Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Иоанн II (ок. 356 г. - 10 января 417 г.) был епископом Иерусалима с 387 г. по 417 г. н.э. Иоанн II унаследовал епископский престол Иерусалима после смерти Кирилла в 386 г. (или 387 г.). Он был автором, по мнению все большего числа современных ученых [1], из пяти мистагогических катехизисов, традиционно приписываемых его предшественнику Кириллу.

Православная церковь почитает его как святого, а его праздник отмечается 30 марта . [2] [3] [4] Он также почитается как святой Римско-католической церковью , которая поминает его 10 января ( Martyrologium Romanum , 2004, стр. 92).

Жизнь [ править ]

См. Также: Оригенистские кризисы

Авторитет Иоанна дважды подвергался резкому сомнению со стороны Иеронима , тогдашнего аббата в Вифлееме .

Первый раз был в рамках первой полемики с последователями Оригена и рассказывается в основном в трактате Иеронима, посвященном Паммахию « Contra Ioannes Hierosolymitanum (Против Иоанна Иерусалимского) », а также в других письмах Иеронима (н. 51, 82 и 86). Иероним обвинил Иоанна в поддержке идей оригенистов .

Оригенистские доктрины, приписываемые Иоанну, были: (i) что Сын не видит Отца ; (ii) что души заключены в земных телах, как в темнице; (iii) что дьявол может быть спасен; (iv) что кожа, в которую Бог одел Адама и Еву, была человеческими телами; (v.) что тело в воскресении будет без секса; (vi) описания Рая аллегорически: деревья означают ангелов , а реки - небесные добродетели; (vii) что воды над и под твердью - это ангелы и дьяволы; (viii.) что образ Бога был полностью утерян при Падении . [5]Иоанн проигнорировал обвинения оригенизма и заверил в своей вере в Троицу : однако вполне вероятно, что Иоанн действительно имел определенные оригенистские наклонности. [6]

Непосредственным поводом к этому кризису послужил визит Епифания , епископа Саламинского на Кипре , в Иерусалим в 394 году. Епифаний проповедовал в церкви Воскресения острую проповедь против оригенизма, которая, как считалось, была адресована непосредственно Иоанну. После множества неблаговидных сцен Епифаний посоветовал Иерониму и его друзьям разлучиться со своим епископом Иоанном. Чтобы быть полностью независимым от него, Епифаний рукоположил Паулиниана (брата Иеронима) в священники. Епифаний попытался защитить свое нерегулярное действие, но Иоанн обратился в Александрию против Иеронима и его сторонников как раскольников. Епископ Феофил, сразу встал на сторону Джона. Таким образом, спор длился около четырех лет, и после некоторых попыток примирения и проявления большой горечи, равной практическому отлучению Иеронима и его друзей, спор был остановлен, возможно, Феофилом. [5] Спор вспыхнул снова, когда Иероним подверг резкой критике прием, зарезервированный Иоанном для некоторых из 400 монахов-оригенистов Нитрии , изгнанных египетскими пустынями епископом Александрии Феофилом (пятьдесят из этих монахов отправились в Константинополь и нашли там их). радушный прием у епископа Иоанна Златоуста в 401 г.).

Вторая жестокая атака на Иоанна была начата в 414 году Иеронимом и коснулась Пелагия . Иероним , которого поддерживал латинский ученик Августина по имени Паулюс Орозий , выступил против диакона Пелагия , который был тогда принят в Иерусалиме и не осужден местным синодом Диосполиса (415 г.). У нас есть письмо Папы Иннокентия I, который осуждает Иоанна за то, что он позволил пелагианам устроить беспорядки в Вифлееме, и призывает его быть более бдительными в своей епархии в будущем: это письмо [2]датируется 417 годом, годом смерти Иоанна и Иннокентия, и, вероятно, Иоанн так и не получил его. Хотя источники здесь более разнообразны, обвинение в арианстве кажется немного упрощенным, и, вероятно, у нас нет всей информации, необходимой для понимания ситуации.

В 415, за два года до его смерти в 417, он был , вероятно , непосредственное участие в открытии в мощах от святого Стефана . [7] : 99

Сочинения [ править ]

Согласно церковному писателю V века Геннадию Массилийскому , Иоанн « написал книгу против тех, кто пренебрег его исследованиями, в которой он показывает, что следует гению Оригена, а не его кредо ». [8]

Из-за его Damnatio memoriae сочинения Иоанна II в целом не хранились под его именем, но, помимо мистагогических катехез , весьма вероятно, что некоторые проповеди на греческом , грузинском или армянском языках должны быть восстановлены ему, как это случилось. во второй половине 20 -го века для своих проповедей , на «праздник ангелов» , [9] и на «Посвящение церкви Святого Сиона» [10]

Ему также приписывают издание литургического лекционария Иерусалима, сохранившееся в старинном армянском варианте.

Посвящение Церкви Святого Сиона [ править ]

Согласно М. ван Эсбруку, [7] : 134 Иоанн Иерусалимский проявил большую смекалку в понимании и включении еврейского христианского меньшинства в Иерусалим. Одним из актов, ратифицировавших примирение греческой и иудео-христианской общин, было Освящение церкви Святого Сиона [11] в 394 году нашей эры: проповедь, произнесенная Иоанном, сохранилась на армянском языке и не была опубликована до 1973 года [10]. ]

Новое здание на горе Сион оставило нетронутой иудео-христианскую синагогу [11] . Днем освящения, по словам ван Эсбрука, было 15 сентября 394 г., и ван Эсбрек предполагает, что этот год, скорее всего, соответствовал 10-му тишрею , [11] [7] : 112 традиционному дню еврейского праздника. в Йом Кипур . Ученый Даниэль Стокл Бен Эзра предполагает, что канун Йом Киппура совпал с 20 сентября, то есть с последним днем ​​недели христианского празднования, называемого « Энкаения » (посвящение храма Гроба Господня., празднование которого было связано с открытием Истинного Креста ). [12] На самом деле центральная идея проповеди Иоанна связана с празднованием Киппура [12] [7] : 109 через благословение церковного алтаря, символизируемого « Капоретом » ( трон Милосердия ). [11]

В первой части этой мистической и аллегорической проповеди очищение губ ( Исайя 6: 7), связанное с очищением Киппура, как говорится, узаконивает описание сошествия Святого Духа в церковное здание, символ всей Церкви. Во второй части Иоанн предлагает типологию мистического опыта, описывая семь небесных кругов, доступных при посредничестве Капорет . В восьмом круге происходит сошествие Святого Духа как жениха души, когда Святой Дух входит в горницу ( Деяния 1:13). [7] : 114Эта проповедь включает более трехсот намеков на библейские стихи (включая апокриф 4 Ездры ) и находится под влиянием таких текстов, как Вознесение Исайи . Иоанн также четыре раза обращается к монаху Порфирию , будущему епископу Газы , который, вероятно, присутствовал на церемонии.

Заметки [ править ]

  1. ^ Пол Ф. Брэдшоу, Поиск истоков христианского поклонения 2002 ISBN  0-19-521732-2 , стр. 113
  2. ↑ 30 марта / 12 апреля. Архивировано 14 декабря 2013 г. в Wayback Machine . Православный календарь (PRAVOSLAVIE.RU).
  3. ^ (на греческом) Συναξαριστής. 30 αρτίου . ECCLESIA.GR. (H ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ).
  4. ^ Большие Synaxaristes: (по - гречески) Ὁ Ἅγιος Ἰωάννης Πατριάρχης Ἱεροσολύμων . 30 ΜΑΡΤΙΟΥ. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
  5. ^ a b Филип Шафф , Джером: Основные произведения Св. Иеронима Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co., 1892 Текст из CCEL
  6. ^ WA Jurgens Вера ранних отцов 1979 ISBN 0-8146-1007-2 , стр 201 
  7. ^ a b c d e М. ван Эсбрек, Жан II де Херусалем , в Analecta Bollandiana , Том 102 (1984)
  8. ^ Геннадия из Массилия, De scriptoribus ecclesiasticis 31 текста из CCEL
  9. ^ М. ван Эсбрук, Dans une Homily géorgienne sur les Archanges , в Analecta Bollandiana 89 (1971) 155-176
  10. ^ a b M. van Esbrœck, Une homélie sur l'Église attribuée à Jean de Jérusalem , в Le Muséon , 86 (1973), стр. 283-304
  11. ^ a b c d Баргил Пикснер , Церковь Апостолов, найденная на горе Сион , Biblical Archeology Review, 16,3 мая / июнь 1990 г. [1] Архивировано 9 марта 2018 г. в Wayback Machine
  12. ^ a b Стокл бен Эзра, Даниэль (2003). Влияние Йом Кипура на раннее христианство: День искупления от иудаизма Второго Храма до Пятого века . Тюбинген, Германия: Мор Зибек. п. 300. ISBN 3-16-148092-9.

Ссылки [ править ]

  • М. ван Эсбрек, Жан II де Джерусалем , в Analecta Bollandiana , Tome 102, Fasc.1-2 (1984), стр. 99-134 (включает также текст проповеди Иоанна о Посвящении Церкви Святого Сиона на французском языке)
  • A. Piédagnel - P. Paris, Cyrille de Jérusalem, Catéchèses mystagogiques , SC 126 (1966) и 126bis (1980)
  • П. Наутин, La lettre de Teophile d'Alexandrie à l'Église de Jérusalem et la réponse de Jean de Jérusalem (juin-juillet 396) , Revue d'histoire ecclésiastique , 96 (1974), стр. 365–394
  • FJ Leroy, Псевдо-хризостомика: Жан де Джерусалем. Vers une résurrection littéraire? , dans Studia patristica , 10 ( TU 107), Берлин, 1970, стр. 131–136
Предшественник
святого Кирилла Иерусалимского		 Епископ Иерусалимский
387–417		Преемник
Praulius