Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Изображение письма Оригена из рукописи In numeros homilia XXVII, датированной ок. 1160

В оригенист Кризисы или оригенист Спорные две основные теологические споры в раннем христианстве , вовлекающие учение последователей третьего века александрийский богослов Ориген ( с. 184 - . С 253). Первый кризис оригенистов начался в конце четвертого века нашей эры в Палестине, а затем распространился на Египет . Он касался идей, обсуждаемых в некоторых произведениях Оригена, которые некоторые члены церковной иерархии считали еретическими . Возражения против писаний Оригена и требования его осуждения были сначала выдвинуты Епифанием Саламинским, а затем подхваченыИероним и папа Феофил Александрийский , которые изначально были сторонниками учения Оригена. Среди защитников Оригена были Тиранний Руфин и Иоанн II, епископ Иерусалимский .

Во время кризиса Теофил осудил бестелесную, неантропоморфную концепцию Бога Оригена , точку зрения, которую сам Феофил ранее громко поддерживал. Кризис завершился тем, что Иоанн Златоуст , Константинопольский Патриарх , был отстранен от должности в Дубовом Синоде в 403 году нашей эры за укрытие монахов-оригенистов, изгнанных из Александрии.

Второй оригенист кризис произошел в шестом веке нашей эры во время правления Юстиниана I . Он менее хорошо задокументирован, чем первый кризис, и больше касается идей групп, на которые оказал влияние Ориген, а не фактических писаний Оригена. Он завершился вторым Константинопольским собором в 553 году нашей эры, возможно, объявившим анафему Оригену, хотя ученые спорят, действительно ли анафема, осуждающая Оригена, была издана Собором, или она была добавлена ​​позже.

Первый кризис оригенистов [ править ]

Палестинская фаза [ править ]

Святой Иероним в своем кабинете (1480 г.) Доменико Гирландайо . Хотя изначально Иероним изучал учение Оригена, онотвернулся от него во время Первого кризиса оригенистов. [1] [2] Тем не менее, он оставался под влиянием учения Оригена на протяжении всей своей жизни. [1] [3]

Первый оригенистский кризис начался в конце четвертого века нашей эры, совпав с началом монашества в Палестине. [4] Первый разжигание споров вызвал киприанский епископ Епифаний Саламинский , который был полон решимости искоренить все ереси и опровергнуть их. [4] Епифаний напал на Оригена в своих антиеретических трактатах Анкорат (375 г.) и Панарион (376 г.), составив список учений, которые Ориген поддерживал, которые Епифаний считал еретическими. [5] [6] [7] [8]В трактатах Епифания Ориген изображен как изначально ортодоксальный христианин, который был развращен и превратился в еретика из-за зла «греческого образования». [6] Епифаний особенно возражал против субординационизма Оригена, его «чрезмерного» использования аллегорической герменевтики и его привычки предлагать идеи о Библии «спекулятивно, как упражнения», а не «догматически». [5]

Епифаний попросил Иоанна, епископа Иерусалима, осудить Оригена как еретика. Иоанн отказался на том основании, что человек не может быть задним числом осужден как еретик после того, как человек уже умер. [1] В 393 году монах по имени Атарбий подал прошение о критике Оригена и его сочинений. [1] Тиранний Руфин , священник монастыря на Елеонской горе , рукоположенный Иоанном Иерусалимским и давний поклонник Оригена, категорически отклонил прошение. [1] [9] Близкий друг и соратник Руфина Иероним , который также изучал Оригена, однако, согласился с петицией. [1] [9]Примерно в то же время Джон Кассиан представил Западу учение Оригена. [10] [8]

В 394 году Епифаний написал Иоанну Иерусалимскому, снова прося осуждения Оригена, настаивая на том, что произведения Оригена порочат человеческое половое размножение, и обвиняя его в том, что он был энкратитом . [1] Джон снова отклонил эту просьбу. [1] К 395 году Иероним объединился с антиоригенистами и умолял Иоанна Иерусалимского осудить Оригена, что Иоанн снова отклонил. [1] Епифаний начал кампанию против Иоанна, открыто проповедуя, что Иоанн был извращенцем-оригенистом. [1] Он успешно убедил Иеронима разорвать общение с Иоанном и рукоположил брата Иеронима Паулиниана в священники, вопреки авторитету Иоанна. [1]

Между тем, в 397 году Руфин опубликовал латинский перевод книги Оригена « О первых принципах» . [1] [11] [2] [12] Руфин был убежден, что оригинальный трактат Оригена был вставлен еретиками и что эти вставки были источником неортодоксальных учений, найденных в нем. [11] Поэтому он сильно модифицировал текст Оригена, опуская и изменяя все части, которые не соответствовали современной христианской ортодоксии. [12] [11] Во введении к этому переводу Руфин упомянул, что Иероним учился у ученика Оригена Дидима Слепого , подразумевая, что Иероним был последователем Оригена. [1] [9]Иероним был так рассержен этим, что решил выпустить свой собственный латинский перевод « О первых принципах» , в котором он пообещал переводить каждое слово в точности так, как оно было написано, и обнажить ереси Оригена для всего мира. [12] [1] [2] Перевод Иеронима полностью утерян. [12]

Египетская фаза [ править ]

В 399 г. кризис оригенизма достиг Египта. [1] Папа Феофил Александрийский симпатизировал сторонникам Оригена [1], а церковный историк Созомен пишет, что он открыто проповедовал учение оригенистов о бестелесности Бога. [13] В своем Праздничном письме 399 г. он осудил тех, кто верил, что Бог имел буквально человеческое тело, назвав их неграмотными «простыми». [13] [14] [3] Большая толпа александрийских монахов, считавших Бога антропоморфным, устроила беспорядки на улицах. [15] Согласно церковному историку Сократу Схоластику., чтобы предотвратить бунт, Феофил резко повернулся и начал осуждать Оригена. [15] [3] В 400 году Феофил созвал собор в Александрии, который осудил Оригена и всех его последователей как еретиков за то, что они учили, что Бог был бестелесным, что, по их декрету, противоречило единственной истинной и ортодоксальной позиции, которая заключалась в том, что Бог имел буквальное физическое тело, напоминающее человеческое. [15] [16] [17] [a]

Феофил назвал Оригена «гидрой всех ересей» [16] и убедил Папу Анастасия I подписать письмо Собора, в котором в первую очередь осуждались учения нитрийских монахов, связанных с Евагрием Понтийским . [15] В 402 году Феофил изгнал монахов-оригенистов из египетских монастырей и изгнал четырех монахов, известных как « Высокие братья », которые были лидерами нитрийской общины. [15] [3] Иоанн Златоуст , Патриарх Константинополя , предоставил убежище Высоким Братьям, факт, который Феофил использовал, чтобы организовать осуждение Иоанна и отстранение его от должности вСинод Дуба в июле 403 года. [15] [3] После свержения Иоанна Златоуста Феофил восстановил нормальные отношения с монахами-оригенистами в Египте, и первый кризис оригенистов подошел к концу. [15]

Второй кризис оригенистов [ править ]

Начало кризиса [ править ]

Император Юстиниан I , изображенный здесь на современном мозаичном портрете из Равенны , назвал Оригена еретиком [18] [8] и приказал сжечь все его сочинения. [18] [8]

Второй кризис оригенизма случился в шестом веке, в период расцвета византийского монашества . [15] Хотя второй кризис оригенистов не так хорошо задокументирован, как первый, [15] он, похоже, в первую очередь касался учений более поздних последователей Оригена, а не всего, что на самом деле написал Ориген. [15] Ученик Оригена, Евагрий Понтийский, защищал созерцательную, мысленную молитву , [15] но другие монашеские общины отдавали приоритет аскетизму в молитве, делая упор на пост, труды и бдения. [15]Некоторые монахи-оригенисты в Палестине, которых их враги называли «Исохристой» (что означает «те, кто принимает равенство с Христом»), подчеркивали учение Оригена о предсуществовании душ и считали, что все души изначально были равны душам Христа и будут снова стать равными в конце времени. [15] Другая фракция оригенистов в том же регионе вместо этого настаивала на том, что Христос был «лидером многих братьев» как первотворенное существо. [19] Эта фракция была более умеренной, и их оппоненты называли их «Протоктистой» («Первозданные»). [19] Обе фракции обвиняли друг друга в ереси, а другие христиане обвиняли их обоих в ереси. [20]

Протоктисты обратились к императору Юстиниану I с призывом осудить Исохристов ереси через Пелагия, папского апокрисария . [20] В 543 г. н.э., Пелагий представлены Юстиниана с документами, в том числе письмо с осуждением Оригена , написанной патриархом Mennas Константинопольского , [21] [22] [23] [20] , а также выдержки из Оригена первых принципов и нескольких anathemata против Оригена . [20] внутренний Синод созывается для решения вопросапришел к выводу, что учение Исохристоев было еретическим, и, видя в Оригене главного виновника ереси, объявил самого Оригена еретиком. [20] [18] [8] Император Юстиниан приказал сжечь все сочинения Оригена. [18] [8] На западе в Decretum Gelasianum , написанном где-то между 519 и 553 годами, Ориген был указан как автор, чьи произведения должны были быть категорически запрещены. [24]

Второй Константинопольский собор [ править ]

В 553 году, в первые дни Второго Константинопольского собора (Пятого Вселенского Собора), когда папа Вигилий все еще отказывался участвовать в нем, несмотря на то, что Юстиниан держал его в заложниках, епископы на соборе ратифицировали открытое письмо, в котором осуждали Оригена. как лидер Исохристоев. [20] Письмо не было частью официальных актов Собора, и оно более или менее повторяло указ, изданный Синодом Константинополя в 543 году. [20] В нем цитируются сомнительные сочинения, приписываемые Оригену, но все сочинения, упомянутые в на самом деле его написал Евагрий Понтийский. [20]После официального открытия собора, но в то время как папа Вигиллий все еще отказывался от участия, Юстиниан поставил епископов проблему текста, известного как «Три главы» , в котором критиковалась антиохийская христология. [20]

Епископы составили список анафем против еретических учений, содержащихся в Трех главах и связанных с ними. [20] В официальном тексте одиннадцатой анафемы Ориген осужден как христологический еретик [20] [24], но имя Оригена вообще не фигурирует в Homonoia , первом варианте анафем, изданном императорской канцелярией , [20] и не фигурирует в версии соборного заседания, которая была подписана Папой Вигилием спустя много времени после этого. [20] Эти расхождения могут указывать на то, что имя Оригена могло быть ретроспективно вставлено в текст после Собора.[20] Некоторые авторитеты считают, что эти анафемы принадлежат более раннему местному синоду. [25] Даже если имя Оригена действительно появилось в первоначальном тексте анафемы, учения, приписываемые Оригену, осуждаемые анафемой, на самом деле были идеями более поздних оригенистов, которые имели очень мало оснований для того, что на самом деле написал сам Ориген. [20] [21] [16] На самом деле Папы Вигилий (537–555), Пелагий I (556–61), Пелагий II (579–90) и Григорий Великий (590–604) знали только о том, что Пятый Совет специально рассматривал Три главы.и не упоминали об оригенизме или универсализме и не говорили так, как будто знали о его осуждении, хотя Григорий Великий был против универсализма. [21]

Заметки [ править ]

  1. ↑ Сократ Схоластик описывает это осуждение как обман с целью завоевать доверие александрийского монашеского сообщества, которое яростно поддерживало учение антропоморфного божества. [13]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Harding 2004 , с. 164.
  2. ↑ a b c Trigg 1983 , стр. 252–253.
  3. ^ а б в г д Тригг 1983 , стр. 253.
  4. ^ а б Хардинг 2004 , стр. 163.
  5. ^ а б Хардинг 2004 , стр. 163–164.
  6. ^ а б Ким 2015 , стр. 19.
  7. ^ Trigg 1983 , стр. 249-250.
  8. ^ Б с д е е Чедвиком 2017 года .
  9. ^ a b c Trigg 1983 , стр. 252.
  10. ^ Trigg 1983 , стр. 248-249.
  11. ^ a b c Heine 2010 , стр. 125.
  12. ^ a b c d McGuckin 2004 , стр. 36.
  13. ^ a b c Wessel 2004 , стр. 24.
  14. Перейти ↑ Harding 2004 , pp. 164–165.
  15. ^ Б с д е е г ч я J к л м Хардинг 2004 , стр. 165.
  16. ^ а б в МакГрегор 1982 , стр. 57.
  17. Перейти ↑ Wessel 2004 , pp. 24-25.
  18. ^ a b c d McGuckin 2004 , стр. 25–26.
  19. ^ а б Хардинг 2004 , стр. 165–166.
  20. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Harding 2004 , с. 166.
  21. ^ a b c Прат, Фердинанд (1911). «Ориген и оригенизм»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 11 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  22. ^ Апокатастаз - §2. Оппоненты в Новой энциклопедии религиозных знаний Шаффа-Герцога, том I, Аахен - базилианцы из христианской классической эфирной библиотеки
  23. ^ Sträuli, Роберт (1987). Origenes der Diamantene . Цюрих: ABZ Verlag. С. 71, 355–357. ISBN 3-85516-005-8.
  24. ↑ a b McGuckin 2004 , p. 26.
  25. ^ Грир, Роуэн А. (1979). Ориген . Нью-Йорк : Paulist Press. п. 3. ISBN 0-8091-2198-0.

Библиография [ править ]

  • Чедвик, Генри (14 июня 2017 г.), «Ориген» , Британская энциклопедия
  • Хардинг, EM (2004), «Кризисы оригенистов», в McGuckin, John Anthony (ed.), The Westminster Handbook to Origen , Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, стр. 162–167, ISBN 0-664-22472-5
  • Гейне, Рональд Э. (2010), Ориген: стипендия на службе церкви , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-920908-8
  • Ким, Янг Р. (2015), Епифаний Саламинский: Представляя православный мир , Анн-Арбор, Мичиган: University of Michigan Press, ISBN 978-0-472-11954-7
  • МакГрегор, Геддес (1982), Реинкарнация как христианская надежда , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Спрингер, ISBN 978-1-349-06094-8 CS1 maint: discouraged parameter (link)
  • Макгукин, Джон Энтони (2004), Вестминстерский справочник Оригена , Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса, ISBN 0-664-22472-5
  • Тригг, Джозеф Уилсон (1983), Ориген: Библия и философия в церкви третьего века , Атланта, Джорджия: John Knox Press, ISBN 978-0-804-20945-8
  • Вессель, Сьюзен (2004), Кирилл Александрийский и несторианский спор: создание святого и еретика , Oxford Early Christian Studies, Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 0-19-926846-0

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кларк, Элизабет Энн (2014). Противоречие оригенистов: культурное строительство раннехристианских дебатов . Библиотека Принстонского наследия. Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-6311-2. CS1 maint: discouraged parameter (link)