Ориген

Ориген
Изображение письма Оригена из рукописи In numeros homilia XXVII, датированной ок. 1160
Родившийся	c. 184 г. н.э. Вероятно, Александрия , Египет
Умер	c. 253 г. н.э. Вероятно, Тир , Феника (современный Ливан )
Альма-матер	Катехетическая школа Александрии [1]
Известная работа	Contra Celsum De Principiis
Эра	Античная философия Эллинистическая философия
Область, край	Западная философия
Школа	Неоплатонизм Александрийской школы
Основные интересы	Библейская герменевтика Христианская апологетика Христианское богословие Текстовая критика
Известные идеи	Аллегорическое толкование Библии Апокатастаз Аскетизм Христианский пацифизм Свободная воля Бестелесность Бога Богословие логоса Предсуществование душ Теория искупления с помощью выкупа Субординационизм Универсализм Чистилище [2]
Влияния Климент Александрийский и Платон
Под влиянием Афанасий , Руфин , Иоанн Иерусалимский , Дионисий Александрийский , Василий , Григорий Нисский , Григорий Назианзин , Арий Александрийский , Феофил Александрийский , Максим , Иоанн Скот Эриугена , Эразм , Генрих Мор , Карл Ранер , Папа Бенедикт XVI , Ганс Урс фон Бальтазар

Ориген Александрийский ^[а] ( с. 184 - . С 253), ^[5] , также известный как Ориген Адамантиус , ^[б] был ранний христианский ученый, подвижник , ^[8] и богослов , который родился и провел первую половину его карьера в Александрии . Он был плодовитым писателем, написавшим около 2000 трактатов по различным областям богословия, включая текстуальную критику , библейскую экзегезу и герменевтику , гомилетику., и духовность. Он был одной из самых влиятельных фигур в раннехристианском богословии, апологетике и аскетизме. ^{[8] [9]} Он был описан как «величайший гений из когда-либо созданных ранней церковью». ^[10]

Ориген искал мученической смерти вместе со своим отцом в молодом возрасте, но его мать помешала ему сдаться властям. Когда ему было восемнадцать лет, Ориген стал законоучитель в Александрийская богословская школа . Он посвятил себя учебе и вел аскетический образ жизни как вегетарианец и трезвенник . Он вступил в конфликт с Димитрием , епископом Александрии, в 231 г. после того, как он был рукоположен в пресвитеры своим другом, епископом Кесарии, во время путешествия в Афины через Палестину. Деметрий осудил Оригена за неподчинение и обвинил его в том, что он кастрировалсам и в том, что он учил, что даже сатана в конце концов достигнет спасения, обвинение, которое Ориген категорически отрицал. ^{[11] [12]} Ориген основал христианскую школу Кесарии, где преподавал логику , космологию , естественную историю и теологию, и стал рассматриваться церквями Палестины и Аравии как высший авторитет по всем вопросам богословия. Его пытали за свою веру во время преследований дециан в 250 году, и он умер через три-четыре года от полученных травм.

Ориген смог написать огромное количество произведений благодаря покровительству своего близкого друга Амвросия , который предоставил ему команду секретарей для копирования его произведений, что сделало его одним из самых плодовитых писателей во всей древности. Его трактат « О первых принципах» систематически изложил принципы христианского богословия и стал основой для более поздних богословских сочинений. ^[13] Он также является автором Contra Celsum , самого влиятельного труда в области раннехристианской апологетики ^[14], в котором он защищал христианство от языческого философа Цельса , одного из самых выдающихся его критиков . Ориген произвел Hexapla, первое критическое издание Библии на иврите, которое содержало исходный текст на иврите, а также пять различных его переводов на греческий язык, написанных в столбцах рядом. Он написал сотни проповедей, охватывающих почти всю Библию , интерпретируя многие отрывки как аллегорические . Ориген учил, что до создания материальной вселенной Бог создал души всех разумных существ. Эти души, поначалу полностью посвященные Богу, отпали от него и получили физические тела. Ориген был первым, кто предложил теорию искупления с помощью выкупа в ее полностью развитой форме и, хотя он, вероятно, был сторонником субординации., он также внес значительный вклад в развитие концепции Троицы . Ориген надеялся, что все люди в конечном итоге обретут спасение, но всегда старался утверждать, что это всего лишь предположение. Он защищал свободу воли и защищал христианский пацифизм .

Ориген - отец церкви ^{[15] [16] [17] [18]} и широко считается одним из самых важных христианских богословов. ^[19] Его учение было особенно влиятельным на востоке, Афанасий Александрийский и три каппадокийских отца были среди его самых преданных последователей. ^[20] Споры по поводу ортодоксальности учения Оригена привели к Первому кризису оригенистов в конце четвертого века, в котором он подвергся нападению со стороны Епифания Саламинского и Иеронима, но защищался Тираннием Руфином и Иоанном Иерусалимским . В 543 году императорЮстиниан I осудил его как еретика и приказал сжечь все его сочинения. Второй Константинопольский собор в 553 , возможно, анафеме Ориген, или это может быть только осудили некоторые еретические учения , которые утверждали, быть получены из Оригена. Его учение о предсуществовании душ было отвергнуто церковью. ^[21]

Жизнь [ править ]

Ранние годы [ править ]

Почти вся информация о жизни Оригена получена из его длинной биографии в шестой книге церковной истории, написанной христианским историком Евсевием ( ок. 260 - ок. 340). ^[22] Евсевий изображает Оригена совершенным христианским ученым и буквальным святым. ^[22] Евсевий, однако, написал этот отчет почти через пятьдесят лет после смерти Оригена и имел доступ к немногим надежным источникам о жизни Оригена, особенно о его ранних годах. ^[22] Стремясь получить больше материала о своем герое, Евсевий записывал события, основанные только на ненадежных слухах, и часто делал спекулятивные выводы об Оригене, основываясь на доступных ему источниках. ^[22]Тем не менее, ученые могут восстановить общее впечатление об исторической жизни Оригена, отсортировав верные части рассказа Евсевия от неточных. ^[23]

Ориген родился в 185 или 186 году нашей эры в Александрии. ^{[20] [24] [25]} Согласно Евсевию, отцом Оригена был Леонид Александрийский , уважаемый профессор литературы, а также набожный христианин, открыто исповедовавший свою религию. ^{[26] [27]} Джозеф Уилсон Тригг считает детали этого отчета недостоверными, но заявляет, что отец Оригена определенно был «преуспевающим и полностью эллинизированным буржуа». ^[27] По словам Джона Энтони МакГакина, мать Оригена, имя которой неизвестно, могла быть членом низшего класса, не имевшим права гражданства . ^[26]Вполне вероятно, что Ориген не был римским гражданином из-за статуса своей матери. ^[28] Отец Оригена учил его литературе и философии ^[29], а также Библии и христианскому учению. ^{[29] [30]} Евсевий утверждает, что отец Оригена заставлял его ежедневно заучивать отрывки из Священных Писаний. ^[31] Тригг принимает эту традицию как возможно подлинную, учитывая способность Оригена во взрослом возрасте повторять расширенные отрывки из Священных Писаний по желанию. ^[31] Евсевий также сообщает, что Ориген настолько узнал о Священных Писаниях в раннем возрасте, что его отец не мог ответить на его вопросы. ^{[32] [33]}

В 202 году, когда Оригену «еще не исполнилось семнадцати лет», римский император Септимий Север приказал казнить римских граждан , открыто исповедующих христианство . ^{[26] [34]} Отец Оригена Леонид был арестован и брошен в тюрьму. ^{[20] [26] [34]} Евсевий сообщает, что Ориген хотел сдаться властям, чтобы они также казнили его, ^{[20] [26],} но его мать спрятала всю его одежду, и он не смог пойти к властям, поскольку он отказался выходить из дома голым. ^{[20] [26]}По словам Макгукина, даже если бы Ориген сдался, маловероятно, что он был бы наказан, поскольку император намеревался только казнить римских граждан. ^[26] Отец Оригена был обезглавлен, ^{[20] [26] [34],} а государство конфисковало все имущество семьи, в результате чего они остались в нищете. ^{[26] [34]} Ориген был старшим из девяти детей, ^{[26] [34]} и, как наследник своего отца, он отвечал за обеспечение всей семьи. ^{[26] [34]}

Когда ему было восемнадцать лет, Ориген был назначен катехизатором Александрийской катехетической школы. ^[32] Многие ученые предполагали, что Ориген стал главой школы, ^[32] но, по словам Макгукина, это маловероятно, и более вероятно, что ему просто дали оплачиваемую должность преподавателя, возможно, в качестве «помощи». для его обездоленной семьи. ^[32] Работая в школе, он принял аскетический образ жизни греческих софистов . ^{[32] [35] [36]} Он проводил весь день, обучая ^[32] и не ложился спать поздно ночью, писал трактаты и комментарии. ^{[32] [35]} Он ходил босиком и имел только один плащ.^[35] Он был трезвенником ^{[37] [38]} и вегетарианцем ^[37], и он часто голодал в течение длительного времени. ^{[38] [35]} Хотя Евсевий идет на все, чтобы изобразить Оригена как одного из христианских монахов своей эпохи, ^[32] это изображение сейчас общепризнано как анахронизм . ^[32]

Согласно Евсевию, в молодости Ориген был принят богатой женщиной- гностиком ^[39], которая также была покровителем очень влиятельного гностического богослова из Антиохии , который часто читал лекции в ее доме. ^[39] Евсевий делает все возможное, чтобы настаивать на том, что, хотя Ориген учился в ее доме, ^[39] он ни разу не «молился совместно» с ней или гностическим богословом. ^[39] Позже Оригену удалось обратить богатого человека по имени Амвросий из валентинианского гностицизма в ортодоксальное христианство. ^{[14] [39]} Амвросий был так впечатлен молодым ученым, что дал Оригену дом, секретаря и семь стенографисток., бригада переписчиков и каллиграфов, и заплатила за публикацию всех его сочинений. ^{[14] [39]}

Когда-то, когда ему было чуть больше двадцати, Ориген продал небольшую библиотеку греческих литературных произведений, унаследованную от отца, за сумму, которая принесла ему ежедневный доход в размере четырех оболов . ^{[39] [35] [36]} Он использовал эти деньги, чтобы продолжить изучение Библии и философии. ^{[39] [35]} Ориген учился во многих школах по всей Александрии, ^[39] включая Платоническую академию в Александрии , ^{[40] [39],} где он был учеником Аммония Саккаса . ^{[41] [14] [39] [42] [43]} Евсевий утверждает, что Ориген училсяКлимент Александрийский , ^{[38] [20] [44],} но, по словам Макгукина, это почти наверняка ретроспективное предположение, основанное на сходстве их учений. ^[38] Ориген редко упоминает Климента в своих собственных сочинениях, ^[38] и когда он это делает, обычно это делается для того, чтобы поправить его. ^[38]

Предполагаемая самокастрация [ править ]

Евсевий утверждает, что, будучи молодым человеком, после буквального неверного прочтения Матфея 19:12 , в котором Иисус представлен как говорящий «есть евнухи, сделавшие себя евнухами ради Царства Небесного », Ориген пошел к врачу. и заплатил ему за хирургическое удаление гениталий , чтобы обеспечить себе репутацию уважаемого наставника для молодых мужчин и женщин. ^{[38] [35] [46] [47]} Евсевий далее утверждает, что Ориген в частном порядке рассказал Деметрию, епископу Александрии, о кастрации, и что Деметрий первоначально похвалил его за его преданность Богу из-за этого. ^[38]Ориген, однако, никогда не упоминает о кастрировании себя ни в одном из своих сохранившихся произведений ^{[38] [48],} а в своем толковании этого стиха в своем Комментарии к Евангелию от Матфея , написанному в конце жизни, он решительно осуждает любое буквальное толкование Матфея 19:12 ^[38], утверждающее, что только идиот истолковал бы этот отрывок как отстаивающий буквальную кастрацию. ^[38]

С начала двадцатого века некоторые ученые ставили под сомнение историчность самокастрации Оригена, и многие считали ее сплошной выдумкой. ^{[49] [50]} Тригг заявляет, что рассказ Евсевия о самокастрации Оригена, безусловно, верен, потому что Евсевий, который был горячим поклонником Оригена, однако ясно описывает кастрацию как акт чистой глупости, не имел бы никаких мотивов для этого. передать часть информации , которая может запятнать репутацию Оригена , если он не был «пресловутая и не подлежит сомнению.» ^[35] Тригг рассматривает осуждение Оригеном буквального толкования Матфея 19:12 как то, что он «молчаливо отвергает буквальное толкование, которым он руководствовался в юности». ^[35]

Напротив, Макгукин отвергает рассказ Евсевия о самокастрации Оригена как «маловероятный», рассматривая его как преднамеренную попытку Евсевия отвлечься от более серьезных вопросов относительно ортодоксальности учения Оригена. ^[38] Макгукин также заявляет: «У нас нет никаких указаний на то, что мотив кастрации из соображений респектабельности когда-либо считался стандартом учителем смешанных классов». ^[38] Он добавляет, что студенток Оригена (которых Евсевий перечисляет по именам) постоянно сопровождали сопровождающие, а это означало, что у Оригена не было веских оснований полагать, что кто-то заподозрит его в неподобающем поведении. ^[38] Генри Чедвикутверждает, что, хотя история Евсевия может быть правдой, это кажется маловероятным, учитывая, что толкование Оригена Матфея 19:12 «решительно осуждает любое буквальное толкование слов». ^[51] Вместо этого Чедвик предполагает: «Возможно, Евсевий некритически сообщал о злонамеренных сплетнях, распространяемых в розницу врагами Оригена, которых было много». ^[51] Однако многие известные историки, такие как Питер Браун и Уильям Плачер , по-прежнему не находят причин делать вывод о том, что эта история ложна. ^[52] Плачер предполагает, что, если это правда, это могло произойти после эпизода, в котором Ориген удивился, когда в частном порядке обучал женщину. ^[52]

Путешествия и ранние сочинения [ править ]

Александрия

Кесария

Никомедия

Антиохия

Афины

Кесария Мазака

Шина

Рим

Карта Средиземного моря с указанием мест, связанных с Оригеном

В свои двадцать с небольшим Ориген стал меньше интересоваться работой грамматиста ^[53] и больше интересовался работой ритора-философа. ^[53] Он отдал свою работу катехизатора своему младшему коллеге Гераклу . ^[53] Между тем Ориген начал называть себя «мастером философии». ^[53] Новое положение Оригена как самозваного христианского философа привело его к конфликту с Деметрием, епископом Александрии. ^[53] Деметрий, харизматический лидер, железным кулаком правивший христианской общиной Александрии ^[53], стал самым прямым сторонником повышения статуса епископа Александрии; ^[54]до Деметрия епископ Александрии был просто священником, избранным для представления своих собратьев ^[55], но после Деметрия епископ явно считался чином выше своих собратьев-священников. ^[55] Провозгласив себя независимым философом, Ориген возродил роль, которая играла важную роль в раннем христианстве ^[54], но ставила под сомнение авторитет ныне могущественного епископа. ^[54]

Между тем, Ориген начал писать свой массивный богословский трактат О первых принципах , ^[55] знаковая книга , которая систематически изложена основах христианского богословия , в течение многих столетий , чтобы прибыть. ^[55] Ориген также начал выезжать за границу, чтобы посещать школы по всему Средиземноморью. ^[55] В 212 году он отправился в Рим - крупный центр философии того времени. ^[55] В Риме Ориген посещал лекции Римского Ипполита и находился под влиянием его богословия логоса . ^[55] В 213 или 214 году губернатор Аравииотправил сообщение префекту Египта с просьбой прислать Оригена на встречу с ним, чтобы он мог взять у него интервью и узнать больше о христианстве от его ведущего интеллектуала. ^[55] Ориген в сопровождении официальных телохранителей ^[55] провел короткое время в Аравии с губернатором, прежде чем вернуться в Александрию. ^[56]

Осенью 215 г. Александрию посетил римский император Каракалла . ^[57] Во время визита ученики школ протестовали и высмеивали его за убийство своего брата Геты ^[57] (умер 211). Каракалла в ярости приказал своим войскам разорить город, казнить губернатора и убить всех протестующих. ^[57] Он также приказал им изгнать всех учителей и интеллектуалов из города. ^[57] Ориген бежал из Александрии и отправился в город Кесарию Приморскую в римской провинции Палестина , ^[57] где епископы Кесарии Феоктист и Александр Иерусалимскийстали его преданными поклонниками ^[57] и попросили его проводить беседы о Священных Писаниях в их церквях. ^[57] Это фактически равносильно разрешению Оригену читать проповеди, даже несмотря на то, что он не был официально рукоположен. ^[57] Хотя это было неожиданным явлением, особенно учитывая международную известность Оригена как учителя и философа ^[57], оно привело Деметрия в ярость, который увидел в этом прямой подрыв своего авторитета. ^[57] Деметрий послал диаконов из Александрии с требованием, чтобы палестинские иерархи немедленно вернули «его» катехизатор в Александрию. ^[57] Он также издал указ, наказывающий палестинцев за разрешение проповедовать человеку, не имеющему рукоположения. ^[58]Палестинские епископы, в свою очередь, выступили с осуждением, обвинив Деметрия в зависти к славе и престижу Оригена. ^[59]

Ориген повиновался приказу Деметрия и вернулся в Александрию ^[59], принеся с собой купленный в Иерихоне старинный свиток, содержащий полный текст еврейской Библии. ^[59] Рукопись, которая якобы была найдена «в кувшине» ^[59], стала исходным текстом для одной из двух колонок на иврите в Hexapla Оригена . ^[59] Ориген очень глубоко изучил Ветхий Завет ; ^[59] Евсевий даже утверждает, что Ориген выучил иврит. ^{[60] [61]} Большинство современных ученых считают это утверждение неправдоподобным, ^{[60] [62]}но они расходятся во мнениях относительно того, насколько Ориген на самом деле знал о языке. ^[61] Х. Литцманн заключает, что Ориген, вероятно, знал только еврейский алфавит и ничего больше; ^{[61] в} то время как RPC Hanson и G. Bardy утверждают, что Ориген имел поверхностное понимание языка, но недостаточно, чтобы составить всю Hexapla . ^[61] В заметке Оригена « О первых принципах» упоминается неизвестный «учитель иврита» ^[60], но, вероятно, это был консультант, а не учитель. ^[60]

Ориген также изучил весь Новый Завет , ^[59] , но в особенности послания апостола Павла и Евангелие от Иоанна , ^[59] в трудах , которые Ориген рассматриваются как наиболее важный и авторитетный. ^[59] По просьбе Амвросия Ориген составил первые пять книг своего исчерпывающего комментария к Евангелию от Иоанна , ^[63] он также написал первые восемь книг своего комментария к книге Бытия , его комментария к псалмам 1-25 и комментария. по Плачу . ^[63]В дополнение к этим комментариям Ориген также написал две книги о воскресении Иисуса и десять книг Строматы ^[63] (сборники). Вероятно, что эти работы содержали много богословских спекуляций ^[64], которые привели Оригена к еще большему конфликту с Деметрием. ^[65]

Конфликт с Деметрием и переезд в Кесарию [ править ]

Ориген неоднократно просил Деметрия рукоположить его в священники, но Деметрий постоянно отказывался. ^{[66] [67] [14]} Примерно в 231 году Деметрий отправил Оригена с миссией в Афины. ^{[64] [68]} По пути Ориген остановился в Кесарии, ^{[64] [68]} где его тепло встретили епископы Кесарии Феоктист и Александр Иерусалимский, которые стали его близкими друзьями во время его предыдущего пребывания. ^{[64] [68]} Во время посещения Кесарии Ориген попросил Феоктиста рукоположить его в священники. ^{[14] [64]} Феоктист с радостью подчинился. ^{[69] [67] [68]}Узнав о рукоположении Оригена, Деметрий был возмущен и вынес приговор, заявив, что рукоположение Оригена иностранным епископом было актом неповиновения. ^{[67] [70] [68]}

Евсевий сообщает, что в результате осуждения Деметрия Ориген решил не возвращаться в Александрию и вместо этого поселиться на постоянное место жительства в Кесарии. ^[70] Джон Энтони МакГукин, однако, утверждает, что Ориген, вероятно, уже планировал остаться в Кесарии. ^[71] Палестинские епископы объявили Оригена главным богословом Кесарии. ^[11] Фирмилиан , епископ Кесарии Мазаки в Каппадокии , был настолько преданным учеником Оригена, что умолял его приехать в Каппадокию и учить там. ^[72]

Деметрий поднял бурю протестов против епископов Палестины и церковного синода в Риме. ^[71] Согласно Евсевию, Деметрий опубликовал утверждение о том, что Ориген тайно кастрировал себя ^{[71], что в то} время считалось преступлением, караемым смертной казнью ^[71] и делающим рукоположение Оригена недействительным, поскольку евнухам было запрещено становиться священниками. . ^[71] Деметрий также утверждал, что Ориген учил крайней форме апокатастасиса , согласно которому все существа, включая даже самого сатану, в конечном итоге достигнут спасения. ^[11]Это утверждение, вероятно, возникло из-за неправильного понимания аргумента Оригена во время дебатов с валентинианским гностическим учителем Кандидом. ^[11] Кандидус утверждал в пользу предопределения , заявляя, что дьявол не подлежит спасению. ^[11] Ориген ответил, утверждая, что если Дьяволу суждено вечное проклятие, то это произошло из-за его действий, которые были результатом его собственной свободной воли . ^[73] Следовательно, Ориген заявил, что сатана был нечестивцем только с моральной точки зрения. ^[73]

Деметрий умер в 232 году, менее чем через год после отъезда Оригена из Александрии. ^[71] Обвинения против Оригена исчезли со смертью Деметрия, ^[74] но они не исчезли полностью ^[75] и продолжали преследовать его до конца его карьеры. ^[75] Ориген защищал себя в своем письме к друзьям в Александрии , ^[11] , в котором он категорически отрицал , что он когда - либо учил , что дьявол будет достичь спасения ^{[11] [12] [76]} , и утверждал , что само понятие Дьяволу достичь спасения было просто нелепо. ^[11]

Работа и обучение в Кесарии [ править ]

Это было похоже на искру, упавшую в самую глубину нашей души, зажег ее, заставив вспыхнуть пламенем внутри нас. В то же время это была любовь к Святому Слову, самому прекрасному объекту из всего, что своей невыразимой красотой привлекает к себе все с непреодолимой силой, и это также была любовь к этому человеку, другу и защитнику Святое Слово. Таким образом, меня убедили отказаться от всех других целей ... У меня оставался только один объект, который я ценил и которого стремился - философия и тот божественный человек, который был моим учителем философии.

-  Теодор, Панегирик , рассказ из первых рук о том, на что походило прослушивание одной из лекций Оригена в Кесарии ^[77]

В первые годы своего пребывания в Кесарии основной задачей Оригена было создание христианской школы; ^{[78] [79]} Кесария долгое время считалась центром обучения евреев и эллинистических философов, ^[78] но до прибытия Оригена в ней не было христианского центра высшего образования. ^[78] Согласно Евсевию, школа, основанная Оригеном, была в первую очередь ориентирована на молодых язычников, которые проявили интерес к христианству ^{[13] [79],} но еще не были готовы просить крещения. ^{[13] [79]} Таким образом, школа стремилась объяснить христианские учения через средний платонизм . ^{[13] [80]}Ориген начал свою учебную программу, обучая своих студентов классическому сократовскому мышлению. ^[77] После того, как они освоили это, он научил их космологии и естественной истории . ^[77] Наконец, когда они овладели всеми этими предметами, он обучил их теологии, которая была высшей из всех философий, накоплением всего, что они узнали ранее. ^[77]

С учреждением школы кесарева сечения репутация Оригена как ученого и богослова достигла своего апогея ^[78], и он стал известен во всем Средиземноморском мире как блестящий интеллектуал. ^[78] В иерархи палестинских и арабских церковных Соборах считающихся Оригена как окончательный эксперт по всем вопросам , связанных с богословием. ^[74] Обучая в Кесарии, Ориген возобновил работу над своим комментарием к Иоанну , составив, по крайней мере, книги с шестой по десятую. ^[81] В первой из этих книг Ориген сравнивает себя с «израильтянином, избежавшим извращенных преследований египтян». ^[78] Ориген также написал трактат « О молитве».по просьбе своего друга Амвросия и его «сестры» Татьяны ^[74], в которой он анализирует различные типы молитв, описанных в Библии, и предлагает подробное толкование молитвы «Отче наш» . ^[74]

Ориген был очарован и язычниками. ^[77] Neoplatonist философ Порфирий слышал о славе Оригена ^[77] и отправился в Кесарию , чтобы слушать его лекции. ^[77] Порфирий рассказывает, что Ориген широко изучал учения Пифагора , Платона и Аристотеля , ^{[77] [82],} но также и учения важных средних платоников, неопифагорейцев и стоиков , включая Нумения Апамейского , Хрония , Аполлофана , Лонгина ,Модерат Гадесский , Никомах , Харемон и Корнут . ^{[77] [82]} Тем не менее, Порфирий обвинил Оригена в том, что он предал истинную философию, подчинив ее идеи толкованию христианских писаний. ^{[77] [83]} Евсевий сообщает, что Ориген был вызван из Кесарии в Антиохию по велению Юлии Авиты Мамеи , матери римского императора Северуса Александра , «чтобы обсудить с ней христианскую философию и доктрину». ^[84]

В 235 году, примерно через три года после того, как Ориген начал преподавать в Кесарии, Александр Северус, который проявлял терпимость по отношению к христианам, был убит ^[85], а император Максимин Фракс спровоцировал чистку всех тех, кто поддерживал его предшественника. ^[85] Его погромы были нацелены на христианских лидеров ^[85], а в Риме Папа Понтиан и Ипполит Римский были отправлены в изгнание. ^[85] Ориген знал, что ему угрожает опасность, и скрывался в доме верной христианки по имени Юлиана Дева, ^[85] которая была ученицей лидера эбионитов Симмаха .^[85] Близкий друг Оригена и давний покровитель Амвросий был арестован в Никомидии , и Протоктет, главный священник в Кесарии, также был арестован. ^[85] В их чести, Ориген сочинил трактат наставление к мученичеству , ^{[85] [86]} , который в настоящее время рассматриваетсякачестве одного из величайших классиков христианской литературы сопротивления. ^[85] Выйдя из укрытия после смерти Максимина, Ориген основал школу, в которой Григорий Тауматург, позже епископ Понта, был одним из учеников. Он проповедовал регулярно по средам и пятницам, а позже - ежедневно. ^{[74] [87]}

Более поздняя жизнь [ править ]

Где-то между 238 и 244 годами Ориген посетил Афины, где он завершил свой Комментарий к Книге Иезекииля и начал писать Комментарий к Песне Песней . ^[88] После посещения Афин он посетил Амвросия в Никомидии. ^[88] Согласно Порфирию, Ориген также путешествовал в Рим или Антиохию, где он встретил Плотина , основателя неоплатонизма. ^[89] Христиане восточного Средиземноморья продолжали почитать Оригена как наиболее ортодоксального из всех богословов, ^[90] и когда палестинские иерархи узнали, что Берилл, епископ Бостры и один из самых энергичных христианских лидеров того времени, проповедовал усыновление (то есть веру в то, что Иисус родился человеком и стал божественным только после крещения) ^[90], они послали Оригена обратить его в ортодоксию. . ^[90] Ориген вовлек Берилла в публичный диспут, который прошел настолько успешно, что Берилл пообещал с тех пор преподавать только теологию Оригена. ^[90] В другом случае христианский лидер в Аравии по имени Гераклид начал учить, что душа смертна и что она погибает вместе с телом . ^[91] Ориген опроверг эти учения, утверждая, что душа бессмертна и никогда не может умереть. ^[91]

В c. 249 г., разразилась чума Киприана . ^[92] В 250 году император Деций , полагая, что чума была вызвана тем, что христиане не признали его божеством, ^[92] издал указ о преследовании христиан . ^{[92] [13] [91] На} этот раз Ориген не сбежал. ^{[13] [91]} Евсевий рассказывает, как Ориген претерпел «телесные истязания и мучения под железным воротником и в темнице; и как в течение многих дней его ноги протянули четыре места в ложах». ^{[93] [94] [91]}Губернатор Кесарии отдал весьма конкретный приказ не убивать Оригена до тех пор, пока он публично не откажется от своей веры во Христа. ^[91] Ориген претерпел два года лишения свободы и пыток ^[91] , но упорно отказывался отречься от своей веры. ^{[13] [95]} В июне 251 года Деций был убит в битве с готовами в битве при Абритусе , а Ориген был освобожден из тюрьмы. ^[91] Тем не менее, здоровье Оригена было нарушено физическими пытками, примененными к нему, ^{[13] [96]} и он умер менее чем через год в возрасте шестидесяти девяти лет. ^{[13] [96]} Более поздняя легенда, рассказанная Джеромом и многочисленными маршрутами, повествует о его смерти и захоронении вПокрышка , но к этому можно придать мало значения. ^[97]

Работает [ править ]

Экзегетические сочинения [ править ]

Ориген был чрезвычайно плодовитым писателем. ^{[98] [99] [100] [101]} По словам Епифания , за свою жизнь он написал в общей сложности около 6000 произведений. ^{[102] [103]} Большинство ученых согласны с тем, что эта оценка, вероятно, несколько преувеличена. ^[102] Согласно Иерониму, Евсевий перечислил названия чуть менее 2000 трактатов, написанных Оригеном в его потерянной жизни Памфила . ^{[102] [104] [105]} Иероним составил сокращенный список основных трактатов Оригена, включив 800 различных названий. ^[102]

Безусловно, самой важной работой Оригена по текстуальной критике была Hexapla («Шестикратная»), массивное сравнительное исследование различных переводов Ветхого Завета в шести столбцах: ^{[106] на} иврите , иврите греческими буквами, Септуагинте и греческие переводы Феодотиона (еврейский ученый из с. 180 н.э.), Aquila Синопский (другой еврейский ученый из с. 117-138), и Симмах (ые Ebionite ученый из с. 193-211). ^{[106] [107]} Ориген был первым христианским ученым, который ввел критические маркеры в библейский текст.^[108] Он отметил колонку Септуагинты в Гексапле, используя знаки, адаптированные из тех, которые использовались текстуальной критикой Великой библиотеки Александрии : ^[108] отрывок, найденный в Септуагинте, который не был найден в еврейском тексте, будет отмечен знаком звездочка (*) ^[108] и отрывок, который был найден в других греческих переводах, но не в Септуагинте, будут отмечены обелом (÷). ^[108]

Hexapla был краеугольным камнем Великой библиотеки Кесарийского, который основан Ориген. ^[108] Он все еще был центральным элементом коллекции библиотеки во времена Иеронима ^[108], который неоднократно упоминал о нем в своих письмах. ^[108] Когда император Константин Великий приказал переписать и распространить по империи пятьдесят полных копий Библии, Евсевий использовал Гексаплу в качестве эталона Ветхого Завета. ^[108] Хотя оригинальная Гексапла была утеряна, ^[109] ее текст сохранился во многих фрагментах ^[108]сохранился и более или менее полный сираский перевод греческой колонны, сделанный епископом VII века Павлом из Теллы. ^[109] Для некоторых разделов Гексаплы Ориген включил дополнительные столбцы, содержащие другие греческие переводы; ^[108] для Книги Псалмов он включил не менее восьми греческих переводов, благодаря чему этот раздел известен как Эннеапла («Девятикратный»). ^[108] Ориген также создал Tetrapla (« Четыре раза »), уменьшенную, сокращенную версию Hexapla, содержащую только четыре греческих перевода, а не исходный еврейский текст. ^[108]

Согласно 33-му Посланию Иеронима , Ориген написал обширную схолию по книгам Исход , Левит , Исаия , Псалмы 1-15, Экклезиаст и Евангелие от Иоанна. ^[102] Ни одна из этих схолий не сохранилась нетронутой, ^[102] но некоторые из них были включены в Catenaea , собрание отрывков из основных трудов библейских комментариев, написанных отцами церкви. ^[102] Другие фрагменты схолии сохранились в « Филокалии» Оригена и в Памфиле из Кесарии.Извинения за Оригена. ^[102] Stromateis были аналогичного характера, а также запас Кодекса Athous Лаура , 184, содержит цитаты из этой работы на Римлянам 9:23; 1 Коринфянам 6:14, 7:31, 34, 9: 20-21, 10: 9, помимо нескольких других фрагментов. Ориген составил проповеди, охватывающие почти всю Библию. Существует 205, а возможно, 279 проповедей Оригена, которые сохранились либо в греческом, либо в латинском переводах. ^[c]

Сохранившиеся проповеди находятся в Бытии (16), Исходе (13), Левите (16), Числах (28), Иисусе Навине (26), Судьях (9), I Сам. (2), Псалмы 36–38 (9), ^[d] Песни (2), Исайя (9), Иеремия (7 греческих, 2 латинских, 12 греческих и латинских), Иезекииль (14) и Лука (39). Проповеди проповедовались в церкви в Кесарии, за исключением двух проповедей в 1 Царств, которые были произнесены в Иерусалиме. Наутин утверждал, что все они проповедовались в трехлетнем литургическом цикле между 238 и 244 годами, предшествовавшем Комментарию к Песне Песней , где Ориген ссылается на проповеди на Судей, Исход, Числа и работу над Левитом. ^[112] 11 июня 2012 г. Баварская государственная библиотека.объявил, что итальянский филолог Марина Молин Прадель обнаружила двадцать девять ранее неизвестных проповедей Оригена в византийской рукописи XII века из их коллекции. ^{[113] [114]} Профессор Лоренцо Перроне из Болонского университета и другие эксперты подтвердили подлинность проповедей. ^[115] Тексты этих рукописей можно найти в Интернете. ^[116]

Ориген является основным источником информации об использовании текстов, которые позже были официально канонизированы как Новый Завет . ^{[117] [118]} Информация, использованная для создания Пасхального письма конца четвертого века , в котором объявлялись принятые христианские писания, вероятно, была основана на списках, приведенных в « Церковной истории Евсевия» HE 3:25 и 6:25, которые в первую очередь были на основе информации, предоставленной Оригеном. ^[118] Ориген принял подлинность посланий 1 Иоанна , 1 -е Петра и Иуды без вопроса ^[117] и принял Послание Иаковакак подлинный, с небольшими колебаниями. ^[119] Он также ссылается на 2 Иоанна , 3 Иоанна и 2 Петра ^[110], но отмечает, что все три подозревались в подделке. ^[110] Ориген, возможно, считал «вдохновенными» другие сочинения, которые были отвергнуты более поздними авторами, включая Послание Варнавы , пастыря Гермы , и 1 Климент . ^[120] «Ориген не является автором идеи библейского канона, но он, безусловно, дает философские и литературно-интерпретативные основы всей концепции». ^[120]

Сохранившиеся комментарии [ править ]

Комментарии Оригена, написанные к конкретным книгам Священных Писаний, гораздо больше сосредоточены на систематической экзегезе, чем на его проповедях. ^[121] В этих трудах Ориген применяет точную критическую методологию, разработанную учеными Мусейона в Александрии, к христианским писаниям. ^[121] Комментарии также демонстрируют впечатляющие энциклопедические знания Оригена по различным предметам ^[121] и его способность давать перекрестные ссылки на определенные слова, перечисляя все места, где слово встречается в Священных Писаниях, вместе со всеми известными значениями этого слова, ^[121] a Его подвиг стал еще более впечатляющим из-за того, что он сделал это в то время, когда библейские согласования еще не были составлены.^[121] Огромный Комментарий Оригена к Евангелию от Иоанна , который охватывал более тридцати двух томов после его завершения, ^[122] был написан с особым намерением не только разъяснить правильное толкование Священных Писаний, но и опровергнуть интерпретации валентинианского гностических учителей Heracleon , ^{[121] [123]} , который использовал Евангелие от Иоанначтобы поддержать его аргументчто там действительно было два бога,не один. ^[121] Из первоначальных тридцати двух книг в Комментарии к Иоанну сохранились только девять: книги I, II, VI, X, XIII, XX, XXVIII, XXXII и фрагмент XIX. ^[124]

Из двадцати пяти оригинальных книг в Комментариях Оригена к Евангелию от Матфея , только восемь сохранились на греческом оригинале (книги 10-17), охватывающие Матфея 13.36-22.33. ^[124] Сохранился также анонимный латинский перевод, начинающийся в точке, соответствующей Книге 12, главе 9 греческого текста, и охватывающий Матфея 16.13–27.66. ^{[124] [125]} В переводе есть части, которых нет в греческом оригинале, и отсутствуют части, которые в нем встречаются. ^[124] Комментарий Оригена к Евангелию от Матфея повсеместно считался классическим, даже после его осуждения, ^[124]и в конечном итоге это стало делом, которое утвердило Евангелие от Матфея как основное Евангелие. ^[124] Комментарий Оригена к Посланию к римлянам изначально состоял из пятнадцати книг, но только крошечные его фрагменты сохранились на греческом оригинале. ^[124] Сокращенный латинский перевод в десяти книгах был произведен монахом Тираннием Руфином в конце четвертого века. ^{[126] [e]} Историк Сократ Схоластик записывает, что Ориген включил обширное обсуждение применения титула Богородицы к Деве Марии в свой комментарий, ^[126] но это обсуждение не найдено в переводе Руфина,^[126] вероятно, потому что Руфин не одобрял позицию Оригена по этому поводу, какой бы она ни была. ^[126]

Ориген также написал комментарий на Песнь Песней , ^[126] , в котором он принял явную осторожность , чтобы объяснить , почему Песнь Песней имеет отношение к христианской аудитории. ^[126] Комментарий на Песнь Песней был самый знаменитый комментарий Оригена ^[126] и Джером лихо пишет в своем предисловии к своему переводу двух проповедей Оригена над Песнь Песней , что «В других своих работах, Ориген обычно превосходит другие. В этом комментарии он преуспел ». ^[126] Ориген расширил толкование еврейского раввина Акивы , ^[126]интерпретация Песни Песней как мистическая аллегория, в которой жених представляет Логос, а невеста представляет душу верующего. ^[126] Это был первый христианский комментарий, разъясняющий такую ​​интерпретацию ^[126], и он оказал огромное влияние на более поздние интерпретации Песни Песней. ^[126] Несмотря на это, комментарий в настоящее время сохранился лишь частично благодаря его латинскому переводу, сделанному Тираннием Руфином в 410 году. ^{[126] [f]} Сохранились фрагменты некоторых других комментариев. Цитаты в Филокалии Оригенавключить фрагменты из третьей книги комментария к Книге Бытия. Также есть Пс. I, IV.1, небольшой комментарий к Гимнам, и вторая книга большого комментария к тому же, двадцатая книга комментария на Иезекииля, ^[g] и комментарий к Осии. Из несуществующих комментариев есть ограниченные свидетельства их расположения. ^[час]

О первых принципах [ править ]

Книга Оригена « О первых принципах» была первым систематическим изложением христианского богословия. ^{[127] [43]} Он написал его молодым человеком между 220 и 230 годами, когда он все еще жил в Александрии. ^[127] Фрагменты из книг 3.1 и 4.1-3 греческого оригинала Оригена сохранились в « Филокалии» Оригена . ^[127] Несколько меньших цитат из греческого оригинала сохранились в Послании Юстиниана Меннасу . ^[127] Подавляющее большинство текста сохранилось только в сильно сокращенном латинском переводе, произведенном Тираннием Руфином в 397 году. ^[127] О первых принципах.начинается с эссе, объясняющего природу богословия. ^[127] Первая книга описывает небесный мир ^{[127] [43]} и включает описания единства Бога, отношений между тремя личностями Троицы, природы божественного духа, разума и ангелов. ^[128] Вторая книга описывает мир человека, включая воплощение Логоса, души, свободы воли и эсхатологии. ^{[129] [43]} Третья книга посвящена космологии, греху и искуплению. ^{[129] [43]} Четвертая книга посвящена телеологии и толкованию Священных Писаний. ^{[129] [43]}

Против Цельса [ править ]

«Против Цельсия» (греч. Κατὰ Κέλσου; лат. Contra Celsum ), полностью сохранившийся на греческом языке, был последним трактатом Оригена, написанным около 248 г. Это апологетический труд, защищающий ортодоксальное христианство от нападок языческого философа Цельса , которого видели в античный мир как главный противник раннего христианства. ^{[14] [132]} В 178 году Цельс написал полемику под названием « Об истинном слове» , в которой он привел множество аргументов против христианства. ^[132] Церковь в ответ проигнорировала нападки Цельса, ^[132] но покровитель Оригена Амвросий обратил его внимание на этот вопрос. ^[132]Первоначально Ориген хотел проигнорировать Цельса и позволить его атакам утихнуть ^[132], но одно из основных утверждений Цельса, согласно которому ни один уважающий себя философ платонической традиции никогда не будет настолько глуп, чтобы стать христианином, спровоцировало его написать опровержение. ^[132]

В книге Ориген систематически опровергает каждый из аргументов Цельса ^{[14] [131]} и приводит доводы в пользу рациональной основы христианской веры. ^{[133] [134] [82]} Ориген в значительной степени опирается на учение Платона ^[135] и утверждает, что христианство и греческая философия не являются несовместимыми, ^[135] и что философия содержит много истинного и достойного восхищения, ^[135] но то, что Библия содержит гораздо большую мудрость, чем все, что могли когда-либо постичь греческие философы. ^[135]Ориген отвечает на обвинение Цельса в том, что Иисус совершал свои чудеса, используя магию, а не божественные силы, утверждая, что, в отличие от магов, Иисус творил чудеса не для показа, а, скорее, для реформирования своей аудитории. ^[133] Contra Celsum стала самой влиятельной из всех раннехристианских апологетических работ; ^{[14] [131]} до того, как оно было написано, многие считали христианство просто народной религией для неграмотных и необразованных, ^{[133] [131]} но Ориген поднял его до уровня академической респектабельности. ^{[130] [131]} Евсевий настолько восхищался « Против Цельсия», что в своей книге «Против Иерокла» 1 он заявил, что«Против Цельсия» дал адекватное опровержение всей критике, с которой когда-либо столкнулась бы церковь. ^[136]

Другие сочинения [ править ]

Между 232–235 годами, находясь в Кесарии в Палестине, Ориген написал « О молитве» , полный текст которой сохранился на греческом оригинале. ^[74] После введения в предмет, необходимость и преимущества молитвы, он заканчивает толкованием молитвы Господней , заканчивая замечаниями о положении, месте и отношении, которое следует принимать во время молитвы, а также о занятиях. молитвы. ^[74] О мученичестве , или увещевании к мученичеству , также полностью сохранившемуся на греческом языке, ^[85] было написано через некоторое время после начала преследования Максимина в первой половине 235 года. ^[85]В нем Ориген предостерегает от всякой шутки с идолопоклонством и подчеркивает долг мужественно претерпеть мученичество; а во второй части он объясняет значение мученичества. ^[85]

Папирусы, обнаруженные в Туре в 1941 году, содержали греческие тексты двух ранее неизвестных произведений Оригена. ^[134] Ни одна из работ не может быть точно датирована, хотя обе, вероятно, были написаны после преследования Максимина в 235 году. ^[134] Одна из них - на Пасху . ^[134] Другой - « Диалог с Гераклидом» , запись, сделанная одним из стенографистов Оригена о споре между Оригеном и арабским епископом Гераклидом, квазимонархианцем, который учил, что Отец и Сын - одно и то же. ^{[137] [134] [138] [139]} В диалоге Ориген использует сократовские вопросы.чтобы убедить Гераклида верить в «богословие Логоса» ^{[137] [140],} в котором Сын или Логос - это отдельная сущность от Бога-Отца. ^[141] Споры между Оригеном и Гераклидом, и, в частности, ответы Оригена, были отмечены своим необычайно сердечным и уважительным характером по сравнению с гораздо более ожесточенной полемикой Тертуллиана или спорами четвертого века между тринитариями и арианами. ^[140]

Среди утраченных произведений - две книги о воскресении, написанные до « О первых началах» , а также два диалога на ту же тему, посвященные Амвросию. Евсевий собрал более ста писем Оригена ^[142], а список Иеронима говорит о нескольких книгах его посланий. За исключением нескольких фрагментов, сохранились всего три буквы. ^[143] Первый, частично сохранившийся в латинском переводе Руфина, адресован друзьям в Александрии. ^{[143] [11]} Второе - это короткое письмо Григорию Чудотворцу , хранящееся в Филокалии . ^[143] Третье - послание Сексту Юлию Африканскому., сохранившийся на греческом языке, отвечая на письмо Африкана (также дошедшее до нас) и защищая подлинность греческих дополнений к книге Даниила. ^{[143] [88]} Подделки произведений Оригена, сделанные при его жизни, обсуждаются Руфином в книге «Deplicteratione librorum Origenis» . Dialogus де Recta в Deum FIDE , то Философумены приписывается Ипполита Римского , а Комментарий Иова Юлианом арианской также приписывается ему. ^{[144] [145] [146]}

Просмотры [ править ]

Христология [ править ]

Ориген пишет, что Иисус был «первенцем всего творения, [принявшим] тело и человеческую душу». ^[147] Он твердо верил, что у Иисуса была человеческая душа ^[147], и ненавидел докетизм (учение, согласно которому Иисус пришел на Землю в духовной форме, а не в физическом человеческом теле). ^[147] Ориген представлял человеческую природу Иисуса как единую душу, которая оставалась наиболее близкой к Богу и оставалась совершенно верной Ему, даже когда все остальные души отпали. ^{[147] [148]} При воплощении Иисуса его душа слилась с Логосом, и они «смешались», чтобы стать одним. ^{[149] [148]} Таким образом, согласно Оригену, Христос был одновременно человеком и божеством, ^{[149] [148]}но, как и все человеческие души, человеческая природа Христа существовала с самого начала. ^{[150] [148]}

Ориген был первым, кто предложил теорию искупления выкупа в ее полностью развитой форме ^[151], хотя Ириней ранее предлагал ее прототипическую форму. ^[151] Согласно этой теории, смерть Христа на кресте была выкупом перед сатаной в обмен на освобождение человечества. ^[151] Эта теория утверждает, что сатана был обманут Богом ^{[151] [152],} потому что Христос был не только свободен от греха, но также был воплощенным Божеством, которое сатана не смог поработить. ^[152] Позднее теория была расширена такими богословами, как Григорий Нисский и Руфин Аквилейский .^[151] В одиннадцатом веке Ансельм Кентерберийский подверг критике теорию выкупа вместе с связанной с нейтеорией Кристуса Виктора ^{[151], что} привело к упадку этой теории в Западной Европе. ^[151] Тем не менее, теория сохранила некоторую популярность в Восточной Православной церкви . ^[151]

Космология и эсхатология [ править ]

Одним из основных учений Оригена был учение о предсуществовании душ , ^{[154] [155] [153] [148]} , который считал , что перед Богом создал материальный мир , он создал огромное количество бестелесного « духовные Разумы » (ψυχαί). ^{[155] [153] [156] [148]} Все эти души сначала были посвящены созерцанию и любви к своему Создателю, ^{[155] [156] [148],} но когда пыл божественного огня остыл, почти все этим разумным существам в конечном итоге наскучило созерцание Бога, и их любовь к Нему «остыла» (ψύχεσθαι). ^{[155] [153] [156] [148]}Когда Бог создал мир, души, ранее существовавшие без тел, воплотились. ^{[155] [153]} Те, чья любовь к Богу уменьшилась больше всего, стали демонами . ^{[156] [148]} Те, чья любовь умеренно уменьшилась, стали человеческими душами, чтобы в конечном итоге воплотиться в плотских телах. ^{[156] [148]} Те, чья любовь уменьшилась меньше всего, стали ангелами . ^{[156] [148] Однако} одна душа, которая оставалась полностью преданной Богу, через любовь стала единым со Словом ( Логосом ) Бога. ^{[147] [148]} Логос в конце концов обрел плоть и родился от Девы Марии, став Богочеловеком Иисусом Христом . ^{[147] [156] [148]}

Ориген мог или не мог поверить в платоновское учение о метемпсихозе («переселении душ», т. Е. Реинкарнации ). ^[157] Он открыто отвергает «ложную доктрину переселения душ в тела», ^{[158] [20],} но это может относиться только к определенному виду переселения. ^[158] Геддес МакГрегор утверждал, что Ориген, должно быть, верил в метемпсихоз, потому что это имеет смысл в его эсхатологии ^[159] и никогда прямо не отрицается в Библии. ^[159] Роджер Э. Олсон, однако, отвергает точку зрения, согласно которой Ориген верил в реинкарнацию как в новую эру.непонимание учения Оригена. ^[160] Очевидно, что Ориген отверг стоическое понятие циклической вселенной , ^[158] , которая прямо противоречит его эсхатологии. ^[158]

Ориген считал, что, в конце концов, весь мир обратится в христианство ^[161], «поскольку мир постоянно приобретает все большее количество душ». ^[162] Он верил, что Царство Небесное еще не наступило, ^[163] но что долг каждого христианина - сделать эсхатологическую реальность Царства присутствующей в их жизни. ^[163] Ориген был универсалистской , ^[164] , который предложил , чтобы все люди могли бы в конечном итоге достичь спасения, ^{[165] [20] [164]} , но только после того , как очищается от своих грехов через «божественный огонь». ^[166]Это, конечно, в соответствии с аллегорической интерпретацией Оригена, было не буквальным огнем, а скорее внутренней болью познания собственных грехов. ^{[165] [166]} Ориген также старался утверждать, что всеобщее спасение было всего лишь возможностью, а не окончательной доктриной. ^[165] Иероним цитирует Оригена, который якобы написал, что «после эонов и единого восстановления всех вещей состояние Гавриила будет таким же, как у дьявола, у Павла - как у Каиафы , у девственниц - как у проституток. " ^[164] Иероним, однако, был не прочь намеренно изменить цитаты, чтобы Ориген казался больше похожим на еретика, ^[156]и Ориген прямо заявляет в своем письме к друзьям в Александрию, что сатана и его демоны не будут включены в окончательное спасение. ^{[165] [76]}

Этика [ править ]

Ориген был горячим сторонником свободной воли , ^[168] , и он категорически отверг идею Валентиниана о выборах . ^[169] Вместо этого Ориген считал, что даже бестелесные души могут принимать собственные решения. ^[169] Кроме того, в своей интерпретации истории Иакова и Исава Ориген утверждает, что состояние, в котором человек родился, на самом деле зависит от того, что его души сделали в этом ранее существовавшем состоянии. ^[167]Согласно Оригену, внешняя несправедливость состояния человека при рождении - одни люди бедны, другие богаты, одни больны, а другие здоровы - на самом деле является побочным продуктом того, что душа человека сделала в предсуществующем состоянии. . ^[167] Ориген защищает свободу воли в своих интерпретациях примеров божественного предвидения в Священных Писаниях, ^[170] утверждая, что знание Иисусом будущего предательства Иуды в Евангелиях и знание Богом будущего непослушания Израиля в девтерономической истории только показывают, что Бог заранее знал, что эти события произойдут. ^[170] Таким образом, Ориген заключает, что люди, вовлеченные в эти инциденты, по-прежнему принимали свои решения по собственной воле.^[170]

Ориген был ярым пацифистом , ^{[171] [172] [162] [173]} и в своей книге «Против Цельсия» он утверждал, что пацифизм, присущий христианству, был одним из наиболее заметных внешне аспектов религии. ^[171] Хотя Ориген действительно признал, что некоторые христиане служили в римской армии, ^{[174] [175] [162]} он указал, что большинство из них не ^{[174] [162],} и настаивал на том, что участие в земных войнах противоречит пути Христос. ^{[174] [172] [162] [173]} Ориген признавал, что иногда нехристианскому государству приходилось вести войны ^[176]но настаивал на том, что христианин не может сражаться в такой войне, не ставя под угрозу свою веру, поскольку Христос абсолютно запретил насилие любого рода. ^{[176] [173]} Ориген объяснил насилие, обнаруженное в некоторых отрывках Ветхого Завета, как аллегорическое ^[161] и указал на отрывки из Ветхого Завета, которые он интерпретировал как поддерживающие ненасилие, такие как Псалом 7: 4–6 и Плач 3: 27– 29 . ^[161] Ориген утверждал, что, если бы все были мирными и любящими, как христиане, тогда не было бы войн и Империи не потребовались бы военные. ^[177]

Герменевтика [ править ]

Ибо кто разумный предположит, что первый, второй, третий день, вечер и утро существовали без солнца, луны и звезд? И что в первый день как бы тоже было без неба? И кто настолько глуп, чтобы предполагать, что Бог, по образцу земледельца, насадил рай в Эдеме на востоке и поместил на нем дерево жизни, видимое и осязаемое, чтобы тот, кто попробовал плод телесные зубы получили жизнь? И снова, этот человек был соучастником добра и зла, пережевывая то, что было взято с дерева? И если сказано, что Бог ходит по вечерам в раю, а Адам прячется под деревом, я не думаю, что кто-то сомневается в том, что эти вещи образно указывают на определенные тайны, поскольку история имела место внешне, а не буквально.

-  Ориген, О первых принципах, IV.16.

Ориген основывает свое богословие на христианских писаниях ^{[155] [178] [157] [148]} и не апеллирует к платоническим учениям, не поддержав сначала свой аргумент библейской основой. ^{[155] [179]} Он считал Священные Писания богодухновенными ^{[155] [178] [157] [180]} и был осторожен, чтобы никогда не противоречить его собственному толкованию того, что в них было написано. ^[157] Тем не менее, Ориген действительно имел склонность к размышлениям, выходящим за рамки того, что было явно указано в Библии, ^{[160] [181],} и эта привычка часто помещала его в туманное царство между строгой ортодоксальностью и ересью. ^{[160] [181]}

По словам Оригена, есть два вида библейской литературы , которые встречаются как в Ветхом и Новом Заветах: Historia ( «история, или рассказ») и nomothesia ( «законодательство или этические предписания»). ^[180] Ориген прямо заявляет, что Ветхий и Новый Заветы следует читать вместе и в соответствии с одними и теми же правилами. ^[182] Ориген далее учил, что есть три различных способа интерпретации отрывков Священного Писания. ^{[182] [43]} «Плоть» была буквальным историческим толкованием отрывка; ^{[182] [43]} «душа» была моральным посланием, стоящим за отрывком; ^{[182] [43]}а «дух» был вечной бестелесной реальностью, которую передал отрывок. ^{[182] [43]} В толковании Оригена Книга Притчей , Экклезиаст и Песнь Песней представляют собой совершенные примеры телесной, одухотворенной и духовной составляющих Священного Писания соответственно. ^[183]

Ориген видел в «духовном» толковании самый глубокий и самый важный смысл текста ^[183] и учил, что некоторые отрывки вообще не имеют буквального значения и что их значения являются чисто аллегорическими. ^[183] Тем не менее, он подчеркивал, что «исторически истинные отрывки гораздо более многочисленны, чем те, которые составлены с чисто духовным смыслом» ^[183], и часто использовал примеры из телесных реальностей. ^[184] Ориген заметил, что описания жизни Иисуса в четырех канонических Евангелиях содержат непримиримые противоречия, ^{[185] [186] [187],} но он утверждал, что эти противоречия не подрывают духовный смысл рассматриваемых отрывков. ^[186][187] Идея Оригена о двояком творении была основана на аллегорической интерпретации истории сотворения, найденной в первых двух главах Книги Бытия . ^[153] Первое творение, описанное в Бытие 1:26 , было творением первобытных духов ^[188] , которые созданы «по образу Божьему» и поэтому бестелесны, как Он; ^[188] второе творение, описанное в Бытие 2: 7, - это когда человеческим душам даны эфирные, духовные тела ^[189] и описание в Бытие 3:21 Бога, одевающего Адама и Еву.Под «кожаными хитонами» подразумевается превращение этих духовных тел в телесные. ^[188] Таким образом, каждая фаза представляет собой деградацию от первоначального состояния бестелесной святости. ^[188]

Богословие [ править ]

Представление Оригена о Боге-Отце апофатично - совершенное единство, невидимое и бестелесное, превосходящее все материальные вещи, а потому непостижимое и непостижимое. Он также неизменен и превосходит пространство и время. Но его сила ограничена его добротой, справедливостью и мудростью; и, хотя он был полностью свободен от необходимости, его доброта и всемогущество вынудили его раскрыть себя. Это откровение, внешняя эманация Бога, выражается Оригеном по-разному, и Логос является лишь одним из многих. Откровение было первым творением Бога (ср. Притчи 8:22), чтобы обеспечить творческое посредничество между Богом и миром, такое посредничество было необходимо, потому что Бог, как неизменное единство, не мог быть источником множественного творения. .

Логос - это рациональный творческий принцип, пронизывающий вселенную. ^[197] Логос действует на всех людей через их способность к логике и рациональному мышлению, ^[198] ведя их к истине Божьего откровения. ^[198] По мере развития своего рационального мышления все люди становятся более похожими на Христа. ^[197] Тем не менее, они сохраняют свою индивидуальность и не подчиняются Христу. ^[199] Творение возникло только через Логос, и самое близкое приближение Бога к миру - это повеление творить. Хотя Логос по существу представляет собой единство, он постигает множество понятий, так что Ориген называет его в платонической манере «сущностью сущностей» и «идеей идей».

Ориген внес значительный вклад в развитие идеи Троицы . ^{[190] [191] [192]} Он провозгласил, что Святой Дух является частью Божества ^[193], и истолковал притчу о потерянной монете так, что он означает, что Святой Дух обитает в каждом человеке ^[200] и что вдохновение Святого Духа было необходимо для любой речи, обращенной к Богу. ^[201] Ориген учил, что деятельность всех трех частей Троицы необходима человеку для достижения спасения. ^[196] В одном фрагменте , сохраняемой Руфина в его латинском переводе Pamphilus «s обороны Оригена, Ориген, кажется, применяет фразу homooúsios (ὁμοούσιος; «из одной и той же субстанции») к отношениям между Отцом и Сыном, ^{[194] [202],} но в других отрывках Ориген отвергает веру в то, что Сын и Отец были одна ипостась как еретическая. ^[202] По словам Роуэна Уильямса , потому что слова усия и ипостась были синонимы использованы во время Оригена, ^[202] Ориген почти наверняка бы отвергнутое homoousios как еретические. ^[202] Уильямс заявляет, что невозможно проверить, является ли цитата, в которой используется слово homoousiosна самом деле вообще исходит от Памфила, не говоря уже об Оригене. ^[202]

Тем не менее Ориген был сторонником субординации , ^{[194] [193] [195] [196], что} означает, что он верил, что Отец был выше Сына, а Сын выше Святого Духа, ^{[194] [193] [196]} a модель, основанная на платоновских пропорциях . ^[193] Иероним пишет, что Ориген написал, что Бог Отец невидим для всех существ, включая даже Сына и Святого Духа, ^[203] и что Сын также невидим для Святого Духа. ^[203] В какой-то момент Ориген предполагает, что Сын был создан Отцом, а Святой Дух был создан Сыном, ^[204]но в другом месте он пишет: «До настоящего времени я не мог найти в Священных Писаниях отрывка о том, что Святой Дух является сотворенным существом». ^{[193] [205]} В то время, когда был жив Ориген, ортодоксальные взгляды на Троицу еще не были сформулированы ^{[203] [206],} а субординационизм еще не считался еретическим. ^{[203] [206]} Фактически, практически все ортодоксальные богословы до арианской полемики во второй половине четвертого века были в той или иной степени субординационистами. ^[206] Субординационизм Оригена, возможно, развился из его усилий по защите единства Бога от гностиков. ^[195]

Влияние на более позднюю церковь [ править ]

До кризисов [ править ]

Оригена часто считают первым крупным христианским богословом. ^[208] Хотя его ортодоксальность подвергалась сомнению в Александрии, пока он был жив, ^{[181] [156]} пытки Оригена во время преследований децианов побудили папу Дионисия Александрийского восстановить там память Оригена, провозгласив его мучеником за веру. ^[91] После смерти Оригена Дионисий стал одним из главных сторонников теологии Оригена. ^{[209] [210] [211]} Каждый последовавший за ним христианский богослов находился под влиянием его богословия, прямо или косвенно. ^[102]Однако вклад Оригена в теологию был настолько обширным и сложным, что его последователи часто подчеркивали совершенно разные части его учения в ущерб другим. ^{[209] [212]} Дионисий подчеркнул субординационистские взгляды Оригена, ^{[209] [210]} которые привели его к отрицанию единства Троицы, что вызвало споры по всей Северной Африке. ^{[209] [210]} В то же время другой ученик Оригена Теогност Александрийский учил, что Отец и Сын были «одного существа». ^[213]

В течение столетий после его смерти Ориген считался оплотом ортодоксии ^{[19] [214],} а его философия практически определила восточное христианство . ^[160] Оригена почитали как одного из величайших христианских учителей; ^[10] его особенно любили монахи, считавшие себя продолжателями аскетического наследия Оригена. ^[10] Однако со временем Ориген стал подвергаться критике в соответствии со стандартами ортодоксии более поздних эпох, а не стандартами его собственной жизни. ^[215] В начале четвертого века христианский писатель Мефодий Олимпийский подверг критике некоторые из более умозрительных аргументов Оригена ^{[216] [156][217] [218],} но в остальном согласен с Оригеном по всем остальным вопросам богословия. ^[219] Петр Антиохийский и Евстафий Антиохийский критиковали Оригена как еретика. ^[217]

И ортодоксальные, и неортодоксальные богословы утверждали, что следуют традиции, установленной Оригеном. ^[160] Афанасий Александрийский , самый видный сторонник Святой Троицы на Первом Никейском соборе , находился под сильным влиянием Оригена, ^{[207] [20] [156], как} и Василий Кесарийский , Григорий Нисский и Григорий Назианзина (так называемые « каппадокийские отцы »). ^{[220] [20] [156]} В то же время Ориген оказал глубокое влияние на Ария Александрийского и более поздних последователей арианства .^{[221] [207] [222] [223]} Хотя степень взаимосвязи между ними обсуждается ^[224] в древности, многие ортодоксальные христиане считали, что Ориген был истинным и окончательным источником арианской ереси. ^{[224] [225]}

Первый кризис оригенистов [ править ]

Первый кризис оригенизма начался в конце четвертого века, совпав с началом монашества в Палестине. ^[217] Первый разжигание споров вызвал киприанский епископ Епифаний Саламинский , который был полон решимости искоренить все ереси и опровергнуть их. ^[217] Епифаний напал на Оригена в своих антиеретических трактатах Анкорат (375) и Панарион (376), составив список учений, которые Ориген поддерживал, которые Епифаний считал еретическими. ^{[229] [230] [207] [156]}В трактатах Епифания Ориген изображен как изначально ортодоксальный христианин, который был развращен и превращен в еретика пороками «греческого образования». ^[230] Епифаний особенно возражал против субординационизма Оригена, его «чрезмерного» использования аллегорической герменевтики и его привычки предлагать идеи о Библии «спекулятивно, как упражнения», а не «догматически». ^[229]

Епифаний попросил Иоанна, епископа Иерусалима, осудить Оригена как еретика. Иоанн отказался на том основании, что человек не может быть задним числом осужден как еретик после того, как человек уже умер. ^[226] В 393 году монах по имени Атарбий подал прошение о критике Оригена и его сочинений. ^[226] Тиранний Руфин , священник монастыря на Елеонской горе , рукоположенный Иоанном Иерусалимским и давний поклонник Оригена, категорически отклонил прошение. ^{[226] [231]} Близкий друг и соратник Руфина Иероним , который также изучал Оригена, однако, согласился с петицией. ^{[226] [231]}Примерно в то же время, Иоанн Кассиан , Semipelagian монах, ввел учение Оригена на Запад. ^{[232] [156]}

В 394 году Епифаний написал Иоанну Иерусалимскому, снова прося осуждения Оригена, настаивая на том, что произведения Оригена порочат человеческое половое размножение, и обвиняя его в том, что он был энкратитом . ^[226] Джон снова отклонил эту просьбу. ^[226] К 395 году Иероним объединился с антиоригенистами и умолял Иоанна Иерусалимского осудить Оригена, на что Иоанн снова отказался. ^[226] Епифаний начал кампанию против Иоанна, открыто проповедуя, что Иоанн был извращенцем-оригенистом. ^[226] Он успешно убедил Иеронима разорвать общение с Иоанном и посвятил брата Иеронима Паулиниана в священники, вопреки авторитету Иоанна. ^[226]

В 397 году Руфин опубликовал латинский перевод книги Оригена « О первых принципах» . ^{[226] [233] [227] [127]} Руфин был убежден, что оригинальный трактат Оригена был вставлен еретиками и что эти вставки были источником найденных в нем неортодоксальных учений. ^[233] Поэтому он сильно модифицировал текст Оригена, опуская и изменяя все части, которые не соответствовали современной христианской ортодоксии. ^{[127] [233]} Во введении к этому переводу Руфин упомянул, что Иероним учился у ученика Оригена Дидима Слепого , подразумевая, что Иероним был последователем Оригена. ^{[226] [231]}Иероним был так рассержен этим, что решил выпустить свой собственный латинский перевод « О первых принципах» , в котором он пообещал переводить каждое слово в точности так, как оно было написано, и обнажить ереси Оригена для всего мира. ^{[127] [226] [227]} Перевод Иеронима полностью утерян. ^[127]

В 399 году кризис оригенизма достиг Египта. ^[226] Папа Феофил Александрийский симпатизировал сторонникам Оригена ^[226], а церковный историк Созомен пишет, что он открыто проповедовал учение оригенистов о бестелесности Бога. ^[234] В своем Праздничном письме 399 г. он осудил тех, кто верил, что Бог имел буквально человеческое тело, назвав их неграмотными «простыми». ^{[234] [235] [228]} Большая толпа александрийских монахов, считавших Бога антропоморфным, устроила беспорядки на улицах. ^[236] Согласно церковному историку Сократу Схоластику., чтобы предотвратить бунт, Феофил резко повернулся и начал осуждать Оригена. ^{[236] [228]} В 400 году Феофил созвал собор в Александрии, который осудил Оригена и всех его последователей как еретиков за то, что они учили, что Бог бестелесен, что, по их декрету, противоречило единственной истинной и ортодоксальной позиции, которая заключалась в том, что Бог имел буквальное, физическое тело, напоминающее человеческое. ^{[236] [237] [238] [i]}

Феофил назвал Оригена «гидрой всех ересей» ^[237] и убедил Папу Анастасия I подписать письмо Собора, в котором в первую очередь осуждались учения нитрийских монахов, связанных с Евагрием Понтийским . ^[236] В 402 году Феофил изгнал монахов-оригенистов из египетских монастырей и изгнал четырех монахов, известных как « Высокие братья », которые были лидерами нитрийской общины. ^{[236] [228]} Иоанн Златоуст , Патриарх Константинополя , предоставил убежище Высоким Братьям, факт, который Феофил использовал, чтобы организовать осуждение Иоанна и отстранение его от должности вСинод Дуба в июле 403 года. ^{[236] [228]} После свержения Иоанна Златоуста Феофил восстановил нормальные отношения с монахами-оригенистами в Египте, и первый кризис оригенистов подошел к концу. ^[236]

Второй кризис оригенистов [ править ]

Второй кризис оригенизма случился в VI веке, в период расцвета византийского монашества . ^[236] Хотя второй кризис оригенистов не так хорошо задокументирован, как первый ^[236], он, похоже, в первую очередь касался учений более поздних последователей Оригена, а не того, что было написано Оригеном. ^[236] Ученик Оригена Евагрий Понтийский защищал созерцательную, мысленную молитву , ^[236] но другие монашеские общины отдавали приоритет аскетизму в молитве, делая упор на пост, труды и бдения. ^[236]Некоторые монахи-оригенисты в Палестине, которых их враги называли «Исохристой» (что означает «те, кто принимает равенство с Христом»), подчеркивали учение Оригена о предсуществовании душ и считали, что все души изначально были равны душам Христа и будут снова стать равными в конце времени. ^[236] Другая фракция оригенистов в том же регионе вместо этого настаивала на том, что Христос был «лидером многих братьев» как первотворенное существо. ^[239] Эта фракция была более умеренной, и их оппоненты называли их «Протоктистой» («первые создатели»). ^[239] Обе фракции обвиняли друг друга в ереси, а другие христиане обвиняли их обоих в ереси. ^[240]

Протоктисты обратились к императору Юстиниану I с призывом осудить Исохристов ереси через Пелагия, папского апокрисария . ^[240] В 543 году Пелагиус представил Юстиниану документы, в том числе письмо, осуждающее Оригена, написанное Константинопольским патриархом Меннасом , ^{[50] [241] [242] [240]} вместе с выдержками из книги Оригена « О первых принципах» и несколькими анафемами против Оригена. ^[240] внутренний Синод созывается для решения вопроса сделал вывод , что учения Isochristoi были еретическими и, видя Ориген в качестве конечного виновника за ересью, осудил Ориген как еретик , а также.^{[240] [98] [156]} Император Юстиниан приказал сжечь все сочинения Оригена. ^{[98] [156]} На западе в Decretum Gelasianum , написанном где-то между 519 и 553 годами, Ориген был указан как автор, чьи произведения должны были быть категорически запрещены. ^[102]

В 553 году, в первые дни Второго Константинопольского Собора (Пятого Вселенского Собора), когда папа Вигилий все еще отказывался участвовать в нем, несмотря на то, что Юстиниан держал его в заложниках, епископы на соборе ратифицировали открытое письмо, в котором Ориген осуждался как лидер Исохристоев. ^[240] Это письмо не было частью официальных актов Собора, и оно более или менее повторяло указ, изданный Константинопольским синодом в 543 году. ^[240] В нем цитируются сомнительные сочинения, приписываемые Оригену, но все сочинения относятся к в ней фактически были написаны Евагрием Понтийским. ^[240]После официального открытия собора, но в то время как папа Вигиллий все еще отказывался от участия, Юстиниан поставил епископов проблему текста, известного как «Три главы» , в котором критиковалась антиохийская христология. ^[240]

Епископы составили список анафем против еретических учений, содержащихся в Трех главах и связанных с ними. ^[240] В официальном тексте одиннадцатой анафемы Ориген осужден как христологический еретик, ^{[240] [102]} но имя Оригена вообще не фигурирует в Homonoia , первом черновике анафем, изданных императорской канцелярией , ^[240] и не фигурирует в версии соборного заседания, которая была подписана папой Вигилием спустя много времени после этого. ^[240] Эти расхождения могут указывать на то, что имя Оригена могло быть ретроспективно вставлено в текст после Собора.^[240] Некоторые авторитеты считают, что эти анафемы принадлежат более раннему местному синоду. ^[243] Даже если имя Оригена действительно появилось в первоначальном тексте анафемы, учения, приписываемые Оригену и осуждаемые анафемой, на самом деле были идеями более поздних оригенистов, которые имели очень мало оснований для чего-либо, что на самом деле было написано Оригеном. ^{[240] [50] [237]} Фактически, Папы Вигилий, Пелагиус I , Пелагиус II и Григорий Великий знали только о том, что Пятый собор конкретно касался Трех глав.и не упоминали об оригенизме или универсализме и не говорили так, как будто знали о его осуждении, хотя Григорий Великий был против универсализма. ^[50]

После анафем [ править ]

Если бы ортодоксальность была делом намерений, ни один богослов не мог бы быть более ортодоксальным, чем Ориген, ни один более преданный делу христианской веры.

-  Генри Чедвик , исследователь раннего христианства, в Encyclopdia Britannica ^[156]

В результате многочисленных осуждений его работ сохранилась лишь малая часть объемных произведений Оригена. ^{[98] [214]} Тем не менее, эти сочинения все еще составляют огромное количество греческих и латинских текстов, очень немногие из которых еще переведены на английский язык. ^[10] Многие другие сочинения сохранились в виде фрагментов цитат из более поздних отцов церкви. ^[102] Вероятно, что сочинения, содержащие самые необычные и спекулятивные идеи Оригена, были потеряны для времени, ^[164] что делает почти невозможным определить, действительно ли Ориген придерживался еретических взглядов, которые ему приписывали анафемы против него. ^[164]Тем не менее, несмотря на указы против Оригена, церковь по-прежнему восхищалась им ^[102], и он оставался центральной фигурой христианского богословия на протяжении первого тысячелетия. ^[102] Его по-прежнему почитали как основателя библейской экзегезы ^[102], и любой в первом тысячелетии, серьезно относившийся к толкованию Священных Писаний, знал бы учение Оригена. ^[102]

Латинские переводы Иеронима проповедей Оригена были широко прочитаны в Западной Европе в средние века ^[156], и учения Оригена сильно повлияли на учения византийского монаха Максима Исповедника и ирландского богослова Иоанна Скота Эриугена . ^[156] Начиная с эпохи Возрождения , дебаты по поводу ортодоксальности Оригена продолжались. ^[156] Василиос Бессарион , греческий беженец, бежавший в Италию после падения Константинополя в 1453 году, подготовил латинский перевод « Contra Celsum» Оригена , который был напечатан в 1481 году. ^[244] Основные споры разгорелись в 1487 году, после того, какИтальянский ученый- гуманист Джованни Пико делла Мирандола выдвинул тезис, в котором утверждал, что «разумнее полагать, что Ориген был спасен, чем проклят». ^[244] Папская комиссия осудила позицию Пико из-за анафемы против Оригена, но только после того, как дебаты привлекли значительное внимание. ^[244]

Наиболее известным защитником Оригена в эпоху Возрождения был голландский ученый-гуманист Дезидериус Эразм , который считал Оригена величайшим из христианских авторов ^[244] и писал в письме Джону Экку, что узнал больше о христианской философии из одной страницы книги. Ориген, чем на десяти страницах Августина . ^[244] Эразм особенно восхищался Оригеном за его отсутствие риторических изюминок, которые были так обычны в трудах других святоотеческих авторов. ^[244] Erasmus в значительной степени заимствованы из обороны Оригена свободной воли в первых принципов в своем трактате 1524 О свободной воле, теперь считается его самым важным богословским трудом. ^[244] В 1527 году Эразм перевел и опубликовал часть комментария Оригена к Евангелию от Матфея , сохранившуюся только на греческом ^[245], а в 1536 году он опубликовал наиболее полное издание сочинений Оригена, которое когда-либо было опубликовано в то время. ^[244] Хотя акцент Оригена на человеческих усилиях по достижению спасения нравился гуманистам эпохи Возрождения, это сделало его гораздо менее привлекательным для сторонников Реформации. ^[245] Мартин Лютер выразил сожаление по поводу понимания Спасения Оригеном как безнадежно несовершенного ^[245] и заявил, что «во всем Оригене нет ни слова о Христе». ^[245]Следовательно, он приказал запретить сочинения Оригена. ^[245] Тем не менее, более ранний чешский реформатор Ян Гус черпал вдохновение у Оригена в своем взгляде на церковь как на духовную реальность, а не на официальную иерархию ^[245], а современник Лютера, швейцарский реформатор Хульдрих Цвингли , черпал вдохновение у Оригена в своей работе. его интерпретация Евхаристии как символической. ^[245]

В семнадцатом веке английский кембриджский платоник Генри Мор был преданным оригенистом ^[246] и, хотя он и отверг идею всеобщего спасения, ^[246] он принял большинство других учений Оригена. ^[246] Папа Бенедикт XVI выразил восхищение Оригеном, ^[17] описав его в проповеди как часть цикла об отцах церкви как «фигуру, имеющую решающее значение для всего развития христианской мысли», «истинный« маэстро »», и «не только блестящий богослов, но и образцовый свидетель учения, которое он передал». ^[247] Он завершает проповедь, приглашая свою аудиторию "приветствуем в ваших сердцах учение этого великого мастера веры ».^[248] Современные протестантские евангелисты восхищаются Оригеном за его страстную приверженность Священным Писаниям ^[249], но часто озадачены или даже потрясены его аллегорической интерпретацией их, которая, по мнению многих, игнорирует буквальную историческую истину, стоящую за ними. ^[249]

Переводы [ править ]

См. Также [ править ]

• Адамантий (Псевдо-Ориген)
• Аллегорические интерпретации Платона
• Описание казненного креста в древности

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Бигг, Чарльз. Христианские платоники Александрии . 1886 г., переработка 1913 г.
• Эдвардс, Марк (2009). Католицизм и ересь в ранней церкви . Ashgate. ISBN 9780754662914.
• Мартенс, Питер. Ориген и Писание: контуры экзегетической жизни. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2012.
• Морган, Брэндон (15 августа 2014 г.). « « Мы все изменимся »: материальность, воскресение и пожинающие духовные тела в Пери Архонте Оригена » (PDF) . Американское богословское расследование . 7 (2): 13–19. Архивировано из оригинала на 3 сентября 2014 года.
• Пеликан, Ярослав. Возникновение католической традиции: 100–600 . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1977.
• Шек, Томас П. (2016). Ориген и история оправдания: наследие комментария Оригена к римлянам . Университет Нотр-Дам-Песс. ISBN 978-0-268-09302-0.
• фон Бальтазар, Ганс Урс . Ориген, Дух и Огонь: Тематическая антология его сочинений . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1984.
• Весткотт, Б. Ф. Оригенес , Христианский биографический словарь .
• Уильямс, Роуэн . «Ориген: между православием и ересью», в WA Bienert и U. Kuhneweg, ред., Origeniana Septima , 1999, стр. 3–14.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Origen

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Оригеном или о нем.

Викискладе есть медиафайлы, связанные с искусством Оригена .

• Анализ и критика
  • Современное
    • Коптская церковь на Оригене
    • Состоящий из двух частей Римско - католическая медитация на Оригене Папу Римского Бенедикта XVI: 25 апреля 2007 года и 2 мая 2007 года .
  • Древний
    • Анафемы против Оригена
    • Евагрий Понтийский и осуждение Оригена
• Резюме по производным финансовым инструментам
  • Эдвардс, Марк Дж. «Ориген» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Эдвард Мур, статья Оригена в Интернет-энциклопедии философии
  • Гарнак, Адольф (1911). «Ориген»  . Британская энциклопедия . 20 (11-е изд.). С. 270–273.
  •  Игрушка, Кроуфорд Хауэлл (1905). «Ориген» . Еврейская энциклопедия . 9 . п. 433–434.
  • Ориген из Новой энциклопедии религиозных знаний Шафф-Герцога
• Библиография
  • EarlyChurch.org.uk Обширная библиография и статьи в Интернете.
• Оригинальные тексты
  • Греческая и латинская опера Omnia Минье Патрологии Грека с аналитическими указателями и соответствиями (Lexicon Proprium)
• Другие источники
  • Таблица произведений Оригена со ссылками на тексты и переводы
  • Лекция Морвенны Ладлоу по Оригену для колледжа Святого Иоанна, Ноттингем , 13 июня 2016 г.
  • Работы Оригена в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)