Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях по имени Цельс, см. Цельс (значения) .
Цельс
Другие именаKélsos
Писательская карьера
Род занятийФилософ
ЯзыкГреческий
НациональностьРимская империя
Известные работыОб истинной доктрине
Ориген , Contra Celsum ( Кембридж , издание 1676 г.)

Цельс ( / s ɛ л s ə s / ; эллинистический греческий : Κέλσος , Kélsos ; . Фл AD 175-177) был вторым века греческий философ и противник из раннего христианства . [1] [2] [3] Он известен своим литературным произведением « Об истинной доктрине» (или « Рассуждение, рассказ, слово ; эллинистический греческий язык : Λόγος Ἀληθής , Logos Alēthēs» ), [4] [5]который сохранился исключительно в цитатах из него в Contra Celsum , опровержении, написанном в 248 году Оригеном Александрийским . [3] Об истинной доктрине - самая ранняя из известных всесторонних критических замечаний христианства . [3] Он был написан примерно между 175 [6] и 177 годами [7], вскоре после смерти Юстина Мученика (который, возможно, был первым христианским апологетом ), и, вероятно, был ответом на его работу. [6]

Работа [ править ]

Основная статья: Истинное слово

Цельс был автором работы под названием « Об истинной доктрине» ( Logos Alēthēs ). Книга была запрещена растущим христианским сообществом [8] и запрещена в 448 году нашей эры по приказу Валентиниана III и Феодосия II вместе с 15 книгами Порфирия, атакующими христиан, «Философия от оракулов» , поэтому полные копии не сохранились. [4] [5], но его можно восстановить из подробного описания Оригена в его 8-томном опровержении, в котором широко цитируется Цельс. [4] [7] Работа Оригена сохранилась и, таким образом, сохранила работу Цельса с ней. [9]

Цельс , кажется, были заинтересованы в древнеегипетской религии , [10] , и он , казалось, знал о эллинистической еврейской логотипами-теологии , оба из которых предполагают Истинная доктрина была написана в Александрии. [11] Цельс писал в то время, когда христианство подвергалось гонениям. [12] Ориген указывает, что Цельс был эпикурейцем, жившим при императоре Адриане . [13] [14]

Цельс пишет, что «существует древняя доктрина [ archaios logos ], которая существовала с самого начала и всегда поддерживалась мудрейшими народами, городами и мудрецами». Он оставляет евреев и Моисея из тех, кого он цитирует (египтяне, сирийцы, индейцы, персы, одрисиане, самофракийцы, элевсинцы, гиперборейцы, галактофагои, друиды и геты), и вместо этого обвиняет Моисея в искажении древней религии: «козопасов. и пастыри, которые следовали за Моисеем в качестве своего лидера, были введены в заблуждение неуклюжим обманом, думая, что существует только один Бог, [и] без какой-либо разумной причины ... эти козопасы и пастухи отказались от поклонения многим богам ". Однако самая резкая критика Цельсия предназначалась для христиан, которые "отгородитесь и оторвитесь от остального человечества » [6].

Цельс выступил с критической атакой на христианство, высмеивая многие из его догм. Он написал, что некоторые евреи утверждали, что отцом Иисуса был римский солдат по имени Пантера . Ориген счел это выдумкой. [15] [16] Кроме того, Цельс обратился к чудесам Иисуса , заявив, что «Иисус творил чудеса с помощью колдовства ( γοητεία )»: [17] [18] [19]

О свет и правда! он ясно заявляет своим собственным голосом, как вы сами записали, что к вам придут и другие, совершающие чудеса подобного рода, которые суть нечестивые люди и колдуны; и сатана. Так что сам Иисус не отрицает, что эти дела, по крайней мере, вовсе не божественны, а являются действиями нечестивых людей; и, будучи побуждаемым силой истины, он в то же время не только раскрыл дела других, но и обличил себя в тех же деяниях. В таком случае, не является ли вывод из одних и тех же трудов, что один - Бог, а другой - колдуны, - жалкий вывод? Почему из-за этих деяний других следует считать нечестивыми, а не этого человека, поскольку он является их свидетелем против него самого? Ибо он сам признал, что это не дела божественной природы,но выдумки некоторых обманщиков и совершенно нечестивых людей.[20] [21]

Ориген написал свое опровержение в 248. Иногда цитируя, иногда перефразируя, иногда просто ссылаясь, Ориген воспроизводит аргументы Цельса и отвечает на них. Поскольку точность была крайне важна для его опровержения истинного учения , [22] большинство ученых согласны , что Ориген является надежным источником для того, что говорит Цельс. [23] [24]

Библеист Артур Дж. Дроге писал, что неправильно называть точку зрения Цельса политеизмом. Напротив, он был «инклюзивным» или «качественным» монотеистом в противоположность еврейскому «исключительному» или «количественному» монотеизму; [6] историк Воутер Ханеграаф объясняет, что «в первом есть место для иерархии низших божеств, которые не умаляют окончательного единства Единого». [25] Цельс показывает, что знаком с историей еврейского происхождения. [26] [ требуется разъяснение ] Признавая, что христиане не без успеха в бизнесе ( infructuosi ingotiis), Цельс хочет, чтобы они были хорошими гражданами, сохранили свою веру, но поклонялись императорам и присоединились к своим согражданам в защите империи. [27] Это серьезный и яркий призыв от имени единства и взаимной терпимости. Одна из самых горьких жалоб Цельса - отказ христиан сотрудничать с гражданским обществом и их презрение к местным обычаям и древним религиям. Христиане считали их идолопоклонниками и вдохновленными злыми духами, тогда как многобожники, подобные Цельсию, считали их творениями демонов или богов, которые правили человечеством вместо него, чтобы уберечь его от осквернения смертности . [28]Цельс нападает на христиан как на подпитку фракции и разобщенности и обвиняет их в обращении пошлых и невежественных людей, отказываясь обсуждать мудрых людей. [29] Что касается их мнений относительно их священной миссии и исключительной святости, Цельс в ответ высмеивает их незначительность, сравнивая их с стаей летучих мышей или муравьев, выползающих из своего гнезда, или лягушек, проводящих симпозиум вокруг болота, или червей в монастырь в углу грязи . [30] Неизвестно, сколько было христиан во времена Цельсия (еврейское население империи могло составлять около 6,6-10% от 60-миллионного населения, если цитировать одно упоминание). [31]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Янг, Фрэнсис М. (2006). «Монотеизм и христология» . В Митчелл, Маргарет М .; Янг, Фрэнсис М. (ред.). Кембриджская история христианства: истоки Константина . 1 . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . С. 452–470. ISBN 978-0-521-81239-9.
  2. Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Цельс»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  3. ^ a b c Готтейл, Ричард ; Краусс, Самуэль (1906). «CELSUS (Kέλσος)» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Дата обращения 4 сентября 2020 .
  4. ^ a b c Гофман стр.29
  5. ^ a b Ульрих Р. Ромер (15 января 2014 г.). Ecce Homo: собрание различных взглядов на Иисуса . BookRix GmbH & Company KG. п. 98. ISBN 978-3-7309-7603-6.
  6. ^ a b c d Hanegraaff стр.22
  7. ^ a b Чедвик, Х., Ориген: Contra Celsum , CUP (1965), стр. xxviii
  8. ^ Nixey, потемнению Возраст , с. 32
  9. ^ Ориген, Contra Celsum , предисловие 4.
  10. Перейти ↑ Chadwick, H., Origen: Contra Celsum . КУБОК (1965), 3, 17, 19; 8, 58. Он цитирует египетского музыканта по имени Дионисий в CC 6, 41.
  11. Перейти ↑ Chadwick, H., Origen: Contra Celsum , CUP (1965), p. xxviii-xxix
  12. Перейти ↑ Chadwick, H., Origen: Contra Celsum . КУБОК (1965), 8, 69
  13. ^ Готтейл, Ричард; Краусс, Самуэль. «Цельс» . Еврейская энциклопедия . Проверено 18 мая 2007 .
  14. ^ Чедвик, Х. Ориген: Contra Celsum , введение.
  15. ^ Contra Celsum Ориген, Генри Чедвик, 1980, ISBN 0-521-29576-9 , стр. 
  16. ↑ Патрик, Джон, Апология Оригена в ответе Цельсию , 2009 г., ISBN 1-110-13388-X , страницы 22–24, 
  17. ↑ Хендрик ван дер Лоос (1965). Чудеса Иисуса . Brill Publishers . Проверено 14 июня 2012 года . Согласно Цельсию, Иисус совершал чудеса с помощью колдовства (γοητεία); то же самое во II, 14; II, 16; II, 44; II, 48; II, 49 (Цельс ставит чудеса Иисуса в один ряд с знамениями среди людей).
  18. ↑ Маргарет Ю. Макдональд (3 октября 1996 г.). Ранние христианские женщины и языческое мнение . Издательство Кембриджского университета . ISBN 9780521567282. Проверено 14 июня 2012 года . Цельс называет Иисуса колдуном. Он утверждает, что чудеса Иисуса находятся на том же уровне, что и «дела колдунов, которые заявляют о том, что они совершают чудесные чудеса, и достижения тех, кого учили египтяне, которые за несколько оболов возвещают свои священные знания в мире. посреди рыночной площади и изгоняет демонов из людей, сдувает болезни и призывает души героев, показывая дорогие банкеты, обеденные столы, пирожные и блюда, которых нет, и которые заставляют вещи двигаться, как если бы они были живыми, хотя на самом деле они не таковы, но только кажутся таковыми в воображении ».
  19. ^ Филип Фрэнсис Эслер (2000). Ранний христианский мир, Том 2 . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 9780415164979. Проверено 14 июня 2012 года . Чтобы опровергнуть божественность Христа, потребовалось объяснение Его чудес, записанных в Священных Писаниях. Цельс не отрицает факт чудес Иисуса, а скорее концентрируется на средствах, которыми они совершались. Возможно, находясь под влиянием раввинских источников, Цельс приписывает чудеса Иисуса его великим магическим навыкам.
  20. ^ Эрнест Кушинг Ричардсон, Бернхард Пик (1905). Отцы анте-никейских: переводы писаний отцов до 325 г. н.э., том 4 . Скрибнера . Проверено 14 июня 2012 года .Но Цельс, желая уподобить чудеса Иисуса творениям человеческого колдовства, прямо говорит следующее: «О свет и истина! Он ясно заявляет своим собственным голосом, как вы сами записали, что наступит вы даже другие, совершающие чудеса подобного рода, которые суть нечестивые люди и колдуны, и сатана. Так что Иисус сам не отрицает, что эти дела, по крайней мере, вовсе не божественны, а являются действиями нечестивых людей; побуждаемый силой истины, он в то же время не только раскрыл дела других, но и обличил себя в тех же деяниях. Разве это не жалкий вывод из тех же трудов, что один - Бог? и другие колдуны? Почему из-за этих деяний других следует считать нечестивыми, а не этого человека?видя, что он является свидетелем против него самого? Ибо он сам признал, что это не дела божественной природы, а выдумки некоторых обманщиков и совершенно нечестивых людей ».
  21. ↑ Ориген (30 июня 2004 г.). Ориген против Цельса, Том 2 . Kessinger Publishing . ISBN 9781419139161. Проверено 14 июня 2012 года .Но Цельс, желая уподобить чудеса Иисуса творениям человеческого колдовства, прямо говорит следующее: «О свет и истина! Он отчетливо заявляет своим собственным голосом, как вы сами записали, что есть такие, как вы. записали, что к вам придут и другие, совершающие подобные чудеса, которые являются нечестивыми людьми и колдунами; и он называет того, кто использует такие приемы, одним сатаной. Так что сам Иисус не отрицает, что эти дела, по крайней мере, вовсе не божественны, но являются деяниями нечестивых людей; и, будучи побуждаемым силой истины, он в то же время не только раскрыл дела других, но и обличил себя в тех же деяниях. Итак, не жалкий ли вывод из тех же трудов, что один - Бог, а другие - колдуны?из-за этих деяний, считаться нечестивым, а не этого человека, потому что они имеют его в качестве свидетеля против него самого? Ибо он сам признал, что это не дела божественной природы; но выдумки некоторых обманщиков и совершенно нечестивых людей ».
  22. ^ Джеймс Д. Табор, Династия Иисуса: Скрытая история Иисуса, его королевской семьи и рождение христианства , Саймон и Шустер, 2006. стр. 64
  23. ↑ Дэвид Брюстер и Ричард Р. Йео, Эдинбургская энциклопедия , том 8, Routledge, 1999. стр. 362
  24. Перейти ↑ Bernhard Lang, International Review of Biblical Studies , Volume 54, Publisher BRILL, 2009. p 401
  25. ^ Ханеграаф с.38
  26. ^ Мартин, Дейл Б. (2004). Изобретая суеверие: от гиппократов до христиан . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 141, 143. ISBN 0-674-01534-7.
  27. ^ Террот Ривели Гловер, Конфликт религий в ранней Римской империи , (Methuen & Co., 1910 [Kindle Edition]), гл. VIII., Стр. 431
  28. ^ Гловер, стр. 427
  29. ^ Гловер, стр. 410
  30. ^ Гловер, стр. 412
  31. ↑ Роберт Луи Уилкен , Христиане, как их видели римляне , (Йель: University Press, 2-е издание, 2003 г.)

Источники [ править ]

  • Никси, Кэтрин (2017). Темный век: христианское разрушение классического мира . Лондон, Великобритания: Macmillan. ISBN 978-1-5098-1606-4.
  • Ханеграаф, Воутер (2012). Эзотеризм и Академия: отвергнутые знания в западной культуре . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521196215.
  • Р. Джозеф Хоффманн (1987). Об истинной доктрине: Беседа против христиан . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-504151-4.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Теодор Кейм , Gegen die Christen. (1873) [ Celsus 'wahres Wort ], перепечатка Matthes & Seitz, München 1991 ( ISBN 3-88221-350-7 ) 
  • Пелаго, Etude sur Celse (1878)
  • Издание К. Дж. Ноймана в Scriptores Graeci qui Christianam impugnaverunt Religem
  • статья в «Реаленчике» Хаука-Герцога . für prot. Теол. где дается очень полная библиография
  • W. Moeller, History of the Christian Church , I. 169 ff.
  • Адольф Гарнак , Расширение христианства , II. 129 если.
  • JA Froude , Краткие исследования , iv.
  • Бернхард Пик, "Атака Цельса на христианство", Монист, Том. XXI, 1911 г.
  • Des Origenes: Acht Bücher gegen Celsus. Übersetzt von Paul Koetschau. Йозеф Кёсел Верлаг. München. 1927 г.
  • Цельс: Gegen die Christen. Übersetzt von Th. Keim (1873) [ Celsus 'wahres Wort ], перепечатка Matthes & Seitz, München 1991 ( ISBN 3-88221-350-7 ) 
  • Die »Wahre Lehre« des Kelsos. Übersetzt und erklärt von Horacio E. Lona. Reihe: Kommentar zu frühchristlichen Apologeten (KfA, Suppl.-Vol. 1), hrsg. против Н. Брокс, К. Нидервиммер, Е. П. Лона, Ф. Р. Простмайер, Дж. Ульрих. Verlag Herder, Freiburg ua 2005 ( ISBN 3-451-28599-1 ) 
  • "Цельс-платоник" , статья в Католической энциклопедии
  • Д-р Б.А. Зуиддам , "Старые критики и современное богословие", Голландский реформатский теологический журнал (Южная Африка), часть xxxvi, номер 2, июнь 1995 г.
  • [1] Стивен Горансон, «Цель из Пергама: поиск критиков раннего христианства», в DR Edwards и CT McCollough (ред.), The Archeology of Difference: Gender, Ethnicity, Class and the «Other» in Antiquity: Studies in Honor Эрика М. Мейерса (Бостон: Американские школы восточных исследований, 2007 г.) (Ежегодник информации американских школ восточных исследований, 60/61).

Внешние ссылки [ править ]

  • «Цельс-платоник»  . Католическая энциклопедия . 3 . 1908 г.
  • «Цельс»  . Британская энциклопедия . 5 (11-е изд.). 1911 г.
  •  «Цельс» . Еврейская энциклопедия . 1901–1906 гг.
  • Текст Оригена о Цельсе
  • полный текст аргументов Цельса против христиан в Google Книгах
  • Работы Цельсия в Project Gutenberg
  • Работы Цельса в Открытой библиотеке
  • Работы Celsus в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)