Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мироносицы на могиле Христа, ок. 1235 г. н.э., Милешевский монастырь в Сербии .
Восточно-православная икона Богородицы у гроба Христа ( Кижи , Россия, XVIII век).
Икона Марии Магдалины в образе Мироносицы.
Житие, фреска Святой Саломеи Мироносицы в Греческой Православной Церкви.

В православной традиции Жен - Мироносиц ( греческий : Μυροφόροι, Latin : Myrophorae ; Славянские : Жены-мѷроносицы; румынская : mironosiţe ) являются лица , упомянутые в Новом Завете , которые были непосредственно вовлечены в захоронении или который обнаружил пустой гроб после воскресения Иисус . Этот термин традиционно относится к женщинам с миррой , пришедшим к гробу Христа рано утром и обнаружившим его пустым. В западном христианстве , тодве женщины у могилы , Три Марии или другие варианты обычно используются термины. Сюда же входят Иосиф из Аримафеи и Никодим , которые сняли тело Иисуса с креста, забальзамировали его миррой и алоэ , завернули в чистую льняную ткань и поместили в новую гробницу. ( Матфея 27: 55–61 , Матфея 28: 1–10 , Марка 15: 40–16: 11 , Луки 23: 50–24: 10 , Иоанна 19: 38–20: 18 ).

Женщины следовали за Иисусом во время его земного служения в Галилее , обеспечивая его и его последователей из собственных средств ( Марка 15:41 ). Они остались верны ему даже в самое опасное время его ареста и казни и не только стояли у креста, но и сопровождали его до его погребения, замечая, где находится могила. Из-за приближающейся субботы подготовка к погребению была короткой. Еврейский обычай того времени требовал, чтобы скорбящие возвращались к гробнице каждый день в течение трех дней. По прошествии субботы женщины как можно скорее вернулись, неся мирру для помазания тела. Именно в этот момент им было открыто Воскресение, и им было поручено пойти и рассказатьАпостолы . Фактически они были апостолами апостолов. По этой причине женщин-мироносиц, особенно Марию Магдалину , иногда называют «равными апостолам».

Иосиф из Аримафеи был учеником Иисуса, но тайно ( Иоанна 19:38 ). Он пошел к Понтию Пилату и попросил тело Иисуса и вместе с Никодимом поспешно подготовил тело к погребению. Он пожертвовал для захоронения свою новую гробницу . Уроженец Аримафеи , он был , очевидно, богатым человеком, и , вероятно , член синедриона (который является образом библейский греческий , bouleutēs -literally, «консультант» -is часто интерпретируется в Матфея 27:57 и Луки 23:50 ). Иосиф был «благородным советником, ожидавшим (или« искавшим ») Царства Божьего » ( Марка 15:43)). Лука описывает его как «человека доброго и справедливого» ( Луки 23:50 ).

Никодим (греч. Νικόδημος) был фарисеем, а также членом синедриона, который впервые упоминается в начале Евангелия от Иоанна , когда он посещает Иисуса, чтобы послушать его учения, но он приходит ночью из страха ( Иоанна 3: 1–21 ). Он снова упоминается, когда он излагает учение Закона Моисея об аресте Иисуса во время праздника Кущей ( Иоанна 7: 45–51 ). Последний раз он упоминается после распятия, когда он и Иосиф из Аримафеи готовят тело Иисуса к погребению ( Иоанна 19: 39–42 ). Существует апокрифическое Евангелие от Никодима, которое якобы написано им.

Имена Мироносиц [ править ]

Мироносителей традиционно называют: [1]

  • Мария Магдалина
  • Мэри, мать Иакова и Иосифа
  • Мария, жена Клеопы
  • Марфа Вифанская, сестра Лазаря
  • Мария из Вифании , сестра Лазаря
  • Джоанна , жена Хузы стюард из Ирода Антипы
  • Саломея , мать Иакова и Иоанна , сыновей Зеведея
  • Susanna
  • Иосиф Аримафейский
  • Никодим

Также принято считать других мироносиц, имена которых не известны.

Литургические ссылки [ править ]

Икона, употребляемая в Воскресенье Мироносиц. Две Марии находятся в центре с двумя ангелами по бокам, на переднем плане - Храм Гроба Господня с листом и салфеткой.

В Восточной Православной и Греко-католической церквях Третье воскресенье Пасхи (то есть второе воскресенье после Пасхи) называется «воскресеньем мироносиц». Чтения Священного Писания, назначенные для богослужений в этот день, подчеркивают роль этих людей в Смерти и Воскресении Иисуса : Евангелие за утрени - Марка 16: 9–20 , Послание к Божественной литургии - Деяния 6: 1–7 и Евангелие - Марка 15: 43–16: 8 .

Поскольку в этот день отмечают события, связанные не только с Воскресением, но и с погребением Христа, повторяются некоторые гимны Великой субботы . К ним относятся Тропарь Дня: «Благородный Иосиф ...» (но с добавлением новой строки в конце в ознаменование Воскресения) и Доксастихон на вечерне Апостиха : «Иосиф вместе с Никодимом ...»

Последующая неделя называется Неделей мироносиц, а упомянутый выше тропарь используется каждый день в канонических часах и Божественной литургии. Доксастихон повторяется снова на вечерне в среду и пятницу вечером.

У многих мироносцев также есть отдельные праздники, в которые они поминаются отдельно в Минеи .

Существует множество литургических гимнов, в которых говорится о Мироносицах, особенно в воскресном Octoechos и в Пятидесятнице . Каждое воскресенье на утрени и в полночь поют специальный гимн , называемый Hypakoë (греч. Ύπακοί, славянский : Ўпаκои), что означает «посланные» и относится к женщинам-мироносицам, которых посылают объявить Воскресение апостолам.

Есть несколько выдающихся православных соборов и церквей, названных в честь Мироносиц. Свой престольный праздник они отмечают в воскресенье Мироносиц.

Роль мироносиц [ править ]

В Евангелиях, особенно для синоптиков , женщины играют центральную роль в качестве свидетелей смерти Иисуса, его погребения и открытия пустой гробницы. Все три синоптика постоянно делают женщин субъектом глаголов видения [2], явно представляя их очевидцами. [3]

Присутствие женщин в качестве ключевых свидетелей, обнаруживших пустую гробницу, рассматривается как повышение достоверности свидетельских показаний, поскольку в современной культуре (еврейской и греко-римской) можно было ожидать, что мужчины будут сфабрикованы, а особенно многочисленны. и важные мужчины в этом критическом месте, а не просто «некоторые скорбящие женщины». [4] Ч.Х. Додд считал повествование Иоанна «самоутентифицирующим», утверждая, что никто не придумал бы, что Иисус явился «малоизвестной женщине» Марии Магдалине . [5] Однако некоторые отрывки в Мишне ( Йебамоф 16: 7; Кетубот 2: 5; Эдуйот)3: 6) указывают на то, что женщины могли давать показания, если не было свидетелей-мужчин. Кроме того, Иосиф [6] и Плиний Младший [7] использовали женщин в качестве свидетелей своих утверждений. Кроме того, Пол не упоминает женщин. Барт Д. Эрманутверждает: «Одна из всеобъемлющих тем Марка состоит в том, что практически никто во время служения Иисуса не мог понять, кем он был. Его семья не понимала. Его горожане не понимали. Руководители его собственного народа не понимали. Нет. даже ученики понимали в Марке - особенно ученики! Для Марка, только посторонние имеют представление о том, кем был Иисус: неназванная женщина, которая помазала его, сотник на кресте. Кто понимает в конце? Не семья Иисуса! Не ученики! Это группа ранее неизвестных женщин ... женщин у гробницы ... " [8]

Все три синоптика называют по две или три женщины в повествованиях о воскрешении страсти, где они приводятся в качестве очевидцев: Тора требует двух или трех свидетелей [Второзаконие 19:15] в статуте, который оказал влияние не только на суды и другие. в ситуациях повседневной жизни, где требовались точные доказательства. [9]Среди названных женщин (а некоторые остались анонимными) Мария Магдалина присутствует во всех четырех повествованиях Евангелия, а Мария, мать Иакова, присутствует во всех трех синоптиках; однако в списках каждого Евангелия существуют вариации, касающиеся женщин, присутствовавших при смерти, погребении и обнаружении. Например, Марк называет трех женщин у креста и тех же троих, которые идут к гробнице, но только две наблюдаются как свидетели при погребении. Основываясь на этом и подобных примерах у Матфея и Луки, Ричард Бокхэм утверждал, что евангелистыпроявил «скрупулезную заботу» и «тщательно назвал имена женщин, которые были известны им как свидетели этих важных событий», поскольку не было никакой другой причины, кроме интереса к исторической точности, чтобы просто не использовать тот же набор персонажей из одна сцена в другую. [10]

Рассказ Марка (который находится в самых ранних дошедших до нас рукописях) резко обрывается и утверждает, что женщины никому не сказали. Евангелия от Матфея и Марка не говорят о каком-либо дальнейшем участии в могиле. Лука описывает Петра как бегущего к гробнице, чтобы проверить себя, а Иоанн добавляет, что любимый ученик сделал то же самое, любимый ученик обогнал Петра. [11] [12]

См. Также [ править ]

  • Жизнь Иисуса в Новом Завете
  • Сент-Мари-де-ла-Мер
  • Три Марии
  • Тяжелая утрата в иудаизме
  • Святое масло помазания

Ссылки [ править ]

  1. ^ http://www.goarch.org/special/listen_learn_share/sunday_of_myrrhbearers
  2. ^ Ричард Баакхем, Иисус и Очевидцы (Eerdmans Publishing Company: Cambridge, 2006), стр. 48.
  3. ↑ Б. Герхардссон, «Марк и женщины-свидетели», в: Х. Беренс, Д. Лодинг и М. Т. Рот, ред., Dumu-E2-Dub-Ba-A (AW Sjöberg FS; Случайные статьи Самуэля Ноа Крамера Фонд 11; Филадельфия: Университетский музей, 1989), стр. 219–20, 222–23; С. Бырског, История как история - История как история (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament Jerusalem Talmud 123; Tübingen: Mohr, 2000; перепечатано Leiden: Brill, 2002), стр. 75–78; Ричард Бокхэм, Иисус и очевидцы(издательство Eerdmans Publishing Company: Кембридж, 2006 г.), стр. 48.
  4. ↑ Бен Уизерингтон III, Что они сделали с Иисусом (Сан-Франциско: Харпер Коллинз, 2006), стр. 50.
  5. ↑ CH Додд, Толкование Четвертого Евангелия (Кембридж: Cambridge University Press, 1953)
  6. ^ Еврейская война, 7.389 и 4.81
  7. ^ Плиний Младший, Посланий, X.96.
  8. ^ Барт Эрхманн http://www.bringyou.to/apologetics/p96.htm#EhrmanFirst
  9. ↑ Б. Герхардссон, «Марк и женщины-свидетели», в: Х. Беренс, Д. Лодинг и М. Т. Рот, ред., Dumu-E2-Dub-Ba-A (AW Sjöberg FS; Случайные статьи Самуэля Ноа Крамера Фонд 11; Филадельфия: Университетский музей, 1989), стр. 218; Ричард Бокхэм, Иисус и очевидцы(издательство Eerdmans Publishing Company: Кембридж, 2006 г.), стр. 49.
  10. ^ Ричард Баакхем, Иисус и Очевидцы (Eerdmans Publishing Company: Cambridge, 2006)., Стр 50-51.
  11. ^ Чтобы ответить на вопрос о скорости бега: никогда не объясняется, почему ученик (ученики) переходит от простого путешествия к бегу, и часто предполагалось, что бег происходил только на последнем отрезке после того, как могила оказалась в пределах видимости. .Вместо этого Жан Кальвин предположил, что спешка была вызвана религиозным рвением. В частности, Иоанн описывает возлюбленного ученика как обгоняющего Петра, хотя и ожидающего прибытия Петра перед тем, как войти в гробницу, причем некоторые ученые рассматривают побег как метафорическое возвышение Возлюбленного ученика над Петром. Однако многие христианские ученые возражают против этой интерпретации, вместо этого утверждая, что, поскольку любимый ученикобычно интерпретируется как ссылка на автора Иоанна, он должен быть значительно моложе Петра, и, следовательно, его скорость может быть просто результатом юношеской энергии. Другой вопрос: почему Иоанн Любимый ученик останавливается перед гробницей. Хотя многие считают, что это связано с его нежеланием нарушить ритуал смерти , войдя в гробницу , в отличие от Петра, который не испытывает такой стеснения и вместо этого входит немедленно, большинство ученых полагают, что Иоанн просто подчиняется Петру, особенно с тех пор, как входит Любимый ученик. гробница, когда Петр внутри. В Священных Писаниях есть некоторые вариации относительно того, кому женщины рассказали и в каком порядке.
  12. ↑ То, что происходит, когда Мэри (и Мэри) увидят оккупантов / пустую гробницу, снова является одной из наиболее вариативных частей этого повествования. По словам Марка, даже если человек в гробнице инструктирует Марию и Марию информировать учеников «» и «» Питер, они бегут в страхе и делать «» не «» сказать ничего к любому человеку . Как и Марк, Матфей представляет Марию и Марию, которых хозяин гробницы велел сообщить ученикам, но, в отличие от рассказа Марка, они с радостью это делают, а Петр не имеет особого статуса среди других. Лука, опять же, просто представляет Мэри и Мэри как говорящих одиннадцати и остальным , но представляет их как делающих это, очевидно, без каких-либо инструкций. Рассказ Джона совершенно иной: Джон описывает Мэри только как информирующую двух человек - Петра иВозлюбленный ученик , человек, которого автор Евангелия Иоанн обычно считает самоотчетом.

Внешние ссылки [ править ]

  • Воскресенье иконы Пресвятой Мироносицы и синаксарион