Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Пилат» перенаправляет сюда. Для использования в других целях, см Пилат (значения) .

Понтий Пилат
Ecce homo от Антонио Чизери (1) .jpg
Ecce Homo («Вот человек»), изображение Антонио Сизери Пилата, представляющего бичеванного Иисуса народу Иерусалима.
Пятый префект Иудеи
В офисе
c. 26 - 36 г. н.э.
НазначенТиберий
ПредшествуетВалериус Гратус
ПреемникМарцелл
Личная информация
НациональностьРимский
Супруг (а)Неизвестно [а]
ИзвестенСуд Пилата

Понтий Пилат [б] ( латынь : Понтий Пилат [ˈPɔntɪ.ʊs piːˈlaːtʊs] ; Греческий : Πόντιος Πιλάτος Póntios Pilátos ) был пятым губернатором римской провинции Иудея , служившим при императоре Тиберии с 26/27 по 36/37 год нашей эры. Сегодня он наиболее известен как чиновник, который председательствовал на суде над Иисусом, а затем приказал его распять . Важность Пилата в современном христианстве подчеркивается его выдающимся местом как в Апостольском, так и в Никейском символах веры . Из-за того, что в Евангелиях Пилат изображен как не желающий казнить Иисуса, эфиопская церковь считает, что Пилат стал христианином, и почитает его какмученик и святой - верование, исторически разделяемое Коптской церковью . [7]

Хотя Пилат является наиболее авторитетным правителем Иудеи, сохранилось мало источников о его правлении. Судя по всему, он принадлежал к хорошо известной семье Понтий самнитского происхождения, но ничего достоверно не известно ни о его жизни до того, как он стал губернатором Иудеи, ни об обстоятельствах, которые привели к его назначению на пост губернатора. [8] Сохранилась единственная надпись о правлении Пилата, так называемый камень Пилата , как и монеты, которые он чеканил. Еврейский историк Иосиф Флавий и философ Филон Александрийскийоба упоминают инциденты напряженности и насилия между еврейским населением и администрацией Пилата. Многие из них связаны с действиями Пилата, оскорбляющими религиозные чувства евреев. Христианские Евангелия записывают, что Пилат приказал распять Иисуса в какой-то момент во время своего пребывания у власти; Иосиф Флавий и римский историк Тацит, по-видимому, также записали эту информацию. По словам Иосифа Флавия, отстранение Пилата от должности произошло потому, что он жестоко подавил вооруженное движение самаритян на горе Геризим . Он был отправлен обратно в Рим легатом Сирии.ответить за это перед Тиберием, который, однако, умер до своего прибытия. О том, что с ним произошло после этого, доподлинно ничего не известно. На основании упоминания языческого философа II века Цельса и христианского апологета Оригена большинство современных историков полагают, что Пилат просто ушел в отставку после своего увольнения. [9] Современные историки по-разному оценивают Пилата как эффективного правителя; в то время как некоторые считают, что он был особенно жестоким и неэффективным губернатором, другие утверждают, что его долгое пребывание в должности означает, что он, должно быть, был достаточно компетентным. Согласно одной известной послевоенной теории, Пилат руководствовался антисемитизмом.в его обращении с евреями, но от этой теории по большей части отказались. [10]

В поздней античности и раннем средневековье Пилат стал центром внимания большой группы новозаветных апокрифов, расширяющих его роль в Евангелиях. Во многих из них, особенно в более ранних текстах Восточной Римской империи , Пилат изображался как положительная фигура. В некоторых он стал христианским мучеником . В более поздних, особенно западно-христианских текстах, он вместо этого изображался как отрицательная фигура и злодей, а предания о его смерти в результате самоубийства занимали видное место. Пилат также был средоточием многочисленных средневековых легенд., которая изобрела для него полную биографию и изобразила его злодейским и трусливым. Многие из этих легенд связывают место рождения или смерти Пилата с определенными местами в Западной Европе .

Пилат часто был предметом художественного изображения. Средневековое искусство часто изображало сцены с Пилатом и Иисусом, часто в сцене, где он умывает руки от вины за смерть Иисуса. В искусстве позднего средневековья и эпохи Возрождения Пилат часто изображается евреем. В девятнадцатом веке возобновился интерес к изображению Пилата с появлением множества изображений. Он играет важную роль в средневековых пьесах о страсти , где он часто оказывается более заметным персонажем, чем Иисус. Его характеристики в этих пьесах сильно различаются: от безвольного и принужденного распять Иисуса до злого человека, требующего распятия Иисуса. Среди современных авторов, которые широко используют Пилата в своих работах:Анатоль Франс , Михаил Булгаков и Чингиз Айтматов с большинством современных трактовок Пилата, созданных после Второй мировой войны . Пилата также часто снимали в кино.

Жизнь [ править ]

Источники [ править ]

Источники о Понтии Пилате ограничены, хотя современные ученые знают о нем больше, чем о других римских правителях Иудеи . [11] Наиболее важными источниками являются посольство Гаю (после 41 года) современным еврейским писателем Филона Александрийского , [12] , что еврейские войны (с. 74) и Иудейские древности (с. 94) Еврейским историк Иосиф Флавий , а также четыре канонических христианских Евангелия : Марк (составленный между 66 и 70 годами), Лука (составленный между 85 и 90 годами), Матфей (составленный между 85 и 90 годами) и Иоанн(состоит от 90 до 110). [11] Игнатий Антиохийский упоминает его в своих посланиях траллианцам , магнезийцам и смирнецам [13] (составленные между 105 и 110). [14] Он также кратко упоминается в Анналах римского историка Тацита (начало II в.), Который просто говорит, что он казнил Иисуса. [11] Две дополнительные главы Летописи Тацита, которые могли бы упомянуть Пилата, были утеряны. [15] Помимо этих текстов, сохранились монеты, отчеканенные Пилатом, а также отрывочная короткая надпись с именем Пилата, известная как Камень Пилата., единственная надпись о римском правителе Иудеи, который выжил до римско-еврейских войн . [16] [17] Письменные источники предоставляют только ограниченную информацию, и каждый имеет свои собственные предубеждения, в частности, евангелия предоставляют богословскую, а не историческую перспективу Пилата. [18]

Ранняя жизнь [ править ]

Источники не содержат сведений о жизни Пилата до того, как он стал правителем Иудеи. [19] Его преномен (имя) неизвестен; [20] его прозвище Пилат могло означать «опытный с копьем ( пилум )», но это могло также относиться к пилеусу или фригийской шапке , что, возможно, указывало на то, что один из предков Пилата был вольноотпущенником . [21] Если это означает «опытный с копьем», возможно, что Пилат получил этот когномен для себя во время службы в римской армии ; [19] также возможно, что его отец приобрел когномен благодаря военным навыкам.[22] В Евангелиях от Марка и Иоанна Пилата называют только его когноменом, что, по мнению Мари-Жозефа Оливье, означает, что именно под этим именем он был широко известен в просторечии. [23] Имя Понтий указываетчто он принадлежал к семье Pontii , [20] хорошо известное семейство самнитского происхождения, подготовил ряд важных лиц в конце республики и ранней империи . [24] Как и все, кроме одного другого правителя Иудеи, Пилат был из всадников , среднего звена римской знати. [25] Как один из засвидетельствованных Понтий, Понтий Акила, убийца Юлия Цезаря , был плебейским трибуном , семья, должно быть, изначально имела плебейское происхождение. Они стали наездниками. [24]

Пилат, вероятно, был образован, несколько богат и имел хорошие политические и социальные связи. [26] Он, вероятно, был женат, но единственное сохранившееся упоминание о его жене , в котором она говорит ему не общаться с Иисусом после того, как ей приснился тревожный сон ( Матфея 27:19 ), обычно считается легендарным. [27] Согласно cursus honorum, установленному Августом для чиновников всаднического звания, Пилат должен был иметь военное командование, прежде чем стать префектом Иудеи; Александр Демандт предполагает, что это могло быть с легионом, размещенным на Рейне или Дунае . [28]Хотя, следовательно, вероятно, что Пилат служил в армии, тем не менее это не определенно. [29]

Роль правителя Иудеи [ править ]

Карта провинции Иудея во время правления Пилата в первом веке.

Пилат был пятым правителем римской провинции Иудея во время правления императора Тиберия . Пост правителя Иудеи был относительно низким престижем, и ничего не известно о том, как Пилат получил этот пост. [30] Иосиф Флавий утверждает, что Пилат правил в течение 10 лет ( Еврейские древности 18.4.2), и они традиционно датируются с 26 по 36/37, что делает его одним из двух правителей провинции с самым долгим сроком службы. [31] Поскольку Тиберий удалился на остров Капри в 26 г., такие ученые, как Э. Штауфер, утверждали, что Пилат мог быть назначен могущественным префектом преторианца Сеянусом , казненным за измену в 31 г. [32]Другие ученые подвергают сомнению любую связь между Пилатом и Сеяном. [33] Даниэль Р. Шварц и Кеннет Лённквист утверждают, что традиционная датировка начала правления Пилата основана на ошибке Иосифа Флавия; Шварц утверждает, что он был назначен вместо этого в 19, в то время как Лённквист выступает за 17/18. [34] [35] Это изменение не было широко принято другими учеными. [36]

Титул префекта [c] Пилата подразумевает, что его обязанности были в первую очередь военными; [39] однако, войска Пилата предназначались больше как полиция, чем военная сила, и обязанности Пилата выходили за рамки военных вопросов. [40] Как римский губернатор, он был главой судебной системы. Он имел право применять смертную казнь и отвечал за сбор дани и налогов, а также за расходование средств, включая чеканку монет. [40] Поскольку римляне допускали определенную степень местного контроля, Пилат разделил ограниченную гражданскую и религиозную власть с иудейским синедрионом . [41]

Пилат подчинялся легату Сирии ; однако в течение первых шести лет, в течение которых он занимал этот пост, в Сирии не было легата, что, по мнению Хелен Бонд, могло представлять трудности для Пилата. [42] Похоже, он мог свободно управлять провинцией, как хотел, с вмешательством легата Сирии только по окончании его пребывания в должности. [30] Как и другие римские правители Иудеи, Пилат сделал своей основной резиденцией Кесарию , отправляясь в Иерусалим в основном на большие праздники, чтобы поддерживать порядок. [43] Он также совершил поездку по провинции, чтобы слушать дела и вершить правосудие. [44]

Как губернатор, Пилат имел право назначать иудейского первосвященника, а также официально контролировал облачения первосвященника в крепости Антония . [45] В отличие от своего предшественника, Валерия Грата , Пилат оставил одного и того же первосвященника, Каиафу , на все время своего пребывания в должности. Каиафа будет удален после отстранения самого Пилата от должности губернатора. [46] Это указывает на то, что Каиафа и священники секты саддукеев были надежными союзниками Пилата. [47] Более того, Майер утверждает, что Пилат не мог использовать храмовую сокровищницу.построить акведук, как записал Иосиф Флавий, без сотрудничества со священниками. [48] Точно так же Хелен Бонд утверждает, что Пилат изображен работающим в тесном сотрудничестве с еврейскими властями при казни Иисуса. [49] Жан-Пьер Лимонон утверждает, что официальное сотрудничество с Пилатом ограничивалось саддукеями, отмечая, что фарисеи отсутствуют в евангельских рассказах об аресте и суде Иисуса. [50]

Даниэль Шварц считает замечание в Евангелии от Луки ( Луки 23:12 ), что у Пилата были сложные отношения с галилейским иудейским царем Иродом Антипой, как потенциально исторические. Он также находит историческую информацию о том, что их отношения наладились после казни Иисуса. [51] Основываясь на Иоанна 19 : 12, возможно, что Пилат носил титул «друг Цезаря» ( лат . Amicus Caesaris , древнегреческий : φίλος τοῦ Kαίσαρος ), титул также носили иудейские цари Ирод Агриппа I и Ирод Агриппа IIи близкими советниками императора. И Даниэль Шварц, и Александр Демандт не считают эту информацию особенно вероятной. [30] [52]

Инциденты с евреями [ править ]

В источниках фиксируются различные волнения во время правления Пилата. В некоторых случаях неясно, относятся ли они к одному и тому же событию [53], и трудно установить хронологию событий для правления Пилата. [54] Джоан Тейлор утверждает, что Пилат проводил политику поощрения имперского культа , что могло вызвать некоторые трения с его еврейскими подданными. [55] Шварц предполагает, что все правление Пилата характеризовалось «постоянным напряжением между губернатором и управляемым, которое время от времени вспыхивало короткими инцидентами». [53]

Согласно Иосифу Флавию в его Еврейской войне (2.9.2) и Древности евреев (18.3.1), Пилат оскорбил евреев, перенеся имперские штандарты с изображением Цезаря в Иерусалим. В результате толпа иудеев на пять дней окружила дом Пилата в Кесарии. Затем Пилат вызвал их на арену , где римские солдаты обнажили мечи. Но иудеи так мало боялись смерти, что Пилат уступил и снял знамя. [56] Бонд утверждает, что тот факт, что Иосиф Флавий говорит, что Пилат принес знамена ночью, показывает, что он знал, что изображения императора будут оскорбительными. [57] Она датирует этот инцидент ранним периодом пребывания Пилата на посту губернатора. [58]Даниэль Шварц и Александр Демандт предполагают, что этот инцидент на самом деле идентичен «инциденту со щитами», описанному в Посольстве Филона к Гаю , идентификации, впервые сделанной историком ранней церкви Евсевием . [59] [53] Лимонон, однако, возражает против этой идентификации. [60]

Согласно посольству Филона к Гаю ( Посольство к Гаю 38), Пилат нарушил иудейский закон , принеся золотые щиты в Иерусалим и установив их на дворце Ирода . Сыновья Ирода Великого просили его снять щиты, но Пилат отказался. Затем сыновья Ирода пригрозили подать прошение к императору, что, как опасался Пилат, разоблачит преступления, совершенные им при исполнении служебных обязанностей. Он не препятствовал их прохождению. Тиберий получил прошение и сердито сделал выговор Пилату, приказав ему снять щиты. [61] Хелен Бонд, Дэниел Шварц и Уоррен Картерутверждают, что изображение Филона в значительной степени является стереотипным и риторическим, изображая Пилата теми же словами, что и других противников еврейского закона, в то же время изображая Тиберия как справедливого и поддерживающего еврейский закон. [62] Непонятно, почему щиты нарушали еврейский закон: вполне вероятно, что на них была надпись, в которой Тиберий был назван divi Augusti filius (сыном божественного Августа). [63] [64] Бонд датирует инцидент 31 годом, когда-то после смерти Сеянуса 17 октября. [65]

В другом инциденте, описанном как в « Еврейских войнах» (2.9.4), так и в « Еврейских древностях» (18.3.2), Иосиф Флавий рассказывает, что Пилат оскорбил евреев, потратив храмовую сокровищницу ( корбанос ) на строительство нового акведука в Иерусалим. . Когда во время визита Пилата в Иерусалим образовалась толпа, Пилат приказал своим войскам бить их дубинками; многие погибли от ударов или от топчущихся лошадей, а толпа рассеялась. [66] Датировка инцидента неизвестна, но Бонд утверждает, что он должен был произойти между 26 и 30 или 33 годами, исходя из хронологии Иосифа Флавия. [49]

В Евангелии от Луки мимоходом упоминаются галилеяне, «кровь которых Пилат смешал с их жертвами» ( Луки 13 : 1). Это упоминание по-разному интерпретировалось как относящееся к одному из инцидентов, записанных Иосифом Флавием, или к совершенно неизвестному инциденту. [67] Бонд утверждает, что число убитых галилеян не было особенно высоким. По мнению Бонда, упоминание «жертвоприношений», вероятно, означает, что этот инцидент произошел на Песахе в некую неизвестную дату. [68] Она утверждает, что «[i] не только возможно, но и вполне вероятно, что правление Пилата сопровождалось множеством таких кратких волнений, о которых мы ничего не знаем. Восстание, в котором Вараввабыл захвачен, если исторический, вполне может быть другим примером » [69].

Испытание и казнь Иисуса [ править ]

Смотрите также: Суд Пилата и Распятие Иисуса
События в
Жизнь Иисуса
по каноническим евангелиям
Ранние годы
  • Благовещение
    • Посещение
  • Рождество
    • Девственное рождение
    • Поклонение пастырей
  • Обрезание
  • Презентация
  • Поклонение волхвов
  • Бегство в Египет
    • Избиение младенцев
  • Вернуться в Назарет
  • Обретение в храме
Министерство
  • Крещение
  • Искушение
  • Ввод в эксплуатацию двенадцати
  • Нагорная проповедь / равнина
    • Блаженства
    • Молитва Господня
  • Чудеса
  • Притчи
  • Отклонение
  • Преображенский
Страсть
  • Триумфальный въезд в Иерусалим
  • Очищение храма
  • Второе пришествие пророчества
  • Помазание
  • Последний ужин
    • Прощальная беседа
    • Параклет обещал
  • Агония в саду
    • Поцелуй Иуды
    • Арест
  • Суд над синедрионом
  • Издевательство
  • Двор Ирода
  • Суд Пилата
    • Бичевание
    • Терновый венец
    • Via Dolorosa
  • Распятие
    • Снятие с креста
  • Погребение
  • Терзание ада
Воскрешение
  • Пустая гробница
  • Появления
    • Noli me tangere
    • Дорога в Эммаус
    • Великое поручение
  • Вознесение
В остальном NT
  • Дорога в Дамаск
  • Видение Джона

Порталы: Христианская Библия

Книга Википедии Книга: Жизнь Иисуса
  • v
  • т
  • е
Печать Христа с Понтием Пилатом. Сделано в шестнадцатом веке. [70]

На Пасху, скорее всего, 30 или 33 года, Понтий Пилат приговорил Иисуса из Назарета к смерти через распятие в Иерусалиме. [71] Основными источниками информации о распятии являются четыре канонических христианских Евангелия , сведения о которых различаются. [72] Хелен Бонд утверждает, что

Изображение Пилата евангелистами в значительной степени сформировано их собственными богословскими и апологетическими соображениями. [...] В повествование также были внесены легендарные или богословские дополнения [...] Однако, несмотря на значительные различия, среди евангелистов существует определенное согласие относительно основных фактов, соглашение, которое может выходить за рамки литературной зависимости и отражают актуальные исторические события. [73]

Роль Пилата в осуждении Иисуса на смерть также подтверждается римским историком Тацитом , который, объясняя преследование христиан Нероном , объясняет: «Христос, основатель этого имени, подвергся смертной казни во время правления Тиберия, приговором прокуратора Понтия Пилата, и пагубное суеверие было на мгновение остановлено ... »(Тацит, Анналы 15.44). [11] [74] Подлинность этого отрывка оспаривается, и вполне возможно, что Тацит получил эту информацию от христианских информаторов. [75] Иосиф, кажется, также упомянул казнь Иисуса Пилатом по просьбе видных евреев (Древности евреев 18.3.3). Однако первоначальный текст был сильно изменен более поздней христианской интерполяцией , так что невозможно узнать, что, возможно, первоначально сказал Иосиф. [76] Обсуждая малочисленность внебиблейских упоминаний о распятии, Александр Демандт утверждает, что казнь Иисуса, вероятно, не рассматривалась римлянами как особо важное событие, поскольку многие другие люди были распяты в то время и забыты. [77] В посланиях Игнатия траллианцам (9.1) и смирнецам.(1.2) автор объясняет преследование Иисуса при правлении Пилата. Игнатий далее датирует рождение, страсти и воскресение Иисуса во время правления Пилата в своем послании магнезийцам (11.1). Игнатий подчеркивает все эти события в своих посланиях как исторические факты. [13]

Бонд утверждает, что арест Иисуса был произведен с предварительного ведома и участия Пилата, основываясь на присутствии 500 римских когорт среди партии, арестовавшей Иисуса в Иоанна 18: 3. [78] Демандт отвергает мнение о причастности Пилата. [79] Принято считать, основываясь на единодушном свидетельстве Евангелий, что преступление, за которое Иисус был приведен к Пилату и казнен, было подстрекательством к мятежу, основанным на его притязаниях на то, чтобы быть царем евреев . [80] Пилат мог судить Иисуса в соответствии с cognitio extra ordinem , формой суда за высшую меру наказания, применяемую в римских провинциях и применяемую к неримским гражданам.это дало префекту большую гибкость в ведении дела. [81] [82] Во всех четырех Евангелиях также упоминается, что у Пилата был обычай отпускать одного пленника в честь праздника Пасхи ; этот обычай не засвидетельствован ни в каком другом источнике. Историки расходятся во мнениях относительно того, является ли такой обычай вымышленным элементом Евангелий, отражает ли историческую реальность или, возможно, представляет собой единственную амнистию в год распятия Иисуса. [83]

Христос перед Пилатом , Михай Мункачи , 1881 г.

Изображение Пилата в Евангелиях «широко считается» сильно отличным от изображения Иосифа и Филона [84], поскольку Пилат изображается как не желающий казнить Иисуса, и толпа и иудейские власти оказывают на него давление. Джон П. Мейер отмечает, что у Иосифа Флавия, напротив, «сказано, что только Пилат [...] осудил Иисуса на крест». [85] Некоторые ученые считают, что рассказы Евангелия совершенно ненадежны: SGF Брэндон утверждал, что на самом деле, вместо того, чтобы колебаться, осуждая Иисуса, Пилат без колебаний казнил его как мятежника. [86]Пол Винтер объяснил несоответствие между Пилатом в других источниках и Пилатом в Евангелиях тем, что христиане все больше и больше стремились изобразить Понтия Пилата как свидетеля невиновности Иисуса по мере усиления преследований христиан со стороны римских властей. [87] Барт Эрман утверждает, что самое раннее Евангелие, Марка, показывает, что евреи и Пилат согласны относительно казни Иисуса (Марка 15:15), в то время как более поздние Евангелия постепенно уменьшают вину Пилата, достигая высшей точки в том, что Пилат разрешил евреям распять Иисуса у Иоанна (Иоанна 18:16). Он связывает это изменение с усилением «антииудаизма». [88]Другие пытались объяснить поведение Пилата в Евангелиях как мотивированное изменением обстоятельств по сравнению с тем, что показано у Иосифа Флавия и Филона, обычно предполагая связь между осторожностью Пилата и смертью Сеяна. [84] Другие ученые, такие как Брайан МакГинг и Бонд, утверждали, что нет никакого реального расхождения между поведением Пилата в Иосифе Флавии и Филоне и поведением Евангелий. [71] [89] Уоррен Картер утверждает, что Пилат изображается умелым, компетентным и манипулирующим толпой у Марка, Матфея и Иоанна, только находя Иисуса невиновным и казнив его под давлением в Луке. [90]

Удаление и более поздняя жизнь [ править ]

Согласно книге Иосифа Флавия «Иудейские древности» (18.4.1–2), отстранение Пилата от должности правителя произошло после того, как Пилат убил группу вооруженных самаритян в деревне под названием Тирафана недалеко от горы Геризим , где они надеялись найти артефакты, захороненные здесь Моисей . Александер Демандт предполагает , что лидер этого движения может быть Досифей , а мессии -like фигура среди самаритян , которые , как известно, активно в это время. [91] Самаритяне, утверждая, что не были вооружены, пожаловались Луцию Вителлию Старшему , правителю Сирии.(срок 35–39), который отозвал Пилата в Рим на суд Тиберия. Однако Тиберий умер до своего прибытия. [92] Это датирует конец правления Пилата 36/37 годом. Тиберий умер в Мизене 16 марта 37 г., на семидесяти восьмом году жизни (Тацит, Анналы VI.50 , VI.51 ). [93]

После смерти Тиберия слушанием дела Пилата должен был заниматься новый император Гай Калигула : неясно, проводилось ли какое-либо слушание, поскольку новые императоры часто отклоняли нерешенные юридические вопросы из предыдущих царствований. [94] Единственный верный результат возвращения Пилата в Рим состоит в том, что он не был восстановлен в должности правителя Иудеи либо потому, что слушание прошло плохо, либо потому, что Пилат не хотел возвращаться. [95] JP Lémonon утверждает, что тот факт, что Пилат не был восстановлен в должности Калигулой, не означает, что суд над ним прошел плохо, а, возможно, просто потому, что после десяти лет на этом посту ему пора было занять новую должность. [96]Джоан Тейлор, с другой стороны, утверждает, что Пилат, похоже, закончил свою карьеру с позором, используя в качестве доказательства свое нелестное изображение в «Филоне», написанное всего через несколько лет после его увольнения. [97]

Раскаявшийся Пилат готовится убить себя. Гравюра Дж. Мочетти по Б. Пинелли, начало XIX века.

Церковный историк Евсевий (« История Церкви 2.7.1»), писавший в начале четвертого века, утверждает, что «предание говорит о том, что» Пилат покончил жизнь самоубийством после того, как был отозван в Рим из-за позора, в котором он находился. [98] Евсевий датирует это 39. [99] Пол Майер отмечает, что никакие другие сохранившиеся записи не подтверждают самоубийство Пилата, что предназначено для документального подтверждения Божьего гнева за роль Пилата в распятии, и что Евсевий прямо заявляет, что «традиция» является его источником, «указывая на то, что у него были проблемы. документальное подтверждение предполагаемого самоубийства Пилата ". [98] Даниэль Шварц, однако, утверждает, что утверждения Евсевия «нельзя легкомысленно отвергать». [51]Более подробную информацию о возможной судьбе Понтия Пилата можно почерпнуть из других источников. Языческий философ второго века Цельс полемически спросил, почему, если Иисус был Богом, Бог не наказал Пилата, указывая на то, что он не верил, что Пилат постыдно покончил жизнь самоубийством. Отвечая Цельсу, христианскому апологету Оригену , написавшему ок. 248, утверждал, что с Пилатом ничего плохого не случилось, потому что евреи, а не Пилат, несут ответственность за смерть Иисуса; поэтому он также предположил, что Пилат умер не позорной смертью. [100] [101] Предполагаемое самоубийство Пилата также не упоминается у Иосифа, Филона или Тацита. [100]Майер утверждает, что «тогда, по всей вероятности, судьба Понтия Пилата явно зависела от отставного правительственного чиновника, бывшего римского бывшего магистрата на пенсии, а не от чего-либо более катастрофического». [102] Тейлор отмечает, что Филон обсуждает Пилата, как будто он уже умер в посольстве к Гаю , хотя он пишет только через несколько лет после пребывания Пилата на посту губернатора. [103]

Археология и чеканка монет [ править ]

Так называемый камень Пилата . Слова [...] ТИВС ПИЛАТВС [...] отчетливо видны во второй строке.

Единственная надпись Пилата сохранилась в Кесарии, на так называемом « Камне Пилата ». (Частично реконструированная) надпись выглядит следующим образом: [104]

S TIBERIÉVM
PON TIVS PILATVS
PRAEF ECTVS IVDA EA E

Вардаман «свободно» переводит это следующим образом: «Тиберий [? Из кесарева сечения?] Понтий Пилат, префект Иудеи [.. дал?]». [104] Фрагментарный характер надписи привел к некоторым разногласиям по поводу правильной реконструкции, так что «кроме имени и титула Пилата надпись неясна». [105] Первоначально надпись должна была включать сокращенную букву для преномена Пилата (например, Т. для Тита или М. для Марка). [106] Камень свидетельствует о титуле префекта Пилата, и надпись, кажется, относится к некоему типу здания, называемому Тибериум , в остальном это слово не подтверждено [107]но следуя схеме именования зданий в честь римских императоров. [108] Бонд утверждает, что мы не можем быть уверены, о каком здании идет речь. [109] Г. Альфельди утверждал, что это было какое-то светское здание, а именно маяк, в то время как Джоан Тейлор и Джерри Вардаман утверждали, что это был храм, посвященный Тиберию. [110] [111]

Вторая надпись, которая с тех пор была утеряна [112] , исторически связана с Понтием Пилатом. Это была фрагментарная недатированная надпись на большом куске мрамора, сделанная в Америке , деревне в Умбрии , Италия. [113] Надпись гласила:

ПИЛАТВС
IIII VIR
QVINQ
( CIL XI.2.1.4396 )

Единственными четкими элементами текста являются имена «Пилат» и титул quattuorvir («IIII VIR»), тип местного городского чиновника, ответственного за проведение переписи каждые пять лет. [114] Надпись ранее была найдена за пределами церкви Святого Секунда, где она была скопирована с предполагаемого оригинала. [114] На рубеже двадцатого века это обычно считалось фальшивкой, фальшивкой в ​​поддержку местной легенды о том, что Понтий Пилат умер в изгнании в Америке. [113] Более поздние ученые Александр Демандт и Генри МакАдам оба считают, что надпись подлинная, но свидетельствует о человеке, который просто имел то же имя, что и Понтий Пилат. [115] [114]Мак-Адам утверждает, что «гораздо легче поверить в то, что именно эта фрагментарная надпись послужила поводом для создания легенды об ассоциации Понтия Пилата с итальянской деревней Америя [...], чем предполагать, что кто-то подделал эту надпись два столетия назад - вполне достаточно. творчески, казалось бы, - чтобы легенда была наполнена содержанием ». [112]

Бронзовые перуты, отчеканенные Понтием Пилатом.
Реверс: греческие буквы ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ и дата LIS (год 16 = 29/30 по современному календарю, окружающий simpulum .
Аверс: греческие буквы ΙΟΥΛΙΑ ΚΑΙΣΑΡΟΣ, три связанных головки ячменя, две верхние головки опущены.

Как губернатор, Пилат отвечал за чеканку монет в провинции: похоже, он чеканил их в 29/30, 30/31 и 31/32, то есть на четвертом, пятом и шестом годах своего правления. [116] Монеты принадлежат к типу «перутах» размером от 13,5 до 17 мм, отчеканены в Иерусалиме [117] и сделаны довольно грубо. [118] Более ранние монеты читались как ΙΟΥΛΙΑ ΚΑΙΣΑΡΟΣ на аверсе и ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ на реверсе, имея в виду императора Тиберия и его мать Ливию (Юлия Августа). После смерти Ливии на монетах было написано только ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ . [119]Как это было типично для римских монет, отчеканенных в Иудее, на них не было портрета императора, хотя они включали некоторые языческие рисунки. [116]

Попытки идентифицировать акведук , приписываемый Пилату в Иосифе Флавии, относятся к девятнадцатому веку. [120] В середине двадцатого века А. Мазар предварительно определил акведук как акведук Арруб, который доставлял воду из бассейнов Соломона в Иерусалим, идентификация, поддержанная в 2000 году Кеннетом Лённквистом. [121] Лённквист отмечает, что Талмуд ( Lamentations Rabbah 4.4) описывает разрушение акведука из бассейнов Соломона сикариями , группой фанатичных религиозных фанатиков , во время Первой еврейско-римской войны.(66-73); он предполагает, что, если акведук финансировался из храмовой казны, как записано у Иосифа Флавия, это могло бы объяснить нападение сикариев на этот конкретный акведук. [122]

В 2018 году надпись на тонком уплотнительном кольце из медного сплава, обнаруженном в Иродиуме, была обнаружена с помощью современных методов сканирования. Надпись гласит ΠΙΛΑΤΟ (Υ) ( Pilato (u) ), что означает «Пилата». [123] Имя Пилат встречается редко, поэтому кольцо могло быть связано с Понтием Пилатом; однако, учитывая дешевый материал, маловероятно, что он был бы его владельцем. Возможно, перстень принадлежал другому человеку по имени Пилат [124] или кому-то, кто работал на Понтия Пилата. [125]

Апокрифические тексты и легенды [ править ]

Благодаря своей роли в суде над Иисусом, Пилат стал важной фигурой как в языческой, так и в христианской пропаганде поздней античности. Возможно, самые ранние апокрифические тексты, приписываемые Пилату, представляют собой осуждение христианства и Иисуса, которые утверждают, что это отчет Пилата о распятии на кресте. Согласно Евсевию ( Церковная история 9.2.5), эти тексты были распространены во время гонений на христиан, проводимых императором Максимином II (годы правления 308–313 гг.). Ни один из этих текстов не сохранился, но Тибор Грюль утверждает, что их содержание может быть восстановлено из христианских апологетических текстов. [126]

Положительные традиции о Пилате часто встречаются в восточном христианстве, особенно в Египте и Эфиопии, тогда как отрицательные традиции преобладают в западном и византийском христианстве. [127] [128] Кроме того, более ранние христианские традиции изображают Пилата более позитивно, чем более поздние, [129] изменение, которое предлагает Энн Роу, отражает тот факт, что после легализации христианства в Римской империи Миланским эдиктом (312) , больше не было необходимости отклонять критику Пилата (и, как следствие, Римской империи) за его роль в распятии Иисуса на евреев. [130] Барт Эрман, с другой стороны, утверждает, что тенденция ранней церкви оправдывать Пилата и обвинять евреев до этого времени отражает растущий «антииудаизм» среди ранних христиан. [131] Самое раннее свидетельство положительного предания о Пилате исходит от христианского писателя конца I - начала II веков Тертуллиана , который, утверждая, что видел отчет Пилата Тиберию, утверждает, что Пилат «уже стал христианином в своей совести. " [132] Более ранняя ссылка на записи Пилата о суде над Иисусом дана христианским апологетом Иустином Мучеником около 160 года. [133] Тибор Грюль считает, что это может быть отсылкой к фактическим записям Пилата, [132]но другие ученые утверждают, что Джастин просто изобрел записи в качестве источника, исходя из предположения, что они существуют, но никогда не подтвердил их существование. [134] [135]

Апокрифы Нового Завета [ править ]

Начиная с четвертого века, большое количество христианских апокрифических текстов, касающихся Пилата, составило одну из крупнейших групп сохранившихся новозаветных апокрифов . [136] Первоначально эти тексты служили как для того, чтобы освободить Пилата от вины за смерть Иисуса, так и для предоставления более полных записей о суде над Иисусом. [137] Апокрифическое Евангелие от Петра полностью оправдывает Пилата за распятие, которое вместо этого совершил Ирод. [138] Более того, в тексте ясно говорится, что, хотя Пилат умывает руки от вины, ни евреи, ни Ирод этого не делают. [139]Евангелие включает сцену, в которой центурионы, охранявшие гробницу Иисуса, докладывают Пилату, что Иисус воскрес. [140]

В фрагментарном манихейском Евангелии III века от Мани Пилат называл Иисуса «Сыном Божьим» и велел своим центурионам «хранить эту тайну». [141]

В наиболее распространенной версии повествования о страстях в апокрифическом Евангелии от Никодима (также называемом Деяниями Пилата ) Пилат изображается как принужденный евреями казнить Иисуса и обезумевший от этого. [142] Одна из версий утверждает, что была обнаружена и переведена новообращенным евреем по имени Анания, изображая себя как официальные еврейские записи о распятии. [143] Другой утверждает, что записи были сделаны самим Пилатом, основываясь на сообщениях, сделанных ему Никодимом и Иосифом из Аримафеи . [144] Некоторые восточные версии Евангелия от Никодима утверждают, что Пилат родился в Египте, что, вероятно, способствовало его популярности там. [2]Литература христианского Пилата, окружающая Евангелие от Никодима, включает, по крайней мере, пятнадцать позднеантичных и раннесредневековых текстов, называемых «циклом Пилата», написанных и сохранившихся на разных языках и в разных версиях и касающихся в основном Понтия Пилата. [145] Два из них включают предполагаемые отчеты, сделанные Пилатом императору (либо неназванному, либо названному как Тиберий или Клавдий ) о распятии, в котором Пилат рассказывает о смерти и воскресении Иисуса, обвиняя евреев. [146] Другой якобы является гневным ответом Тиберия, осуждающего Пилата за его роль в смерти Иисуса. [146]Другой ранний текст - это апокрифическое письмо, приписываемое «Ироду» (составному персонажу различных Иродов в Библии), которое утверждает, что является ответом на письмо Пилата, в котором Пилат говорил о своем раскаянии в распятии Иисуса и о том, что он видение воскресшего Христа; «Ирод» просит Пилата помолиться за него. [147]

В так называемой Книге Петуха , позднеантичном апокрифическом Евангелии страстей, сохранившемся только на геэзе (эфиопском языке), но переведенном с арабского [148], Пилат пытается избежать казни Иисуса, посылая его Ироду и написав дополнительные письма, аргументируя это с Иродом не казнить Иисуса. Семья Пилата стала христианкой после того, как Иисус чудесным образом исцелил дочерей Пилата от глухоты. Тем не менее Пилат вынужден казнить Иисуса все более разгневанной толпой, но Иисус говорит Пилату, что он не считает его ответственным. [149] Эта книга пользуется «квазиканоническим статусом» среди эфиопских христиан и по сей день, и ее продолжают читать наряду с каноническими евангелиями во время Страстной недели . [150]

Смерть Пилата в апокрифах [ править ]

В семи текстах Пилата упоминается судьба Пилата после распятия: в трех он становится очень положительной фигурой, а в четырех он представлен как дьявольское зло. [151] Сирийская версия Деяний Пилата V века объясняет, что обращение Пилата произошло после того, как он обвинил евреев в смерти Иисуса перед Тиберием; перед казнью Пилат молится Богу и обращается, тем самым став христианским мучеником. [152] В греческом Парадозисе Пилати (V в.) [146] Пилат арестован и замучен как последователь Христа. [153] Его обезглавливание сопровождается голосом с небес, который называет его благословенным и говорит, что он будет с Иисусом вВторое пришествие . [154] Evangelium Gamalielis , возможно , средневекового происхождения и сохранились на арабском, коптском и Ge'ez , [155] говорит , что Иисус был распят Иродом, в то время как Пилат был истинным верующим во Христа , который был замучен за свою веру; Точно так же Мартириум Пилати , возможно, средневековый и сохранившийся на арабском, коптском и геэзском языках [155], изображает Пилата, а также его жену и двоих детей, как распятых дважды, один раз евреями и один раз Тиберием, ибо его вера. [153]

Помимо сообщения о самоубийстве Пилата в Евсевии, Грюль отмечает три западных апокрифических предания о самоубийстве Пилата. В Cura sanitatis Tiberii (датируемой 5-7 вв.) [156] император Тиберий исцеляется изображением Иисуса, принесенным святой Вероникой , Святой Петр затем подтверждает сообщение Пилата о чудесах Иисуса, а Пилат изгнан императором Неро , после чего кончает жизнь самоубийством. [157] Подобное повествование разыгрывается в Vindicta Salvatoris (8 в.). [157] [158] В « Морс Пилати» (возможно, первоначально VI в., Но записано около 1300 г.), [159]Пилат был вынужден покончить жизнь самоубийством, а его тело бросили в Тибр. Однако тело окружено демонами и штормами, поэтому его удаляют из Тибра и вместо этого бросают в Рону, где происходит то же самое. Наконец, труп доставляют в Лозанну в современной Швейцарии и хоронят в изолированной яме, где продолжают происходить демонические посещения. [160]

Поздние легенды [ править ]

19-в. литография предполагаемой гробницы Понтия Пилата в Вене , Франция. Фактически, это украшенная спина из римского цирка . [161]

Начиная с одиннадцатого века, в Западной Европе были написаны более обширные легендарные биографии Пилата, добавляющие детали к информации, содержащейся в Библии и апокрифах. [162] Легенда существует во многих различных версиях и была чрезвычайно широко распространена как на латыни, так и на местном языке, и каждая версия содержит значительные вариации, часто связанные с местными традициями. [163]

Ранние "биографии" [ править ]

Самая ранняя из сохранившихся легендарных биографий - это Де Пилато ок. 1050 г., с появлением еще трех латинских версий в середине XII века, за которыми последовало множество переводов на народные языки. [164] Говард Мартин резюмирует общее содержание этих легендарных биографий следующим образом: король, который был искусным в астрологии по имени Атус, жил в Майнце . Царь читает в звездах, что он родит сына, который будет править многими землями, поэтому он велел принести ему дочь мельника по имени Пила, которого он оплодотворил; Таким образом, имя Пилата происходит от сочетания имен Пила и Атус .

Несколько лет спустя Пилат предстает перед судом своего отца, где он убивает своего сводного брата. В результате его отправляют в заложники в Рим, где он убивает другого заложника. В наказание его отправляют на остров Понтий, жителей которого он покоряет, получив таким образом имя Понтий Пилат. Царь Ирод слышит об этом достижении и просит его приехать в Палестину, чтобы помочь его правлению там; Пилат приходит, но вскоре узурпирует власть Ирода. [165]

Тогда испытание и суд над Иисусом произойдут, как в Евангелиях. Император в Риме в это время страдает ужасной болезнью и, услышав об исцеляющих силах Христа, посылает за ним только для того, чтобы узнать от Святой Вероники, что Христос распят, но у нее есть ткань с изображением его лица. Пилат взят вместе с ней в плен в Рим для суда, но каждый раз, когда император видит Пилата, чтобы осудить его, его гнев улетучивается. Открывается это потому, что Пилат носит одежду Иисуса; когда плащ снимается, император приговаривает его к смерти, но Пилат первым кончает жизнь самоубийством. Сначала тело бросают в Тибр, но из-за того, что оно вызывает ураганы, его затем отправляют в Вену, а затем бросают в озеро в высоких Альпах. [166]

Одна важная версия легенды о Пилате содержится в « Золотой легенде » Якоба де Воражина (1263–1273), одной из самых популярных книг позднего средневековья. [167] В « Золотой легенде» Пилат изображается как тесно связанный с Иудой : сначала он жаждал плодов в саду отца Иуды Рубена, а затем пожаловал собственность Иуде Рубену после того, как Иуда убил своего собственного отца. [168]

Западная Европа [ править ]

В некоторых местах Западной Европы есть традиции, связанные с Пилатом. Города Лион и Вена в современной Франции претендуют на то, чтобы быть родиной Пилата: В Вене есть Дом Пилата , Prétoire de Pilate и Tour de Pilate . [169] Одна традиция гласит, что Пилат был сослан в Вену, где римские руины связаны с его могилой; согласно другому, Пилат укрылся на горе (ныне гора Пилат ) в современной Швейцарии, прежде чем в конечном итоге покончить жизнь самоубийством в озере на ее вершине. [161] Эта связь с горой Пилат засвидетельствована с 1273 года, в то время как озеро Люцернс четырнадцатого века назывался «Пилат-Пилат» (озеро Пилата). [170] Ряд традиций также связывает Пилата с Германией. Помимо Майнца, Бамберг , Хаузен и Верхняя Франкония также были заявлены как место его рождения, в то время как согласно некоторым традициям он умер в Сааре . [171]

В городе Таррагона в современной Испании есть римская башня первого века, которую с восемнадцатого века называли «Торре дель Пилатос», в которой, как утверждается, Пилат провел свои последние годы. [161] Традиция может восходить к неверно прочитанной латинской надписи на башне. [172] Города Уэска и Севилья - другие города Испании, связанные с Пилатом. [169] Согласно местной легенде, [173] деревня Фортингалл в Шотландии претендует на то, чтобы быть местом рождения Пилата, но это почти наверняка изобретение 19-го века, особенно потому, что римляне не вторгались на Британские острова до 43 года. [174]

Восточное христианство [ править ]

Пилат также был предметом легенд восточного христианства. Византийский летописец Георгий Кедренос (ок. 1100 г.) писал, что Калигула приговорил Пилата к смерти, оставив его на солнце в шкуре только что зарезанной коровы вместе с курицей, змеей и обезьяной. [175] В легенде средневековой Руси Пилат пытается спасти святого Стефана от казни; Пилат, его жена и дети сами крестили и похоронили Стефана в позолоченном серебряном гробу. Пилат строит церковь в честь Стефана, Гамалиила и Никодима, которые приняли мученическую смерть вместе со Стефаном. Через семь месяцев Пилат умирает. [176] В средневековом славянском Джозефусе , А.Н.Старославянский перевод Иосифа Флавия с легендарными дополнениями: Пилат убивает многих последователей Иисуса, но считает Иисуса невиновным. После того, как Иисус исцелил жену Пилата от смертельной болезни, евреи подкупили Пилата 30 талантами, чтобы распять Иисуса. [177]

Искусство, литература и кино [ править ]

Изобразительное искусство [ править ]

Позднеантичное и раннесредневековое искусство [ править ]

Мозаика Христа перед Пилатом, базилика Сант-Аполлинаре-Нуово в Равенне , начало шестого века. Пилат моет руки в чаше, которую держит фигура справа.

Пилат - одна из важнейших фигур раннехристианского искусства ; ему часто уделяется большее внимание, чем самому Иисусу. [178] Однако он полностью отсутствует в самом раннем христианском искусстве; Все изображения относятся к эпохе раннего византийского искусства и относятся к эпохе императора Константина . [179] Пилат впервые появляется в искусстве на христианском саркофаге в 330 году; на самых ранних изображениях он показан мытьем рук в отсутствие Иисуса. [180] На более поздних изображениях он обычно моет руки от чувства вины в присутствии Иисуса. [181]44 изображения Пилата относятся к периоду до VI века и встречаются на слоновой кости, мозаиках, рукописях и саркофагах. [182] Иконография Пилата как сидящего римского судьи основана на изображениях римского императора, заставляющего его принимать различные атрибуты императора или царя, включая приподнятое сиденье и одежду. [183]

Панно из Магдебургской слоновой кости с изображением Пилата во время бичевания Христа , немецкий язык, X век

Более старая византийская модель изображения Пилата, умывающего руки, продолжает появляться на произведениях искусства до десятого века; [184] Однако, начиная с седьмого века, появляется новая иконография Пилата, которая не всегда показывает, как он моет руки, включает его в дополнительных сценах и основана на современных средневековых, а не римских моделях. [184] Большинство изображений этого периода времени происходят из Франции или Германии, относятся к каролингскому или более позднему оттонскому искусству , [185] и в основном сделаны из слоновой кости, с некоторыми фресками, но больше не на скульптурах, за исключением Ирландии. [186] Новые изображения Пилата, появляющиеся в этот период, включают изображения Ecce homo., Представление Пилатом истязанного Иисуса толпе в Иоанна 19: 5 , [187], а также сцены, происходящие из апокрифических деяний Пилата . [188] Пилат также появляется в таких сценах, как « Бичевание Христа» , где он не упоминается в Библии. [189]

Христос перед Пилатом на дверях собора Хильдесхайма (1015 г.). Дьявол шепчет на ухо Пилату, когда он судит Иисуса.

В одиннадцатом веке иконография Пилата распространилась из Франции и Германии в Великобританию и дальше в восточное Средиземноморье. [185] Изображения Пилата можно найти на новых материалах, таких как металл, в то время как он появлялся реже на слоновой кости, и продолжает быть частым объектом иллюминирования рукописей Евангелия и псалтири. [185] На изображения по-прежнему сильно влияют Деяния Пилата , и количество ситуаций, в которых изображен Пилат, также увеличивается. [185] Начиная с одиннадцатого века, Пилат часто изображается как еврейский царь с бородой и еврейской шляпой . [190]На многих изображениях его больше не изображают мытьем рук или мытьем рук, но не в присутствии Иисуса, или же он изображен в сценах страсти, в которых Библия не упоминает его. [191]

Несмотря на то, что Коптская и Эфиопская церкви почитают его как святого , очень мало изображений Пилата существует в этих традициях из любого периода времени. [3]

Искусство высокого и позднего средневековья и Возрождения [ править ]

Изображение Христа перед Пилатом из библейского морализатора XIII века.

В тринадцатом веке изображения страстей Христа стали доминировать во всех формах изобразительного искусства - эти изображения «Страстного цикла» не всегда включают Пилата, но часто это делают; когда его включают, ему часто придают стереотипные еврейские черты лица. [192] Один из самых ранних примеров Пилата, изображенного как иудей, датируется XI веком на дверях собора Хильдесхайма.(см. изображение вверху справа). Это первое известное использование мотива Пилата под влиянием и искажением Дьявола в средневековом искусстве. В то время как некоторые считают, что Дьявол на дверях изображен как замаскированный еврей, другие ученые считают, что связь Дьявола с евреями здесь немного менее прямая, поскольку мотив еврея как дьявола при этом не был хорошо установлен. точка. Напротив, рост напряженности между христианами и евреями инициировал объединение евреев как друзей Дьявола, и искусство намекает на этот союз. [193] Пилат обычно представлен в четырнадцати различных сценах из его жизни; [194] однако более половины всех изображений Пилата в XIII веке показывают суд над Иисусом. [195]Пилат также стал часто изображаться присутствующим при распятии, к пятнадцатому веку являясь стандартным элементом произведений искусства распятия. [196] Хотя многие изображения по-прежнему основаны на Деяниях Пилата , Золотая легенда о Якобе де Воражине является основным источником изображений Пилата со второй половины тринадцатого века и далее. [197] Пилат теперь часто появляется в иллюминации для книг часов , [198] , а также в богато освещаемые moralisées Библий , которые включают в себя много биографических эпизодов , принятых от легендарного материала, хотя мытье Пилата рук остаются наиболее часто изображали сцены.[199] В « Библейском морализе» Пилат обычно изображается евреем. [200] Однако на многих других изображениях он изображен как король или со смесью атрибутов еврея и короля. [201]

Ecce Homo из Легницкого полиптиха Николауса Обильмана, Силезия , 1466 г. Пилат стоит рядом с Христом в еврейской шляпе и золотых одеждах.

В четырнадцатом и пятнадцатом веках мы видим меньше изображений Пилата, хотя он обычно появляется в циклах художественных произведений, посвященных страсти. Иногда в сцене суда его заменяют Ирод, Анна и Каиафа. [202] Изображения Пилата в этот период в основном встречаются в частных религиозных помещениях, например, на слоновой кости или в книгах; он также является основным персонажем ряда панно, в основном немецких, и фресок, в основном скандинавских. [203] Наиболее частая сцена, в которой упоминается Пилат, - это омовение его рук; Пилат, как и первосвященники, обычно изображается в виде старика с бородой, часто в еврейской шляпе, а иногда в короне и обычно со скипетром. [204]Изображения Пилата были особенно популярны в Италии, где, однако, он почти всегда изображался римлянином [205] и часто появляется в новой среде крупномасштабных церковных росписей. [206] Пилат продолжал изображаться в различных рукописных библиях с изображениями и религиозных произведениях, часто с новаторской иконографией, иногда с изображением сцен из легенд о Пилате. [207] Многие, в основном немецкие, гравюры и ксилографии Пилата были созданы в пятнадцатом веке. [208] Изображения Пилата были напечатаны в Biblia pauperum («Библии для бедных»), иллюстрированных библиях, посвященных жизни Христа, а также в Speculum Humanae Salvationis.(«Зеркало человеческого спасения»), которое продолжало печататься в шестнадцатом веке. [209]

Постсредневековое искусство [ править ]

Николай Ге , что такое правда? , 1890 г.

В современный период изображения Пилата становятся менее частыми, хотя эпизодические изображения его встречи с Иисусом все еще встречаются. [210] В шестнадцатом и семнадцатом веках Пилат часто был одет как араб, в тюрбане, в длинных одеждах и с длинной бородой, что соответствовало характеристикам евреев. Известные картины этой эпохи включают в себя картину Тинторетто « Христос перед Пилатом» (1566/67), в которой Пилату дан лоб философа, и картину Геррита ван Хонтхорста 1617 года « Христос перед Пилатом» , которая позже была перекаталогизирована как Христос перед Первосвященником. из-за еврейской внешности Пилата. [211]

После этого более длительного периода, в течение которого Пилата было мало изображено, возросшая религиозность середины девятнадцатого века привела к появлению множества новых изображений Понтия Пилата, который теперь изображается как римлянин. [211] В 1830 году Дж. М. У. Тернер нарисовал Пилата, умывающего руки , на котором не видно самого губернатора, а только спинку его стула [212] с оплакивающими женщинами на переднем плане. Одна известная картина Пилата XIX века - Христос перед Пилатом (1881) венгерского художника Михая Мункачи.: работа принесла Мункачи большую известность и известность при его жизни, сделав его репутацию и популярность, в частности, в Соединенных Штатах, где картина была куплена. [213] В 1896 году Мункачи написал вторую картину с изображением Христа и Пилата, Ecce homo , которая, однако, никогда не выставлялась в Соединенных Штатах; Обе картины изображают судьбу Иисуса как в руках толпы, а не Пилата. [214] «Самая известная картина XIX века» [215] Пилата: « Что есть истина?» ( "Что есть истина?" ) Русского художника Николая Ге., который был завершен в 1890 г .; Картина была запрещена к показу в России отчасти потому, что фигура Пилата была идентифицирована как представляющая царские власти. [216] В 1893 году Ге написал еще одну картину, Голгофу , на которой Пилат представлен только своей властной рукой, приговаривающей Иисуса к смерти. [212] Святая лестница , якобы лестница из претории Пилата, в настоящее время находится в Риме, обрамляется в натуральную величину скульптуры Христа и Пилата в гомо Ecce сцены , сделанные в девятнадцатом веке итальянским скульптором Игнацио Джакометти . [217]

Изображение Пилата, осуждающего Иисуса на смерть, сегодня обычно встречается как первая сцена Крестных станций , впервые обнаруженная во францисканских католических церквях в семнадцатом веке и обнаруженная почти во всех католических церквях с девятнадцатого века. [218] [219] [220]

Средневековые пьесы [ править ]

Пилат играет важную роль в средневековой пьесе о страсти . Он часто изображается как более важный персонаж в повествовании, чем даже Иисус [221], и стал одной из самых важных фигур средневековой драмы пятнадцатого века. [222] Три самых популярных сцены в пьесах, включающих Пилата, - это омовение рук, предупреждение его жены Прокулы не причинять вред Иисусу и написание титула на кресте Иисуса. [204] Характеристика Пилата сильно различается от пьесы к пьесе, но более поздние пьесы часто изображают Пилата несколько двусмысленно, хотя он обычно является отрицательным персонажем, а иногда и злым злодеем. [223]В то время как в некоторых пьесах Пилат выступает против евреев и осуждает их, в других он описывает себя как еврея или поддерживает их желание убить Христа. [224]

В пьесах о страстях из континентальной Западной Европы характеристики Пилата варьируются от добра к злу, но в основном он является доброй фигурой. [225] Самая ранняя из сохранившихся пьес о страсти, Ludus de Passione XIII века из Клостернойбурга , изображает Пилата как слабого администратора, который уступает прихотям евреев, распятых Христа. [226] Пилат продолжает играть важную роль во все более длинных и сложных пьесах о страсти, которые разыгрываются в немецкоязычных странах и во Франции. [227] В Arnoul Gréban «s пятнадцатом веке Passion , Пилат инструктирует flagellators о том , как лучше кнут Иисуса. [228] 1517 годAlsfelder Passionsspiel изображает Пилата, осуждающего Христа на смерть из страха потерять дружбу с Иродом и заслужить добрую волю евреев, несмотря на его долгие диалоги с евреями, в которых он исповедует невиновность Христа. В конце концов он сам становится христианином. [229] В « Франкфуртерских страстях» 1493 года , с другой стороны, сам Пилат обвиняет Христа. [230] Немецкая пьеса о страстях Бенедиктбойерн пятнадцатого века изображает Пилата как хорошего друга Ирода, целующего его в воспоминаниях о поцелуе Иуды. [200] Колум Хурихейн утверждает, что все эти пьесы поддерживали антисемитские образы и были написаны в те времена, когда преследования евреев на континенте были высокими. [231]

Римская Passione пятнадцатого века изображает Пилата как пытающегося спасти Иисуса вопреки желанию евреев. [224] В итальянских пьесах о страсти Пилат никогда не называет себя евреем, осуждая их в « Resurrezione» пятнадцатого века и подчеркивая страх евреев перед «новым законом» Христа. [232]

Урихейн утверждает, что в Англии, где евреи были изгнаны в 1290 году, характеристика Пилата могла быть использована в первую очередь для сатиризации коррумпированных чиновников и судей, а не для разжигания антисемитизма. [233] В нескольких английских пьесах Пилат изображается говорящим на французском или латыни, языках правящих классов и закона. [234] В пьесах Уэйкфилда Пилат изображается как нечестиво злой человек, называя себя агентом сатаны ( mali actis ), замышляя пытки Христа, чтобы причинить наибольшую боль. Тем не менее он умывает руки от чувства вины после того, как были применены пытки. [235]Тем не менее, многие ученые считают, что мотив коварного дьявола и евреев неразрывно связан. К тринадцатому веку в средневековом искусстве и литературе существовала устоявшаяся традиция, согласно которой иудей был замаскированным дьяволом. [193] Таким образом, некоторые ученые считают, что антииудаизм все еще лежит в основе проблемы. [193] В английском «Цикле Таунли» пятнадцатого века Пилат изображается как напыщенный владыка и князь иудейский, но также как заставляющий мучителя Христа отдать ему одежду Христа у подножия креста. [236] Это он один хочет убить Христа, а не первосвященники, сговорившись с Иудой. [237] В английской пьесе о страстях Йорка пятнадцатого века Пилат судит Иисуса вместе с Анной.и Каиафа , став центральным персонажем повествования о страсти, который разговаривает с другими персонажами и наставляет их. [238] В этой пьесе, когда Иуда возвращается к Пилату и священникам, чтобы сказать им, что он больше не хочет предавать Иисуса, Пилат запугивает Иуду, заставляя его выполнить план. [239] Пилат не только заставляет Иуду предать Христа, он обманывает его и отказывается взять его в качестве слуги, как только Иуда это сделает. Более того, Пилат также мошенничеством завладел полем Гончара, тем самым овладев землей, на которой Иуда покончил жизнь самоубийством. [240] В цикле страстей Йорка Пилат называет себя придворным, но в большинстве английских пьес о страсти он провозглашает свое королевское происхождение.[204] Актер, изображавший Пилата в английских пьесах, обычно говорил громко и авторитетно, что было пародировано в« Кентерберийских рассказах» Джеффри Чосера . [241]

Пятнадцатый век также рассматривает Пилата как персонажа в пьесах, основанных на легендарном материале: одна из них, La Vengeance de Nostre-Seigneur , существует в двух драматических трактовках, посвященных ужасным судьбам, постигшим мучителей Христа: она изображает Пилата, привязанного к столбу, покрытого с маслом и медом, а затем медленно расчленять в течение 21 дня; за ним тщательно ухаживают, чтобы он не умер до конца. [242] Другая пьеса, посвященная смерти Пилата, - Корнуолл, основанная на « Морс Пилат» . [243] В « Mystère de la Passion d'Angers » Жана Мишеля включены легендарные сцены из жизни Пилата до страсти. [225]

Современная литература [ править ]

Понтий Пилат появляется как персонаж в большом количестве литературных произведений, как правило, как персонаж на суде Христа. [218] Одним из самых ранних литературных произведений, в которых он играет большую роль, является рассказ французского писателя Анатоля Франса «Le Procurateur de Judée» («Прокуратор Иудеи») 1892 года , в котором изображен пожилой изгнанный Пилат. на Сицилию . Там он счастливо живет как фермер, за ним ухаживает его дочь, но он страдает подагрой, ожирением и размышляет в то время, когда он был губернатором Иудеи. [244] Проводя время в купальнях Байи , Пилат вообще не может вспомнить Иисуса. [245]

Пилат кратко появляется в предисловии к пьесе Джорджа Бернарда Шоу 1933 года « На скалах», где он выступает против Иисуса по поводу опасностей революции и новых идей. [246] Вскоре после этого французский писатель Роже Кайлуа написал роман « Понтий Пилат» (1936), в котором Пилат оправдывает Иисуса. [247]

Пилат занимает видное место в романе русского писателя Михаила Булгакова « Мастер и Маргарита» , который был написан в 1930-х годах, но опубликован только в 1966 году, через 26 лет после смерти автора. [248] Генри I. МакАдам описывает его как «культовую классику» художественной литературы, связанной с Пилатом ». [247] Произведение представляет собой роман из романа о Понтии Пилате и его встрече с Иисусом, написанный автором, которого зовут только Учителем. Из-за этого предмета Советский литературный истеблишмент критиковал Учителя за «пилатизм». Пять глав романа представлены как главы Мастера и Маргариты.. В них Пилат изображается желающим спасти Иисуса, находящимся под влиянием его харизмы, но слишком трусливым, чтобы сделать это. Русские критики в 1960-х годах интерпретировали этого Пилата как «образец бесхребетных провинциальных бюрократов сталинской России». [249] Пилат становится одержим своей виной за убийство Иисуса. [250] Из-за того, что он предал свое желание следовать своей морали и освободить Иисуса, Пилат должен страдать вечно. [251] Бремя вины Пилата наконец снято Учителем, когда он встречает его в конце романа Булгакова. [252]

Большинство литературных текстов о Пилате написано после Второй мировой войны, и этот факт, по мнению Александра Демандта, показывает культурное недовольство тем, что Пилат умыл руки от чувства вины. [245] В одном из самых ранних рассказов швейцарского писателя Фридриха Дюрренматта («Пилат», 1949) Пилат изображен осознающим, что он истязает Бога на суде над Иисусом. [253] Комедия швейцарского драматурга Макса Фриша « Die chinesische Mauer» изображает Пилата как скептически настроенного интеллектуала, который отказывается брать на себя ответственность за причиненные им страдания. [254] Немецкая католическая писательница-романистка Гертруда фон Ле Форт " Фрау де Пилатус"изображает жену Пилата обращающейся в христианство после попытки спасти Иисуса и принявшей на себя вину Пилата; Пилат казнил и ее. [253]

В 1986 году советско-киргизский писатель Чингиз Айтматов опубликовал на русском языке роман с участием Пилата под названием « Плача» ( «Место черепа» ). В центре романа - расширенный диалог между Пилатом и Иисусом, свидетелем которого является видение рассказчика Авдия Каллистратова, бывшего семинариста. Пилат представлен как материалист-пессимист, который верит, что человечество скоро уничтожит само себя, в то время как Иисус предлагает послание надежды. [248] Помимо прочего, эти двое анахронично обсуждают значение Страшного суда и Второго пришествия; Пилат не понимает учения Иисуса и самодовольно посылает его на смерть. [255]

Фильм [ править ]

Пилат был изображен во многих фильмах, а изображения страстей Христа уже были включены в некоторые из самых первых произведенных фильмов. [256] В немом фильме 1927 года «Царь царей» Пилата играет венгерско-американский актер Виктор Варкони , которого изображают сидящим под огромным римским орлом высотой 37 футов , который, как утверждает Кристофер Макдонаф, символизирует «не силу, которой он обладает, но власть. что владеет им ". [257] Во время Ecce homoсцена: орел стоит на заднем плане между Иисусом и Пилатом, с крылом над каждой фигурой; нерешительно осудив Иисуса, Пилат возвращается к орлу, который теперь обрамлен рядом с ним, показывая свою изоляцию в своем решении и, как предполагает Макдонаф, заставляя аудиторию сомневаться, насколько хорошо он служил императору. [258]

В фильме «Последние дни Помпеи» (1935) Пилат изображается как «представитель грубого материализма Римской империи», а актер Бэзил Рэтбоун дает ему длинные пальцы и длинный нос. [259] После Второй мировой войны Пилат и римляне часто берут на себя злодейские роли в американских фильмах. [260] В фильме 1953 года «Одеяние» Пилат изображен полностью покрытым золотом и кольцами как знак римского упадка. [261] Фильм 1959 года « Бен-Гур» показывает Пилата, возглавляющего гонку на колесницах, в сцене, которая, по словам Энн Роу, «кажется очень похожей на кадры Гитлера с Олимпийских игр 1936 года », Пилат скучает и насмехается.[262] Мартин Винклер, однако, утверждает, что « Бен-Гур» дает более тонкое и менее осуждающее изображение Пилата и Римской империи, чем большинство американских фильмов того периода. [263]

Жан Марэ в роли Понтия Пилата в опере "Понцио Пилато" (1962)

Только один фильм был снят полностью с точки зрения Пилата - французско-итальянский фильм 1962 года « Понцио Пилато» , где Пилата сыграл Жан Марэ . [261] В фильме 1973 года « Иисус Христос суперзвезда» суд над Иисусом происходит на руинах римского театра, что предполагает крах римской власти и «крах всей власти, политической или иной». [264] Пилат в фильме, сыгранный Барри Денненом , расширяет отрывок из Иоанна 18:38, задавая вопрос Иисусу об истине, и предстает, с точки зрения Макдонаф, «встревоженным представителем [...] морального релятивизма». [264]Говоря об изображении Деннена в сцене суда, Макдонаф описывает его как «загнанное в угол животное». [265] Роу утверждает, что позже Пилатес приобрел своего рода женственность, [261] проиллюстрированная Пилатом в «Жизни Брайана» Монти Пайтона , где Пилат шепелявит и неправильно произносит свои r как w. В Мартина Скорсезе «S Последнее искушение Христа (1988), Пилат играет Дэвид Боуи , который выглядит как„тощий и устрашающе гермафродита.“ [261] Пилат Боуи говорит с британским акцентом, контрастирующим с американским акцентом Иисуса ( Виллем Дефо ). [266]Суд проходит в личных конюшнях Пилата, из чего следует, что Пилат не считает приговор Иисуса очень важным, и не предпринимается никаких попыток взять на себя какую-либо ответственность с Пилата за смерть Иисуса, которую он без колебаний приказывает. [267]

В фильме Мела Гибсона 2004 года «Страсти Христовы» Пилат, которого играет Христо Шопов , изображен как сочувствующий, благородный персонаж, [268] опасающийся, что еврейский священник Каиафа поднимет восстание, если он не уступит его требованиям. . Он выражает отвращение к обращению иудейских властей с Иисусом, когда Иисус предстает перед ним и предлагает ему пить воды. [268] Макдонаф утверждает, что «Шопов дает нам очень тонкого Пилата, который умудряется казаться встревоженным, хотя и не паниковать перед толпой, но который выдает гораздо более серьезные опасения в частной беседе со своей женой». [269]

Наследие [ править ]

Христос перед Пилатом, XVI – XVII века.

Понтий Пилат упоминается как причастный к распятию как в Никейском символе веры, так и в Апостольском символе веры . В Апостольском Символе веры говорится, что Иисус «пострадал при Понтии Пилате, был распят, умер и был похоронен». [270] Никейский символ веры гласит: «Ради нас [Иисус] был распят при Понтии Пилате; он претерпел смерть и был похоронен». [271] Эти символы веры декламируются еженедельно многими христианами. [272] Пилат - единственный человек, помимо Иисуса и Марии, упомянутый по имени в символах веры. [273] Упоминание Пилата в символах веры служит для обозначения страсти как исторического события. [274]

Он почитается как святой Эфиопской церковью с праздником 19 июня [153] [275] и исторически почитался Коптской церковью с праздником 25 июня. [276] [277]

Умывание Пилатом рук ответственности за смерть Иисуса в Евангелии от Матфея 27:24 - это часто встречающийся образ в народном воображении [74], который является источником английской фразы «умыть руки от (дела)» , означающей отказ дальнейшее участие или ответственность за что-либо. [278] Части диалога, приписываемые Пилату в Евангелии от Иоанна , стали особенно известными высказываниями, особенно цитируемыми в латинской версии Вульгаты . [279] К ним относятся Иоанна 18:35 ( numquid ego Iudaeus sum? «Я еврей?»), Иоанна 18:38 ( Quid est veritas?; »Что есть правда? »),Иоанна 19: 5 ( Ecce homo , «Смотри на человека!»), Иоанна 19:14 ( Ecce rex vester , «Се царь ваш!») И Иоанна 19:22 ( Quod scripsi, scripsi , «Что я написал, Я написал"). [279]

Отклонение Евангелиями ответственности за распятие Иисуса с Пилата на евреев было обвинено в разжигании антисемитизма от средневековья до девятнадцатого и двадцатого веков. [280]

Академические оценки [ править ]

Основные древние источники о Пилате предлагают очень разные взгляды на его правление и личность. Филон настроен враждебно, Иосиф в основном нейтрален, а Евангелия «сравнительно дружелюбны». [281] Это, в сочетании с общим отсутствием информации о долгом пребывании Пилата в должности, привело к широкому диапазону оценок современных ученых. [18]

На основании множества оскорблений, которые Пилат причинил иудейскому населению, некоторые ученые считают, что Пилат был особенно плохим правителем. Депутат Чарльзворт утверждает, что Пилат был «человеком, чьи характер и способности были ниже, чем у обычного провинциального чиновника [...] за десять лет он наложил грубую ошибку на грубую ошибку в своем презрении и непонимании людей, которых он был послан править. " [282] Однако Пол Майер утверждает, что длительный срок пребывания Пилата на посту губернатора Иудеи указывает на то, что он должен был быть достаточно компетентным администратором, [283] в то время как Генри Макадам утверждает, что «[а] среди иудейских правителей до еврейской войны Пилат должен был считаться более способным, чем большинство ". [284]Другие ученые утверждали, что Пилат был просто культурно нечувствителен в своих отношениях с евреями и в этом смысле был типичным римским чиновником. [285]

Начиная с Э. Штауфера в 1948 году, ученые утверждали, на основании его возможного назначения Сеянусом , что преступления Пилата против евреев были совершены Сеянусом из ненависти к евреям и желания уничтожить их нацию. языческие изображения на монетах Пилата. [286] Согласно этой теории, после казни Сеяна в 31 г. и чистки Тиберием своих сторонников Пилат, боясь быть изгнанным, стал гораздо более осторожным, объясняя свое явно слабое и колеблющееся отношение к суду над Иисусом. [287] Хелен Бонд утверждает, что «с учетом истории языческих образов на протяжении всей иудейской чеканки, особенно от Ирода и Грата, монеты Пилата не кажутся преднамеренно оскорбительными»,[288]и что монеты не дают оснований доказывать какую-либо связь между Пилатом и Сеяном. [289] Картер отмечает, что эта теория возникла в контексте последствий Холокоста , что доказательства того, что Сеян был антисемитом, полностью зависит от Филона, и что «[большинство] ученых не были убеждены, что это точная или прекрасное изображение Пилата ". [290]

См. Также [ править ]

  • Список библейских фигур, указанных во внебиблейских источниках

Заметки [ править ]

  1. ^ Позже христианская традиция дает жене Пилата имена Procula ( Latin : Procula ) или Procla ( древнегреческий : Πρόκλα ), [1] , а также Клаудиа Procula [2] , а иногдадругие названиятакие как Ливия или Pilatessa. [3]
  2. ^ / Р ɒ п ʃ ə с р aɪ л ə т , - т я ə с / PON -shəs PY -lət, -⁠tee-əs [4] [5] [6]
  3. ^ Название Пилатакачестве губернатора,чем свидетельствует на камне Пилата, является « Префект Иудейского» ( префекта Iudaeae ). Его титул прокуратора у Тацита и с греческим эквивалентом epitropos ( ἐπίτροπος ) у Иосифа Флавия и Филона. [37] Титул префекта был позже изменен на «прокуратор» при императоре Клавдии , что объясняет, почему более поздние источники дают Пилату этот титул. [38] В Новом Завете используется общий греческий термин гегемон ( ἡγεμών ), термин, который также применялся к Пилату у Иосифа Флавия. [37]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Demandt 1999 , стр. 162.
  2. ^ a b Grüll 2010 , стр. 168.
  3. ^ а б Hourihane 2009 , стр. 415.
  4. ^ Olausson & Сангстера 2006 .
  5. ^ Милинович 2010 .
  6. ^ Джонс 2006 .
  7. Перейти ↑ Carter 2003 , p. 11; Grüll 2010 , стр. 167; Луизье 1996 , стр. 411.
  8. Перейти ↑ Schwartz 1992 , p. 398; Лимонон 2007 , стр. 121.
  9. Перейти ↑ Maier 1971 , p. 371; Demandt 2012 , стр. 92–93.
  10. Перейти ↑ Bond 1998 , p. 22; Картер 2003 .
  11. ^ а б в г Картер 2003 , стр. 12.
  12. ^ Demandt 2012 , стр. 34. «Nach dem Tod des Caligula, unter Claudius, schrieb Philo seine 'Legatio'».
  13. ^ a b Байес 2010 , стр. 79.
  14. ^ Trebilco 2007 , стр. 631.
  15. ^ Wroe 1999 , стр. xii.
  16. Перейти ↑ Carter 2003 , pp. 12–13.
  17. ^ MacAdam 2001 , стр. 75.
  18. ^ a b Картер 2003 , стр. 12–19.
  19. ^ a b Lémonon 2007 , стр. 121.
  20. ^ a b Lémonon 2007 , стр. 16.
  21. ^ Demandt 2012 , стр. 47–48.
  22. ^ Wroe 1999 , стр. 16.
  23. ^ Ollivier 1896 , стр. 252.
  24. ^ a b Demandt 2012 , стр. 46–47.
  25. Перейти ↑ Bond 1998 , p. 9.
  26. Перейти ↑ Carter 2003 , p. 15.
  27. Перейти ↑ Bond 1998 , p. 197; Demandt 2012 , стр. 76–77; Лимонон 2007 , стр. 167.
  28. ^ Demandt 2012 , стр. 48.
  29. ^ Lémonon 2007 , стр. 121-122.
  30. ^ a b c Шварц 1992 , стр. 398.
  31. Перейти ↑ Bond 1998 , p. 8.
  32. Перейти ↑ Maier 1968 , pp. 8–9.
  33. ^ McGing 1991 , стр. 427; Картер 2003 , стр. 4; Шварц 1992 , стр. 398.
  34. Перейти ↑ Schwartz 1992 , pp. 396–397.
  35. ^ Леннквист 2000 , стр. 67.
  36. ^ Lémonon 2007 , стр. 122.
  37. ^ a b Шварц 1992 , стр. 397.
  38. Перейти ↑ Bond 1998 , pp. 11–12.
  39. Перейти ↑ Bond 1998 , p. 11.
  40. ^ a b Шварц 1992 , стр. 197.
  41. ^ Lémonon 2007 , стр. 70.
  42. Перейти ↑ Bond 1998 , pp. 5, 14–15.
  43. Перейти ↑ Bond 1998 , pp. 7–8.
  44. Перейти ↑ Carter 2003 , p. 46.
  45. ^ Lémonon 2007 , стр. 86-88.
  46. Перейти ↑ Bond 1998 , p. 19.
  47. Перейти ↑ Carter 2003 , p. 48.
  48. Перейти ↑ Maier 1971 , p. 364.
  49. ^ Б Bond 1998 , стр. 89.
  50. ^ Lémonon 2007 , стр. 172.
  51. ^ a b Шварц 1992 , стр. 400.
  52. ^ Demandt 2012 , стр. 60–61.
  53. ^ a b c Шварц 1992 , стр. 399.
  54. ^ MacAdam 2001 , стр. 78.
  55. Перейти ↑ Taylor 2006 .
  56. Перейти ↑ Bond 1998 , pp. 52–53.
  57. Перейти ↑ Bond 1998 , p. 57.
  58. Перейти ↑ Bond 1998 , p. 79.
  59. ^ Demandt 2012 , стр. 53–55.
  60. ^ Lémonon 2007 , стр. 206.
  61. ^ Йондж 1855 , стр. 165-166.
  62. Перейти ↑ Bond 1998 , pp. 36–37; Картер 2003 , стр. 15–16; Шварц 1992 , стр. 399.
  63. Перейти ↑ Bond 1998 , p. 39.
  64. ^ Demandt 2012 , стр. 51-52.
  65. Перейти ↑ Bond 1998 , p. 46.
  66. Перейти ↑ Bond 1998 , p. 53.
  67. Перейти ↑ Bond 1998 , pp. 194–195.
  68. ^ Bond 1998 , стр. 195-196.
  69. Перейти ↑ Bond 1998 , p. 196.
  70. ^ "Christus bij Pilatus" . lib.ugent.be . Дата обращения 2 октября 2020 .
  71. ^ Б Bond 1998 , стр. 201.
  72. ^ Hourihane 2009 , стр. 22-23.
  73. ^ Bond 1998 , стр. 196-167.
  74. ^ Б Bond 1998 , стр. xi.
  75. ^ Ясень 2018 , стр. 194.
  76. Перейти ↑ Bond 1998 , pp. 67, 71.
  77. ^ Demandt 2012 , стр. 44–45.
  78. Перейти ↑ Bond 1998 , p. 197.
  79. ^ Demandt 2012 , стр. 70-71.
  80. Перейти ↑ Bond 1998 , pp. 197–198; Лимонон 2007 , стр. 172; Demandt 2012 , стр. 74.
  81. Перейти ↑ Bond 1998 , p. 198.
  82. ^ Lémonon 2007 , стр. 172-173.
  83. Перейти ↑ Bond 1998 , pp. 199; Лимонон 2007 , стр. 173–176; Demandt 2012 , стр. 75–76.
  84. ^ Б McGing 1991 , стр. 417.
  85. Перейти ↑ Meier 1990 , p. 95.
  86. ^ McGing 1991 , стр. 417-418.
  87. Перейти ↑ Winter 1974 , pp. 85–86.
  88. ^ Эрман 2003 , стр. 20-21.
  89. ^ McGing 1991 , стр. 435-436.
  90. ^ Carter 2003 , стр. 153-154.
  91. ^ Demandt 2012 , стр. 63.
  92. Перейти ↑ Bond 1998 , p. 67.
  93. ^ Karen Cokayne, Испытывают Старость в Древнем Риме, стр.100
  94. Перейти ↑ Maier, 1971 , pp. 366–367.
  95. Перейти ↑ Maier 1971 , p. 367.
  96. Перейти ↑ Bond 1998 , pp. 92–93.
  97. Перейти ↑ Taylor 2006 , p. 577.
  98. ^ а б Майер 1971 , стр. 369.
  99. ^ Demandt 2012 , стр. 92.
  100. ^ а б Майер 1971 , стр. 370.
  101. ^ Грюлль 2010 , стр. 154-155.
  102. Перейти ↑ Maier 1971 , p. 371.
  103. Перейти ↑ Taylor 2006 , p. 578.
  104. ^ а б Вардаман 1962 , с. 70.
  105. ^ Taylor 2006 , стр. 565-566.
  106. ^ Demandt 2012 , стр. 40.
  107. Перейти ↑ Taylor 2006 , p. 566.
  108. ^ Demandt 2012 , стр. 41–42.
  109. Перейти ↑ Bond 1998 , p. 12.
  110. ^ Taylor 2006 , стр. 566-567.
  111. ^ Vardaman 1962 .
  112. ^ a b MacAdam 2017 , стр. 134.
  113. ^ a b Борман 1901 , стр. 647.
  114. ^ a b c MacAdam 2001 , стр. 73.
  115. ^ Demandt 1999 , стр. 82.
  116. ^ a b Bond 1998 , стр. 20–21.
  117. ^ Taylor 2006 , стр. 556-557.
  118. Перейти ↑ Bond 1996 , p. 243.
  119. Перейти ↑ Bond 1996 , p. 250.
  120. ^ Lémonon 2007 , стр. 155.
  121. ^ Леннквист 2000 , стр. 64.
  122. ^ Леннквист 2000 , стр. 473.
  123. ^ Амора-Старк 2018 , стр. 212.
  124. ^ Амор-Stark 2018 , стр. 216-217.
  125. ^ Амора-Старк 2018 , стр. 218.
  126. ^ Грюлль 2010 , стр. 156-157.
  127. ^ Грюлль 2010 , стр. 170-171.
  128. ^ Demandt 2012 , стр. 102.
  129. ^ Hourihane 2009 , стр. 37.
  130. ^ Wroe 1999 , стр. 329.
  131. ^ Эрман 2003 , стр. 20-22.
  132. ^ a b Grüll 2010 , стр. 166.
  133. ^ Demandt 2012 , стр. 94.
  134. ^ Lémonon 2007 , стр. 232-233.
  135. ^ Izydorczyk 1997 , стр. 22.
  136. ^ Hourihane 2009 , стр. 25.
  137. ^ Demandt 2012 , стр. 93-94.
  138. ^ Кестер 1980 , стр. 126.
  139. ^ Hourihane 2009 , стр. 26.
  140. ^ Кестер 1980 , стр. 128-129.
  141. ^ Hourihane 2009 , стр. 27.
  142. ^ Izydorczyk 1997 , стр. 4.
  143. ^ Dilley 2010 , стр. 592-594.
  144. ^ Izydorczyk 1997 , стр. 6.
  145. ^ Izydorczyk 1997 , стр. 9-11, 419-519.
  146. ^ a b c Изидорчик 1997 , стр. 7.
  147. Перейти ↑ Carter 2003 , pp. 10–11.
  148. ^ Piovanelli 2003 , стр. 427-428.
  149. ^ Piovanelli 2003 , стр. 430.
  150. ^ Piovanelli 2003 , стр. 433-434.
  151. ^ Грюлль 2010 , стр. 159-160.
  152. ^ Грюлль 2010 , стр. 166-167.
  153. ^ a b c Grüll 2010 , стр. 167.
  154. ^ Берк 2018 , стр. 266.
  155. ^ a b Grüll 2010 , стр. 160.
  156. ^ Gounelle 2011 , стр. 233.
  157. ^ a b Grüll 2010 , стр. 162.
  158. ^ Gounelle 2011 , стр. 243-244.
  159. ^ Hourihane 2009 , стр. 36.
  160. ^ Грюлль 2010 , стр. 162-163.
  161. ^ a b c Grüll 2010 , стр. 164.
  162. ^ Мартин 1973 , стр. 99.
  163. ^ Мартин 1973 , стр. 102.
  164. Перейти ↑ Martin 1973 , pp. 102–103, 106.
  165. Перейти ↑ Martin 1973 , pp. 101–102.
  166. Перейти ↑ Martin 1973 , pp. 102–103.
  167. ^ Мартин 1973 , стр. 109.
  168. ^ Hourihane 2009 , стр. 234.
  169. ^ a b Demandt 2012 , стр. 104.
  170. ^ Demandt 2012 , стр. 104-105.
  171. ^ Demandt 2012 , стр. 105-106.
  172. ^ Grüll 2010 , стр. 165.
  173. ^ Macaskill, Марк (3 января 2010). «Шотландские корни Понтия Пилата -« шутка » » . The Times . Проверено 17 января 2020 года .
  174. ^ Campsie, Alison (17 ноября 2016). "Тайна 5000-летнего тиса Фортингалла" . Шотландец . Проверено 17 января 2020 года .
  175. ^ Demandt 2012 , стр. 102-103.
  176. ^ Demandt 2012 , стр. 106.
  177. ^ Demandt 1999 , стр. 69-70.
  178. ^ Hourihane 2009 , стр. 2.
  179. ^ Hourihane 2009 , стр. 67.
  180. ^ Киршбаум 1971 , стр. 436.
  181. ^ Hourihane 2009 , стр. 52.
  182. ^ Hourihane 2009 , стр. 53.
  183. ^ Hourihane 2009 , стр. 57-60.
  184. ^ а б Hourihane 2009 , стр. 85.
  185. ^ a b c d Hourihane 2009 , стр. 144.
  186. ^ Hourihane 2009 , стр. 86, 93-95, 111-116.
  187. ^ Hourihane 2009 , стр. 98-100.
  188. ^ Hourihane 2009 , стр. 86.
  189. ^ Hourihane 2009 , стр. 92.
  190. ^ Hourihane 2009 , стр. 146-151.
  191. ^ Hourihane 2009 , стр. 151-153.
  192. ^ Hourihane 2009 , стр. 227-228.
  193. ^ a b c «Понтий Пилат, антисемитизм и страсти в средневековом искусстве». Выборочные обзоры в Интернете . 47 (4): 47-1822–47-1822. 1 декабря 2009 г. doi : 10.5860 / choice.47-1822 . ISSN 0009-4978 . 
  194. ^ Hourihane 2009 , стр. 238.
  195. ^ Hourihane 2009 , стр. 255.
  196. ^ Hourihane 2009 , стр. 240-243.
  197. ^ Hourihane 2009 , стр. 234-235.
  198. ^ Hourihane 2009 , стр. 228-232, 238.
  199. ^ Hourihane 2009 , стр. 245-249.
  200. ^ а б Hourihane 2009 , стр. 252.
  201. ^ Hourihane 2009 , стр. 293.
  202. ^ Hourihane 2009 , стр. 296-297.
  203. ^ Hourihane 2009 , стр. 303.
  204. ^ a b c Hourihane 2009 , стр. 297.
  205. ^ Hourihane 2009 , стр. 303-304.
  206. ^ Hourihane 2009 , стр. 305.
  207. ^ Hourihane 2009 , стр. 312-321.
  208. ^ Hourihane 2009 , стр. 321-323.
  209. ^ Hourihane 2009 , стр. 308-311.
  210. ^ Киршбаум 1971 , стр. 438.
  211. ^ a b Wroe 1999 , стр. 38.
  212. ^ a b Wroe 1999 , стр. 185.
  213. ^ Morowitz 2009 , стр. 184-186.
  214. ^ Моровиц 2009 , стр. 191.
  215. ^ Wroe 1999 , стр. 182.
  216. ^ Wroe 1999 , стр. 182-185.
  217. ^ Hourihane 2009 , стр. 392.
  218. ^ a b MacAdam 2001 , стр. 90.
  219. ^ MacAdam 2017 , стр. 138-139.
  220. ^ Католическая энциклопедия (1907). sv "The Way of the Cross" Архивировано 27 марта 2019 года в Wayback Machine .
  221. ^ Hourihane 2009 , стр. 363.
  222. ^ Hourihane 2009 , стр. 296.
  223. ^ Hourihane 2009 , стр. 363-364.
  224. ^ а б Hourihane 2009 , стр. 364.
  225. ^ а б Hourihane 2009 , стр. 365.
  226. ^ Hourihane 2009 , стр. 237.
  227. ^ Hourihane 2009 , стр. 365-366.
  228. ^ Hourihane 2009 , стр. 283-284.
  229. ^ Hourihane 2009 , стр. 366-367.
  230. ^ Hourihane 2009 , стр. 367-368.
  231. ^ Hourihane 2009 , стр. 368-369.
  232. ^ Hourihane 2009 , стр. 364-365.
  233. ^ Hourihane 2009 , стр. 265.
  234. ^ Wroe 1999 , стр. 177-178.
  235. ^ Hourihane 2009 , стр. 286.
  236. ^ Hourihane 2009 , стр. 243.
  237. ^ Hourihane 2009 , стр. 297, 328.
  238. ^ Hourihane 2009 , стр. 243-245.
  239. ^ Wroe 1999 , стр. 213-214.
  240. ^ Hourihane 2009 , стр. 328.
  241. ^ Hourihane 2009 , стр. 352.
  242. ^ Hourihane 2009 , стр. 317.
  243. ^ Hourihane 2009 , стр. 318.
  244. ^ Wroe 1999 , стр. 358.
  245. ^ a b Demandt 2012 , стр. 107.
  246. ^ Wroe 1999 , стр. 195.
  247. ^ a b MacAdam 2017 , стр. 133.
  248. ^ а б Лангенхорст 1995 , стр. 90.
  249. ^ Wroe 1999 , стр. 273.
  250. ^ Ziolkowski 1992 , стр. 165.
  251. Перейти ↑ Bond 1998 , p. xiii.
  252. ^ Wroe 1999 , стр. 371.
  253. ^ a b Demandt 2012 , стр. 108.
  254. ^ Demandt 2012 , стр. 107-109.
  255. ^ Ziolkowski 1992 , стр. 167-168.
  256. ^ МакДонох 2009 , стр. 278-280.
  257. Перейти ↑ McDonough 2009 , p. 283.
  258. Перейти ↑ McDonough 2009 , pp. 284–285.
  259. ^ Wroe 1999 , стр. 38-39.
  260. Перейти ↑ Winkler 1998 , p. 167.
  261. ^ a b c d Wroe 1999 , стр. 39.
  262. ^ Wroe 1999 , стр. 186.
  263. Перейти ↑ Winkler 1998 , p. 192.
  264. ↑ a b McDonough 2009 , p. 287.
  265. Перейти ↑ McDonough 2009 , p. 290.
  266. Перейти ↑ McDonough 2009 , pp. 290–291.
  267. Перейти ↑ McDonough 2009 , pp. 291–293.
  268. ^ a b Грейс 2004 , стр. 16.
  269. Перейти ↑ McDonough 2009 , p. 295.
  270. ^ «Апостольский символ веры» (PDF) . Консультанты-катехизаторы кардинала Ньюмана. 2008. /cardinalnewman.com.au/images/stories/downloads/The%20Apostles%20Creed.pdf архивации Проверить значение ( помощь ) (PDF) с оригинала на 2 марта 2019 года . Проверено 15 июля 2019 . |archive-url=
  271. ^ Никейский символ веры на английском языке
  272. Перейти ↑ Carter 2003 , p. 1.
  273. ^ Hourihane 2009 , стр. 391.
  274. ^ Байес 2010 , стр. 78.
  275. Перейти ↑ Carter 2003 , p. 11.
  276. ^ Hourihane 2009 , стр. 4.
  277. ^ Luisier 1996 , стр. 411.
  278. ^ Мартин 2019 .
  279. ^ a b MacAdam 2017 , стр. 139.
  280. ^ Wroe 1999 , стр. 331-332.
  281. ^ McGing 1991 , стр. 415-416.
  282. Перейти ↑ Maier 1971 , p. 363.
  283. Перейти ↑ Maier 1971 , p. 365.
  284. ^ MacAdam 2001 , стр. 77.
  285. Перейти ↑ Carter 2003 , pp. 5–6.
  286. Перейти ↑ Maier 1968 , pp. 9–10.
  287. Перейти ↑ Maier 1968 , pp. 10–11.
  288. Перейти ↑ Bond 1998 , p. 21.
  289. Перейти ↑ Bond 1998 , p. 22.
  290. Перейти ↑ Carter 2003 , p. 4.

Ссылки [ править ]

  • Амора-Старк, Шуа; и другие. (2018). "Перстень из медного сплава с надписью Иродион, изображающий Кратера" . Израильский журнал исследований . 68 (2): 208–220.
  • Эш, Рианнон, изд. (2018). Летопись Тацита. Книга XV . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-00978-3.
  • Байес, Джонатан Ф. (2010). Апостольский символ веры: Истина со страстью . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-60899-539-4.
  • Бонд, Хелен К. (1996). «Монеты Понтия Пилата: часть попытки спровоцировать людей или интегрировать их в Империю?». Журнал по изучению иудаизма в персидский, эллинистический и римский периоды . 27 (3): 241–262. DOI : 10.1163 / 157006396X00076 . JSTOR  24660068 .
  • Бонд, Хелен К. (1998). Понтий Пилат в истории и толковании . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-63114-9.
  • Борман, Евгений, изд. (1901). Corpus Inscriptionum Latinarum XI.2.1: Inscriptiones Aemiliae, Etruriae, Umbriae, Latinae . Берлин: Г. Реймер.
  • Берк, Пол Ф. (2018). «Святой Пилат и обращение Тиберия» . На английском: Mary C .; Фратантуоно, Ли (ред.). Расширяя границы Historia . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. С. 264–268. ISBN 978-1-138-04632-0.
  • Картер, Уоррен (2003). Понтий Пилат: Портреты римского правителя . Колледжвилль, штат Миннесота: литургическая пресса. ISBN 0-8146-5113-5.
  • Демандт, Александр (1999). Hände in Unschuld: Pontius Pilatus in der Geschichte . Кельн, Веймар, Вена: Böhlau. ISBN 3-412-01799-X.
  • Демандт, Александр (2012). Понтий Пилат . Мюнхен: CH Beck. ISBN 978-3-406-63362-1.
  • Дилли, Пол С. (2010). «Изобретение христианской традиции:« Апокрифы, «Имперская политика и антиеврейская пропаганда» » . Греческие, римские и византийские исследования . 50 (4): 586–615.
  • Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-518249-1.
  • Гунель, Реми (2011). «Источники жизни Вероники и Сент-Лайса: санитарии Тиберии и Виндикта Салуатори». В Кастаньо, Адель Моначи (ред.). Sacre impronte e oggetti "non fatii da mano d'uomo" nelle Religi: atti del Convegno Internazionale, Torino, 18–20 maggio 2010 . Алессандрия: Edizioni dell'Orso. С. 231–251. ISBN 9788862742993.
  • Грейс, Памела (2004). «Священная дикость: Страсти Христовы». Cinéaste . 29 (3): 13–17. JSTOR  41690249 .
  • Грюль, Тибор (2010). «Легендарная судьба Понтия Пилата». Classica et Mediaevalia . 61 : 151–176.
  • Hourihane, Colum (2009). Понтий Пилат, антисемитизм и страсти в средневековом искусстве . Принстон и Оксфорд: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-13956-2.
  • Изидорчик, Збигнев, изд. (1997). Средневековое Евангелие Никодима: тексты, интертексты и контексты в Западной Европе . Темпе, Аризона: Средневековые и Ренессансные тексты и исследования. ISBN 0-86698-198-5.
  • Киршбаум, Энгельберт; и др., ред. (1971). «Пилатус». Lexikon der christlichen Ikonographie . 3 . Рим, Фрайбург, Базель, Вена: Гердер. С. 436–439.
  • Кестер, Гельмут (1980). «Апокрифические и канонические Евангелия». Гарвардское богословское обозрение . 73 (1/2): 105–130. DOI : 10.1017 / S0017816000002066 . JSTOR  1509481 .
  • Лангенхорст, Георг (1995). «Повторное открытие Иисуса как литературного персонажа». Литература и богословие . 9 (1): 85–98. DOI : 10.1093 / litthe / 9.1.85 . JSTOR  23926700 .
  • Лимонон, Жан-Пьер (2007). Понсе Пилат . Париж: Ателье. ISBN 978-2708239180.
  • Лённквист, Кеннет (2000). «Понтий Пилат - строитель акведука? - Последние открытия и новые предложения». Клио: Beiträge zur Alten Geschichte . 82 (2): 52–67. DOI : 10.1524 / klio.2000.82.2.459 . S2CID  193871188 .
  • Луизье, Филипп (1996). "De Pilate chez les Coptes". Orientalia Christiana Periodica . 62 : 411–426.
  • Макадам, Генри I. (2001). « Quid Est Veritas? Понтий Пилат в фактах, художественной литературе, кино и фэнтези». Ирландские библейские исследования . 23 (1): 66–99.
  • Макадам, Генри I. (2017). " Quod scripsi, scripsi: Pontius Pilatus Redivivus ". Польский журнал библейских исследований . 17 (1–2): 129–140.
  • Майер, Пол Л. (1968). «Сеян, Пилат и дата распятия». История церкви . 37 (1): 3–13. DOI : 10.2307 / 3163182 . JSTOR  3163182 .
  • Майер, Пол Л. (1971). «Судьба Понтия Пилата». Гермес . 99 (H.3): 362–371. JSTOR  4475698 .
  • Мартин, Гэри (2019). «Фразы и выражения, заимствованные из Библии» . phrases.org.uk . Проверено 15 августа 2019 .
  • Мартин, Ховард (1973). «Легенда о Понтии Пилате». Amsterdamer Beiträge zur älteren Germanistik . 4 (1): 95–118. DOI : 10.1163 / 18756719-005-01-90000007 .
  • Макдонаф, Кристофер М. (2009). « Quid est Veritas? Понтий Пилат, Страсти и Pax Romana в кино». Sewanee Theological Review . 52 (2): 276–301.
  • МакГинг, Брайан К. (1991). «Понтий Пилат и Источники». Католический библейский ежеквартал . 53 (3): 416–438. JSTOR  43718282 .
  • Мейер, Джон П. (1990). «Иисус в Иосифе Флавии: скромное предложение». Католический библейский ежеквартал . 52 (1): 76–103. JSTOR  43718026 .
  • Милинович, Тимофей М., изд. (2010). Руководство по произношению для лекционария . Публикации по обучению литургии.
  • Моровиц, Лаура (2009). «Страсть к бизнесу: Ванамакера, Мункачи и изображение Христа». Художественный бюллетень . 91 (2): 184–206. DOI : 10.1080 / 00043079.2009.10786164 . JSTOR  40645479 . S2CID  192152772 .
  • Олауссон, Лена; Сангстер, Кэтрин, ред. (2006). Оксфордский гид Би-би-си по произношению . Издательство Оксфордского университета.
  • Оливье, Мари-Жозеф (1896). "Понсе Пилат и Понтии". Revue Biblique . 5 (2 и 4): 247–254, 594–600. JSTOR  44100212 .
  • Пиованелли, Пьерлуиджи (2003). «Изучение эфиопской« Книги петуха », апокрифического страстного евангелия поздней античности». Гарвардское богословское обозрение . 96 (4): 427–454. DOI : 10.1017 / S0017816003000518 . JSTOR  4151866 .
  • Джонс, Дэниел (2006). Плотва, Питер; Хартман, Джеймс; Сеттер, Джейн (ред.). Кембриджский словарь произношения . Издательство Кембриджского университета.
  • Шварц, Дэниел Р. (1992). «Понтий Пилат». В Freedman, Дэвид Ноэль; Герион, Гэри А .; Граф, Дэвид Ф .; Плейнс, Джон Дэвид; Бек, Астрид Б. (ред.). Библейский словарь якоря . 5 . Нью-Йорк: Даблдей. С. 395–401. ISBN 0-385-19360-2.
  • Тейлор, Джоан Э. (2006). «Понтий Пилат и императорский культ в римской Иудее». Исследования Нового Завета . 52 (4): 555–582. DOI : 10.1017 / S0028688506000300 . ЛВП : 10289/960 .
  • Требилко, Пол (2007). Первые христиане в Эфесе от Павла до Игнатия (Переиздание). Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-0769-4.
  • Вардаман, Джерри (1962). «Новая надпись, в которой Пилат упоминается как« префект » ». Журнал библейской литературы . 81 (1): 70–71. DOI : 10.2307 / 3264829 . JSTOR  3264829 .
  • Уистон, Уильям (1737). Подлинные произведения еврейского историка Флавия Иосифа . Лондон.
  • Винклер, Мартин М. (1998). «Римская империя в американском кино после 1945 года». Классический журнал . 93 (2): 167–196. JSTOR  3298137 .
  • Зима, Пол (1974). На испытании Иисуса . Берлин / Нью-Йорк: де Грюйтер. ISBN 3-11-002283-4.
  • Вро, Энн (1999). Понтий Пилат . Нью-Йорк: Рэндом Хаус. ISBN 0-375-50305-6.
  • Йонге, Чарльз Дюк (1855). Сочинения Филона Иудея, современника Иосифа, перевод с греческого . 4 . Лондон: HG Bohn.
  • Циолковски, Маргарет (1992). «Пилат и пилатизм в новейшей русской литературе». В Graham, Sheelagh Duffin (ред.). Новые направления в советской литературе: избранные доклады Четвертого Всемирного конгресса советских и восточноевропейских исследований, Харрогейт, 1990 . Нью-Йорк: издательство St. Martin's Press совместно с Международным советом по изучению Советского Союза и Восточной Европы. С. 164–181. ISBN 0-312-07990-7.

Внешние ссылки [ править ]

  • Тексты в Википедии:
    • Барнс, Артур Стэпилтон (1911). « Понтий Пилат ». Католическая энциклопедия . 12 .
    • Иннес, Александр Тейлор (1911). « Пилат, Понтий ». Британская энциклопедия . 21 (11-е изд.). С. 602–603.
  •  Певец Исидор; Бройде, Исаак (1905). «Пилат, Понтий» . Еврейская энциклопедия . 10 . С. 23–35.
Понтий Пилат
Римские правители Иудеи
Предшественник
Валериус Гратус		 Префект из Iudaea
26-36		Преемник
Марцелла