссен, Akademie Verlag, 2005, ISBN 3-05-004134-X , 9783050041346 
  • Король, Майк. Diamonds are Forever , 2001, Lecale Miscellany, 19. Интернет-версия из Музея округа Даун , по состоянию на 13 мая 2010 г.
  • Григорий Великий , Письма. изд. Жак-Поль Минь, в Patrologiae cursus completetus: sive biblioteca universalis, integration uniformis, commoda, oeconomica, omnium SS. Patrum, doctorum scriptorumque eccelesiasticorum qui ab aevo apostolico ad usque Innocentii III tempora floruerunt ... (на латыни), том 77, 1849 г.
  • Лерой, Жюль, Обзор Андре Грабара Les Ampoules de Terre Sainte , Сирия. Archéologie, Art et Histoire, Vol 36, 1959 (на французском языке)
  • Милберн, Роберт. Раннее христианское искусство и архитектура , Калифорнийский университет Press, 1988, ISBN 0-520-06326-0 , ISBN 978-0-520-06326-6  
  • Пирс, Глен, Священный шок: обрамление визуального опыта в Византии , Penn State Press, 2004, ISBN 0-271-02470-4 , ISBN 978-0-271-02470-7  
  • Питаракис, Бриджит, в Марии Василаке (редактор), Образы Богородицы: Восприятие Богородицы в Византии , Ashgate Publishing, Ltd., 2005, ISBN 0-7546-3603-8 , ISBN 978-0-7546-3603 -8  
  • Шиллер, Гертуд. Иконография христианского искусства, Vol. I , 1971, т. II , 1972 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, ISBN 0-85331-270-2 (I), 0853313245 (II) 
  • «Vikan (1982)»: Vikan, Гэри. Византийское паломническое искусство , выпуск 5 публикаций византийского собрания, Думбартон-Окс, попечители Гарвардского университета, 1982 г.
  • «Vikan (1998)»: Vikan, Гэри. Византийское паломническое искусство , Safran, Linda (ed). Рай на Земле: искусство и церковь в Византии , Penn State Press, 1998, ISBN 0-271-01670-1 , ISBN 978-0-271-01670-2  
  • Wharton, Аннабель Джейн. Продажа Иерусалима: реликвии, копии, тематические парки , University of Chicago Press, 2006, ISBN 0-226-89422-3 , ISBN 978-0-226-89422-5  

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бараг Д. и Уилкинсон Дж. Фляги Монца-Боббио и Гроб Господень , Левант 6, 1974 г.
  • Делехай, Х., Les ampoules et les medaillons de Bobbio, Journal des savants , Париж, 1929 г.
  • Грабарь, Андре (1896–1990). Ampoules de Terre Sainte (Монца, Боббио) , Париж, К. Клинксик, 1958. Теперь стандартная монография с 61 фотографией и 70 страницами комментариев. (См. Рецензию Леруа в ссылках)
  • Вайцманн, Курт , изд., Эпоха духовности: позднеантичное и раннехристианское искусство, третий-седьмой века , стр. 565–66, и ном. 524, 526, 527, 1979, Метрополитен-музей , Нью-Йорк, ISBN 9780870991790 ; полный текст доступен в Интернете в библиотеках Музея искусств Метрополитен 
  • Вайцманн, Курт . Loca sancta и изобразительное искусство Палестины , Dumbarton Oaks Papers 28, 1974