Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из Ария Александрийского )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Арий (значения) .
Арий
Ариус püspök.jpg
Арий доказывает превосходство Бога-Отца и то, что Сын имел начало как истинный Первенец.
Родившийся256
Птолемаида, Киренаика , Римская империя
Умер336 (80 лет)
Константинополь , Фракия , Римская империя
Род занятийБогослов, пресвитер
Известная работа
Талия
Богословская работа
Эра3-й и 4-й века нашей эры
ЯзыкКойне греческий
Традиция или движениеАрианство
Известные идеиСубординационизм
Часть серии статей о
Арианство
История и богословие
Арианские лидеры
Другие ариане
Современные полуарийцы
Противники
  • Петр Александрийский
  • Ахилла Александрийский
  • Александр Александрийский
  • Осий Кордубский
  • Афанасий Александрийский
  • Павел I Константинопольский
  • Николай Миррский
 Портал христианства
  • v
  • т
  • е

Арий ( / ə г aɪ ə ы , ɛər я - / ; греческий койне : Ἄρειος , Áreios ; 250 или 256-336) был киренский пресвитер и аскет , [1] и священник в Baucalis в Александрии , Египет. [2] Его учение о природе Божества в христианстве , в котором подчеркивается уникальность Бога-Отца и подчинение Христа Отцу , [3] и ЕгоПротиводействие тому, что станет доминирующей христологией , христологией гомосексуализма , сделало его главной темой Первого Никейского собора , созванного императором Константином Великим в 325 году.

После того, как императоры Лициний и Константин узаконили и формализовали христианство того времени в Римской империи , Константин стремился объединить недавно признанную церковь и устранить теологические разногласия. [4] Христианская церковь разделилась из-за разногласий по христологии или природе отношений между Иисусом и Богом. Христиане-гомосексуалисты, в том числе Афанасий Александрийский , использовали Арий и арианство в качестве эпитетов для описания тех, кто не согласен с их доктриной равноправного тринитаризма , христологии гомоузиана, представляющей Бога-Отца.и Иисус Христос, Сын , как «единосущен» ( «единосущный») и coeternal .

Отрицательные писания описывают богословие Ария как богословие, в котором было время до Сына Божьего , когда существовал только Бог Отец . Несмотря на согласованное противодействие, арианские христианские церкви сохранялись по всей Европе, на Ближнем Востоке и в Северной Африке, особенно в различных германских королевствах, до тех пор, пока они не были подавлены военным завоеванием или добровольным обращением в королевство между V и VII веками.

Точные отношения Сына с Отцом обсуждались за десятилетия до пришествия Ария; Арий усилил полемику и довел ее до общецерковной аудитории, где другие, такие как Евсевий Никомидийский, в конечном итоге оказались гораздо более влиятельными. Фактически, некоторые более поздние ариане отказались от этого имени, заявив, что не были знакомы с этим человеком или его конкретными учениями. [5] [6] Однако, поскольку конфликт между Арием и его противниками выдвинул этот вопрос на передний план богословия, провозглашенная им доктрина - хотя и не возникла - обычно обозначается как «его».

Ранняя жизнь и личность [ править ]

Реконструкция жизни и учения Ария оказалась сложной задачей, поскольку ни одно из его оригинальных произведений не сохранилось. Император Константин приказал сжечь их, пока Арий был еще жив, и все, кто выжил в этой чистке, позже были уничтожены его ортодоксальными противниками. Те произведения, которые сохранились, цитируются в трудах церковников, объявивших его еретиком . Это заставляет некоторых - но не всех - ученых сомневаться в их надежности. [7]

Арий имел берберское происхождение. [1] Имя его отца - Аммоний. Считается, что Арий был учеником экзегетической школы в Антиохии , где он учился у святого Лукиана . [8] Вернувшись в Александрию, Арий, согласно единственному источнику, встал на сторону Мелетия Ликопольского в его споре по поводу повторного принятия тех, кто отрицал христианство под страхом римских пыток, и был рукоположен в диаконы под покровительством последнего. . Он был отлучен от церкви епископом Александрийским Петром в 311 г. за поддержку Мелетия [9], но при преемнике Петра Ахилле.Арий был повторно принят в христианское общение и в 313 г. стал пресвитером района Баукалис в Александрии.

Хотя его персонаж подвергался жестоким нападкам со стороны его противников, Арий, похоже, был человеком личных аскетических достижений, чистой морали и решительных убеждений. Перефразируя Епифания Саламинского , оппонента Ария, католический историк Уоррен Х. Кэрролл описывает его как «высокого и худощавого, с выдающейся внешностью и безупречным обращением. Женщины без ума от него, очарованные его прекрасными манерами, тронутые его аскетической внешностью. Мужчины. были впечатлены его аурой интеллектуального превосходства ". [10]

Хотя его оппоненты также обвиняли Ария в том, что он слишком либерален и слишком расплывчат в своей теологии, участвуя в ереси (по определению его оппонентов), некоторые историки утверждают, что Арий на самом деле был довольно консервативным [11], и что он сожалел о том, как, по его мнению, христианское богословие слишком свободно смешивалось с греческим язычеством . [12]

Противоречие арианцев [ править ]

Основная статья: Арианство

Арий известен прежде всего своей ролью в арианском споре , великом теологическом конфликте четвертого века, который привел к созыву первого Вселенского собора Церкви. Этот спор был сосредоточен на природе Сына Божьего и его точных отношениях с Богом Отцом. До Никейского собора христианский мир знал несколько конкурирующих христологических идей. Церковные власти осудили некоторые из этих идей, но не предложили единой формулы. Формула Никея была быстрым решением общей христологической дискуссии. [13]

Начало [ править ]

В тринитарианском историке Сократ Константинопольский сообщает , что Арий вызвал противоречие , которое носит его имя , когда Александр Александрийского , который наследовал Акхиллас как епископ Александрии , дал проповедь о том , подобии Сына к Отцу. Арий истолковал речь Александра как возрождение савеллианства , осудил ее, а затем утверждал, что «если Отец родил Сына, то у того, кто был рожден, было начало существования: и из этого очевидно, что было время, когда Сына не было. Отсюда неизбежно следует, что он [Сын] получил свое существо из ничего ». [14]Эта цитата описывает суть учения Ария.

Константинопольский Сократ считал, что Арий находился под влиянием учения Лукиана Антиохийского , знаменитого христианского учителя и мученика. В письме к Константинопольскому патриарху Александру епископ Ария, Александр Александрийский , писал, что Арий заимствовал свое богословие от Лукиана. Конкретная цель письма Александра состояла в том, чтобы пожаловаться на доктрины, которые распространял Арий, но его обвинение в ереси против Ария расплывчато и не поддерживается другими авторитетами. Кроме того, язык Александра, как и язык большинства спорщиков того времени, довольно резкий и оскорбительный. Более того, даже Александр никогда не обвинял Лукиана в том, что он учил арианству; скорее, он обвинил Люциана ad invidiamеретических наклонностей, которые, по его мнению, были переданы его ученику Арию. [15] Известный русский историк Александр Васильев называет Лукиана «Арием перед Арием». [16]

Ориген и Арий [ править ]

Как и многие христианские ученые третьего века, Арий находился под влиянием сочинений Оригена , которого многие считали первым великим богословом христианства. [17] Однако, хотя оба согласились с подчинением Сына Отцу, а Арий получил поддержку теорий Оригена о Логосе , они не во всем согласились. Арий ясно утверждал, что у Логоса было начало и что Сын, следовательно, не был вечным, поскольку Логос был высшим из Созданного Порядка. Эта идея резюмируется в заявлении: «Было время, когда Сына не было». В противоположность этому Ориген считал, что отношения Сына к Отцу не имеют начала и что Сын «рожден вечно». [18]

Арий возражал против учения Оригена, жаловавшись на него в своем письме никомедианцу Евсевию, который также учился у Лукиана. Тем не менее, несмотря на несогласие с Оригеном в этом вопросе, Арий нашел утешение в своих сочинениях, в которых использовались выражения, которые поддерживали утверждение Ария о том, что Логос имеет другую субстанцию, чем Отец, и обязан своим существованием воле своего Отца. Однако, поскольку богословские рассуждения Оригена часто предлагались для стимулирования дальнейших исследований, а не для прекращения какого-либо спора, и Арий, и его оппоненты могли ссылаться на авторитет этого уважаемого (в то время) теолога во время своих дебатов. [19]

Арий подчеркивал превосходство и уникальность Бога-Отца, имея в виду, что только Отец бесконечен, вечен и всемогущ, и поэтому божественность Отца должна быть больше, чем божественность Сына. Арий учил, что у Сына было начало, в отличие от Оригена, который учил, что Сын меньше Отца только в силе, но не во времени. Арий утверждал, что Сын не обладал ни вечностью, ни истинной божественностью Отца, но был сделан «Богом» только с позволения и силы Отца, и что Логос был, скорее, самым первым и самым совершенным из творений Бога, прежде чем возрастов. [20] [21]

Первые ответы [ править ]

Епископ Александрийский сослал пресвитера после совета местных священников. Сторонники Ария яростно протестовали. Его дело поддержали многочисленные епископы и христианские лидеры той эпохи, в том числе Евсевий Никомидийский . [22]

Первый Никейский собор [ править ]

Основная статья: Первый Никейский собор
См. Также: Никейский символ веры.
Совет Никее , с Арий изображен под ногами императора Константина и епископов

Христологические дебаты больше не могли проводиться в Александрийской епархии . К тому времени, когда епископ Александр, наконец, выступил против Ария, учение Ария распространилось далеко за пределы его собственного видения; это стало темой обсуждения - и беспокойства - для всей Церкви. Церковь стала могущественной силой в римском мире, и императоры Лициний и Константин I легализовали ее в 313 году Миланским эдиктом . Император Константин проявил личный интерес к нескольким экуменическим вопросам, в том числе к спору о донатизме в 316 г., и хотел положить конец христологическому спору. С этой целью император послал Осия, епископа Кордовырасследовать и, если возможно, разрешить спор. Хозиус был вооружен открытым письмом от императора: «Посему пусть каждый из вас, проявляя уважение к другому, выслушает беспристрастное увещевание своего сослуживца». Но поскольку дебаты продолжали бушевать, несмотря на усилия Осия, Константин в 325 г. н.э. сделал беспрецедентный шаг: он созвал совет, состоящий из церковных прелатов со всех частей империи, чтобы решить этот вопрос, возможно, по рекомендации Осия. [15]

Все светские епархии империи послали в совет одного или нескольких представителей, за исключением римской Британии ; большинство епископов прибыли с Востока. Папа Сильвестр I , который сам слишком постарел, чтобы присутствовать на нем, послал двух священников в качестве своих представителей. Сам Арий присутствовал на соборе, как и его епископ Александр. Также были Евсевий Кесарийский , Евсевий Никомидийский и молодой дьякон Афанасий , который стал поборником тринитарной точки зрения, в конечном итоге принятой советом, и провел большую часть своей жизни в борьбе с арианством. Перед созывом главного конклава Осий сначала встретился с Александром и его сторонниками в Никомидии . [23]Совет будет возглавляться самим императором, который участвовал и даже возглавлял некоторые из его обсуждений. [15]

На этот Первый Никейский собор двадцать два епископа во главе с Евсевием Никомидийским явились сторонниками Ария. Но когда некоторые сочинения Ария были зачитаны вслух, большинство участников осудили их как кощунственные. [15] Тех, кто поддерживал идею о том, что Христос был вечным и существенным с Отцом, возглавлял епископ Александр . Афанасию не разрешили присутствовать на Соборе, так как он был всего лишь архидьяконом. Но считается, что Афанасий делает легкую работу и делает вывод (как епископ Александр передал в афанасианской тринитарной защите, а также в соответствии с Никейским символом веры, принятым на этом Соборе, [24] [25]), что Сын был одной сущности (homoousios) с Отцом (или единым по сути с Отцом) и был вечно порожден этой сущностью Отца. [26] Те, кто вместо этого настаивал на том, что Сын Божий пришел после Бога Отца во времени и по существу, возглавлялись пресвитером Арием. Около двух месяцев обе стороны спорили и спорили [27], каждая из которых апеллировала к Писанию для обоснования своих позиций. Арий доказывал превосходство Бога-Отца и утверждал, что Сын Божий был просто старейшим и самым любимым Созданием Бога, созданным из ничего, потому что он был прямым потомком. Арий учил, что предсуществующий Сын был Первым произведением Бога (самое первое, что Бог действительно когда-либо делал.во всем Его вечном существовании до этого момента), прежде всех веков. Таким образом, он настаивал на том, что только Бог-Отец не имеет начала и что только Отец бесконечен и вечен. Арий утверждал, что у Сына было начало. Таким образом, сказал Арий, только Сын был непосредственно создан и рожден от Бога; более того, было время, когда Его не существовало. Он был способен по Своей собственной свободной воле, сказал Арий, и, таким образом, «будь Он в прямом смысле слова сыном, Он должен был прийти после Отца, поэтому время, очевидно, было, когда Его не было, и, следовательно, Он был конечным существом. " [28] Арий апеллировал к Писанию, цитируя такие стихи, как Иоанн 14:28 : «Отец больше меня». А также Колоссянам 1:15: «первенец всего творения». Таким образом, Арий настаивал на том, что Божественность Отца была больше Божественности Сына, и что Сын находился под Богом Отцом, а не равным Ему и не совечным.

По некоторым данным в агиографии от Николая Мирликийского , дебаты на совете стали настолько нагревается , что в какой -то момент, Николас ударил Арию по лицу. [29] [30] Большинство епископов в конечном итоге согласились с символом веры, впоследствии известным как Никейский символ веры . В него входило слово homoousios , означающее «единосущный» или «один по существу», что несовместимо с верованиями Ария. [31] 19 июня 325 года совет и император выпустили циркуляр для церквей в Александрии и вокруг нее: Арий и два его непреклонных сторонника (Теонас и Секунд) [31] были свергнуты и сосланы в Иллирик., в то время как три других сторонника - Феогнис Никейский , Евсевий Никомидийский и Марис Халкидонский - поставили свои подписи исключительно из уважения к императору. Ниже приводится часть постановления императора, горячо осуждающего учение Ария.

Вдобавок, если будет найдено какое-либо сочинение, сочиненное Арием, его следует предать огню, чтобы не только не было уничтожено порочность его учения, но и не осталось ничего, даже напоминающего о нем. И я тем самым издаю публичный приказ, что если кто-то будет обнаружен в сокрытии написанного Арием, а не в том, чтобы немедленно принести его и уничтожить в огне, его наказание будет смертью. Как только он будет уличен в совершении этого преступления, он будет приговорен к смертной казни ... "

-  Указ императора Константина против ариан [32]

Изгнание, возвращение и смерть [ править ]

Однако победа партии гомоузианцев при Никее была недолгой. Несмотря на изгнание Ария и предполагаемую окончательность указов Совета, споры вокруг ариан возобновились сразу. Когда епископ Александр умер в 327 году, его сменил Афанасий, несмотря на то, что он не соответствовал возрастным требованиям для иерарха. По-прежнему приверженный умиротворению конфликта между арианами и тринитариями, Константин постепенно стал более снисходительным по отношению к тем, кого изгнал Никейский собор. [15] Хотя он никогда не отвергал совет или его указы, император в конечном итоге разрешил Арию (который укрылся в Палестине)) и многих его сторонников вернуться в свои дома после того, как Арий переформулировал свою христологию, чтобы приглушить идеи, которые его критики сочли наиболее неприемлемыми. Афанасий был изгнан после его осуждения Первым Синодом Тира в 335 году (хотя он был позже отозван), а Иерусалимский Синод в следующем году восстановил Ария к общению. Император направил Александра Константинопольского принять Ария, несмотря на возражения епископа; Епископ Александр в ответ искренне помолился, чтобы Арий погиб прежде, чем это могло произойти. [33]

Современные ученые считают, что последующая смерть Ария могла быть результатом отравления его противниками. [34] [35] [36] Напротив, некоторые современники Ария утверждали, что обстоятельства его смерти были чудесными - следствие еретических взглядов Ария . Последняя точка зрения была очевидна в рассказе о смерти Ария заклятым врагом, Сократом Схоластиком .

Была суббота, и Арий ожидал, что на следующий день соберется вместе с церковью: но божественное возмездие настигло его дерзкие преступления. Выйдя из императорского дворца в сопровождении толпы партизан-евсевийцев, похожих на стражников, он гордо прошел через центр города, привлекая внимание всех людей. Когда он подошел к месту, называемому Форумом Константина, где воздвигнута порфировая колонна, Ария охватил ужас, порожденный угрызениями совести, и ужасом - резкое расслабление кишечника; поэтому он спросил, есть ли поблизости подходящее место. и, будучи направленным к задней части Форума Константина, он поспешил туда. Вскоре после этого его охватил обморок, и вместе с опорожнением кишечника выпал кишечник, за которым последовало обильное кровотечение.и опускание тонкой кишки: кроме того, части его селезенки и печени были выведены извержением крови, так что он почти сразу умер. Сцена этой катастрофы до сих пор показана в Константинополе, как я уже сказал, за развалинами колоннады: и люди, идущие, указывая пальцем на это место, хранят вечную память об этом необыкновенном виде смерти.[37]

Смерть Ария не положила конец арианским спорам и не решалась на протяжении столетий в некоторых частях христианского мира.

Константин I сжигает арианские книги, иллюстрация из книги канонического права, ок. 825

Арианство после Ария [ править ]

Немедленные последствия [ править ]

Историки сообщают, что Константин, который не крестился большую часть своей жизни, был крещен на смертном одре арианским епископом Евсевием Никомидийским. [15] [38]

Констанций II , сменивший Константина, сочувствовал арианам. [39] При нем арианство достигло своего апогея на Третьем соборе в Сирмиуме в 357 году. Седьмое арианское исповедание (второе исповедание в Сирмиуме) постановило, что и homoousios (одной субстанции), и homoiousios (подобной субстанции) были небиблейскими и что Отец больше Сына. (Это признание позже было названо Богохульством Сирмиума.)

Но поскольку многих людей беспокоят вопросы, касающиеся того, что в латинском языке называется « субстанция» , а в греческом - « усиа» , то есть для более точного понимания, как «единосущности», или того, что называется «подобным по существу», не должно быть вообще ни упоминания о них, ни изложения их в Церкви по той причине и по тому соображению, что в Священном Писании ничего не написано о них, и что они выше человеческого знания и выше человеческого понимания . [40]

После неудачной попытки Юлиана Отступника восстановить язычество в империи император Валент - сам арианин - возобновил гонения на никейских епископов. Однако преемник Валента Феодосий I окончательно покончил с арианством среди элиты Восточной Империи посредством сочетания императорского указа, преследований и созыва Второго Вселенского Собора в 381 году, который вновь осудил Ария, подтвердив и расширив Никейский символ веры. . [39] [41] Это в целом положило конец влиянию арианства среди негерманских народов Римской империи.

Арианство на Западе [ править ]

Основные статьи: готское христианство и германское христианство
Arian Баптистерий возведена остготский король Теодорих Великая в Равенне , Италия , около 500

В Западной империи дела пошли иначе . Во время правления Констанция II, Ариан Gothic новообращенный Ульфила был освящен епископом Евсевием Никомидии и послал к missionize своих людей. Его успех обеспечил выживание арианства среди готов и вандалов до начала восьмого века, когда эти королевства уступили место своим никейским соседям или приняли никейское христианство. Ариане также продолжали существовать в Северной Африке , Испании и некоторых частях Италии , пока их окончательно не подавили в шестом и седьмом веках. [42]

В XII веке бенедиктинский аббат Петр Досточтимый описал исламского пророка Мухаммеда как «преемника Ария и предшественника антихриста ». [43] Во время Реформации , А польский раздел известный как польские братья часто называют арианами, из - за их antitrinitarian доктрины . [44]

Арианство сегодня [ править ]

Сегодня существует несколько современных христианских и постхристианских конфессий, которые перекликаются с арианским мышлением.

Свидетели Иеговы часто называются «современными арианами» или иногда « полуарианами » [45] [46], как правило, их противниками. [47] [48] [49] Хотя есть некоторые существенные сходства в теологии и доктрине, Свидетели отличаются от ариан тем, что говорят, что Сын может полностью познать Отца (что отрицал сам Арий), и их отрицанием буквальной личности для Святой Дух. Арий считал Святого Духа личностью или высокопоставленным ангелом, имеющим начало как творение, тогда как Свидетели считают Святой Дух «действующей силой» Бога или божественной «энергией», не имеющей начала, и не настоящий человек. Первоначальные ариане также обычно молились непосредственно Иисусу, тогда как Свидетели молились Богу через Иисуса как посредника. [50]

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) иногда обвиняются их противниками в том, что они являются арианами. [51] Однако христология Святых последних дней отличается в нескольких важных аспектах от арианской теологии. [52]

Некоторые христиане унитарианского универсалистского движения находятся под влиянием арианских идей. Современные униатские универсалистские христиане часто являются либо Ариан или Socian в их христологии, видя Иисус в качестве отличительной моральной фигуры, но не равен или вечным с Богом Отцом, или следовать Ориген логике «s всеобщего спасения, и , таким образом , потенциально подтвердить Троицу, но утверждают, что все уже сохранены.

Учение Ария [ править ]

Основная статья: Арианство

Введение [ править ]

Объясняя свои действия против Ария, Александр Александрийский написал письмо Александру Константинопольскому и Евсевию Никомидийскому (где в то время проживал император), подробно описывая ошибки, в которые, по его мнению, впал Арий. По словам Александра, Арий учил:

Бог не всегда был Отцом, но был период, когда он не был Отцом; что Слово Божье не было от вечности, но было сотворено из ничего; ибо вездесущий Бог («Я ЕСМЬ» - вечный) создал из ничего того, кого прежде не существовало; а потому было время, когда его не существовало, поскольку Сын есть творение и произведение. Что он не похож на Отца в том, что касается его сущности, и по своей природе не является ни истинным Словом Отца, ни истинной Мудростью, но на самом деле одним из его дел и творений, ошибочно названных Словом и Мудростью, поскольку он сам был создан Богом. собственное Слово и Премудрость в Боге, посредством которых Бог и все сотворил, и он сам. Поэтому он по своей природе изменчив и подвержен изменениям, как и все другие разумные существа:следовательно, Слово чуждо и отлично от сущности Бога; и Отец необъясним для Сына и невидим для него, потому что Слово не знает Отца совершенно и точно, и Он не может ясно видеть Его. Сын не знает природы своей собственной сущности: потому что он был создан для нас, чтобы Бог мог сотворить нас им, как орудием; и он бы никогда не существовал, если бы Бог не захотел создать нас.

-  Сократ Схоластик (тринитарий) [53]

Александр также ссылается на поэтическую Талию Ария :

Бог не всегда был Отцом; был момент, когда он был один, и еще не был отцом: позже он стал им. Сын не от вечности; он пришел из ничего.

-  Александр (тринитарий) [10]

Логотипы [ править ]

Этот вопрос о точных отношениях между Отцом и Сыном (часть теологической науки христологии ) был поднят примерно за пятьдесят лет до Ария, когда Павел Самосатский был свергнут в 269 году за согласие с теми, кто использовал слово homoousios (греч. для той же субстанции), чтобы выразить отношения между Отцом и Сыном. В то время считалось, что этот термин имеет сабеллианскую тенденцию [54], хотя, как показали события, это происходило из-за того, что его объем не был должным образом определен. В дискуссии, последовавшей за низложением Павла, Дионисий , епископ Александрии, использовал почти тот же язык, что и Арий позже, и сохранилась переписка, в которойПапа Дионисий обвиняет его в использовании такой терминологии. Дионисий ответил объяснением, которое широко интерпретировалось как колеблющееся. Синод Антиохийской , который осудил Павла Самосатского, выразил неодобрение слова homoousios в каком - то смысле, в то время как епископ Александр предпринял свою защиту в другой. Хотя спор, казалось, склонялся к мнениям, позднее отстаиваемым Ариусом, твердого решения по этому поводу принято не было; В такой интеллектуальной атмосфере, как Александрия, дебаты, казалось, должны были возобновиться - и даже усилиться - в какой-то момент в будущем.

Арий поддерживал следующие доктрины о Сыне или Слове ( Логос , относящийся к Иисусу ; см. От Иоанна 1: 1 ):

  1. что Слово ( Логос ) и Отец не были одной и той же сущности ( ousia );
  2. что Сын был сотворенным существом ( ktisma или poiema ); и
  3. что миры были созданы через него, поэтому он, должно быть, существовал до них и раньше всех времен.
  4. Однако был «однажды» [Арий не использовал слова, означающие «время», такие как chronos или aion ], когда Он не существовал, прежде чем он был зачат от Отца.

Сохранившиеся сочинения [ править ]

Три уцелевших писем , приписываемые Ария являются его письмом Александра Александрийского , [55] его письмо Евсевия Никомидии , [56] и его признание в Константин. [57] Кроме того, сохранилось несколько писем, адресованных Арию другими людьми, вместе с краткими цитатами, содержащимися в полемических работах его оппонентов. Эти цитаты часто короткие и вырваны из контекста, и трудно сказать, насколько точно они цитируют его или отражают его истинное мышление.

Талия [ править ]

« Талия» Ария (буквально «Праздник», «пир»), популярное произведение, сочетающее прозу и стихи и обобщающее его взгляды на Логос [58], сохранилась в цитируемой отрывочной форме. В «Талии» Арий говорит, что первой мыслью Бога было создание Сына до всех веков, поэтому время началось с создания Логоса или Слова на Небесах (строки 1-9, 30-32); объясняет, как Сын все еще мог быть Богом , даже если он не существовал вечно (строки 20-23); и пытается объяснить абсолютную непостижимость Отца Сыну (строки 33-39). Две доступные ссылки из этой работы записаны его оппонентом Афанасием: первая - это отчет об учении Ария вРечи против ариан , 1: 5-6. Этот пересказ имеет вкрапления негативных комментариев, поэтому его трудно считать полностью достоверным. [59]

Вторая цитата находится в документе « О Соборах Армина и Селевкии» , также известном как De Synodis , pg. 15. Этот второй отрывок полностью состоит из неправильных стихов и, кажется, представляет собой прямую цитату или сборник цитат; [60] он мог быть написан кем-то другим, кроме Афанасия, возможно, даже человеком, симпатизирующим Арию. [5] Эта вторая цитата не содержит нескольких утверждений, обычно приписываемых Арию его оппонентами, имеет метрическую форму и напоминает другие отрывки, приписываемые Арию. Он также содержит некоторые положительные высказывания о Сыне. [61]Но хотя эти цитаты кажутся достаточно точными, их надлежащий контекст утерян, поэтому их место в более широкой системе мышления Ария невозможно восстановить. [60]

Мозаика на потолке арианского баптистерия в Равенне, Италия , изображающая Отца, Сына и Святого Духа в присутствии Иоанна Крестителя.

Фрагмент «Талии» Ария, цитируемый в « Синодисе» Афанасия, является самым длинным из сохранившихся фрагментов. Наиболее цитируемое издание De Synodis написано Гансом-Георгом Опицем. [62] Перевод этого фрагмента был сделан Аароном Дж. Уэстом, [63] но основан не на тексте Опица, а на предыдущем издании: «При сравнении с более поздним изданием текста Опитца мы обнаружили, что наш текст различается только пунктуацией, заглавными буквами и одним вариантом прочтения (χρόνῳ вместо χρόνοις, строка 5) ». [64] Вот издание Opitz с западным переводом:

Αὐτὸς γοῦν ὁ θεὸς καθό ἐστιν ἄρρητος ἅπασιν ὑπάρχει.
... И поэтому Сам Бог, какой он есть на самом деле, всем невыразим.
ἴσον οὐδὲ ὅμοιον, οὐχ ὁμόδοξον ἔχει μόνος οὗτος.
Ему одному нет равных, нет никого подобного (homoios) и нет никого такой же славы.
ἀγέννητον δὲ αὐτόν φαμεν διὰ τὸν τὴν φύσιν γεννητόν ·
Мы называем его нерожденным, в отличие от того, кто рожден от природы.
τοῦτον ἄναρχον ἀνυμνοῦμεν διὰ τὸν ἀρχὴν ἔχοντα,
Мы хвалим его как безначального, в отличие от того, у кого есть начало.
ἀίδιον δὲ αὐτὸν σέβομεν διὰ τὸν ἐν χρόνοις γεγαότα.
Мы поклоняемся ему как вневременному, в отличие от того, кто со временем стал существовать.
ρχὴν τὸν υἰὸν ἔθηκε τῶν γενητῶν ὁ ἄναρχος

Безначальный сделал Сына началом сотворенных вещей καὶ ἤνεγκεν εἰς υἱὸν υαυτῷ τόνδε τεκνοποιήσας,
Он произвел его как сына для себя, породив его.
ἴδιον οὐδὲν ἔχει τοῦ θεοῦ καθ᾽¦ ὑπόστασιν ἰδιότητος,
Он [сын] не имеет никаких отличительных черт собственного существа Бога (kat '
hypostasis ) οὐδὲ γάρ στιν ἴἴσοι, στιν ἴσοι, στιν ἴσοι, ὐστιν ἴσοι.
Ибо он не равен ему и не принадлежит к тому же существу (homoousios), что и он.
σοφὸς δέ ἐστιν ὁ θεός, ὅτι τῆς σοφίας διδάσκαλος αύτός.
Бог мудр, поскольку он сам является учителем Мудрости
ἱκανὴ δὴ ἀπόδειξις ὅτι ὁ θεὸς ἀόρατος ἅπασι,
Достаточное доказательство того, что Бог невидим для всех:
τοῖς τε διὰ υἱοῦ καὶ αὐτῷ τῷ ατ ἱῷς ἀόρ.
Он невидим как для вещей, которые были созданы через Сына, так и для самого Сына.
ῥητῶς δὲ λέχω, πῶς τῷ υἱῷ ὁρᾶται ὁ ἀόρατος ·
Я скажу конкретно, как невидимое видит Сын:
τῇ δυνάμει ᾗ δύναται ὁ θεὸς ἰδεῖν · ἰδεῖν · ἰδεῖν · ἰδεῖν · ἰδεῖν · δεν · δεν · οις τις в соответствии
со своей силой собственная мера,
πομένει ὁ υἱὸς ἰδεῖν τὸν πατέρα, ὡς θέμις ἐστίν.
Сын может вынести видеть Отца, как определено
ἤγουν τριάς ἐστι δόξαις οὐχ ὁμοίαις, ἀνεπίμικτοι ἑαυταῖς εἰσιν αἱ ὑποστάσεις αὐτῶν,
Итак, в Триаде есть равная слава. Их существа (hypostaseis) не смешаны между собой.
μία τῆς μιᾶς ἐνδοξοτέρα δόξαις ἐπ 'ἄπειρον.
Что касается их славы, один бесконечно славнее другого.
ξένος τοῦ υἱοῦ κατ 'οὐσίαν ὁ πατήρ, ὅτι ἄναρχος ὐπάρχει.
Отец по своей сути (ousia) чужд Сыну, потому что он существует без начала.
σύνες ὅτι ἡ μονὰς ἦν, ἡ δυὰς δὲ οὐκ ἦν, πρὶν ὑπάρξῃ.
Поймите, что Монада [вечно] была; но Диады не было до того, как она появилась.
αὐτίκα γοῦν υἱοῦ μὴ ὄντος ὁ πατὴρ θεός ἐστι.
Отсюда сразу следует, что, хотя Сына не существовало, Отец по-прежнему был Богом.
λοιπὸν ὁ υἰὸς οὐκ ὢν (ὐπῆρξε δὲ θελήσει πατρῴᾳ)
Следовательно, Сын, не будучи [вечным], возник по воле Отца,
μονογενὴς θεός ἐστι καὶ ἑκατέρων ολολ.
Он Единородный Бог, а этот чужд [всех] других
ἡ σοφία σοφία ὑπῆρξε σοφοῦ θεοῦ θελήσει.
Мудрость стала Мудростью по воле Мудрого Бога.
επινοεῖται γοῦν μυρίαις ὅσαις ἐπινοίαις πνεῦμα, δύναμις, σοφία,
Следовательно, он задуман в бесчисленных аспектах. Он - Дух, Сила, Мудрость,
δόξα θεοῦ, λήθειά τε καὶ εἰκὼν καὶ λόγος οὗτος.
Божья слава, Истина, Образ и Слово.
σύνες ὅτι καὶ ἀπαύγασμα καὶ φῶς ἐπινοεῖται.
Поймите, что он также задуман как Сияние и Свет.
ἴσον μὲν τοῦ υἱοῦ γεννᾶν δυνατός ἐστιν ὁ κρείττων,
Тот, кто выше, может родить равного Сыну,
διαφορώτερον δὲ ἢ κρείττονα ἢεοζοννα.
Но не кого-то более важного, высшего или большего.
θεοῦ ¦ θελήσει ὁ υἱὸς ἡλίκος καὶ ὅσος ἐστίν,
По воле Бога Сын обладает величием и качествами, которые у него есть.
ἐξ ὅτε καὶ ἀφ 'οὖ καὶ ἀπὸ τότε ἐκ τοῦ θεοῦ ὑπέστη,
Его существование от того, когда и от кого и с тех пор - все от Бога.
ἰσχυρὸς θεὸς ὢν τὸν κρείττονα ἐκ μέρους ὑμνεῖ.
Он, хотя и сильный Бог, частично (ek merous) хвалит своего начальника.
συνελόντι εἰπεῖν τῷ υἱῷ ὁ θεὀς ἄρρητος ὑπάρχει · Короче
говоря, Бог невыразим Сыну.
ἔστι γὰρ ἑαυτῷ ὅ ἐστι τοῦτ 'ἔστιν ἄλεκτος,
Ибо он сам по себе такой, какой он есть, то есть неописуемый,
οὐδὲν τῶν λεγομένων κατυάειεξντε κατνψ.
Чтобы сын не понимал ничего из этих вещей и не имел понимания, чтобы их объяснить.
ἀδύνατα γὰρ αὐτῷ τὸν πατέρα τε ἐξιχνιάσει, ὅς ἐστιν ἐφ 'ἑαυτοῦ.
Ибо он не может постичь Отца, Который одинок.
αὐτὸς γὰρ ὁ υἱὸς τὴν ἑαυτοῦ οὐσίαν οὐκ οἶδεν,
ибо сам Сын даже не знает своей собственной сущности (ousia),
υἱὸς γὰρ ὢν θελήσει πατρὸς ὑπῆρξεν ἀληθῶς.
Поскольку он является Сыном, его существование определенно зависит от воли Отца.
τίς γοῦν λόγος συγχωρεῖ τὸν ἐκ πατρὸς ὄντα
Какое рассуждение позволяет, что Тот, Кто от Отца
α Fatherτὐν τὸν γεννήσαντα γνῶναι ἐν καταλήψει;
должен понимать и знать своего родителя?
δῆλον γὰρ ὅτι τὸ αρχὴν ἔχον, τὸν ἄναρχον, ὡς ἔστιν,
Ибо ясно то, что имеет начало
ἐμπερινοῆσαι ἢ ἐμπεριδράξασθαι οὐχ οἷόν τέ ἐστιν.
не может постичь или осознать существование того, что не имеет начала.

Несколько иное издание фрагмента Thalia из De Synodis дано GC Stead, [65] и послужило основой для перевода RPC Hanson. [66] Стед утверждал, что Талия была написана в анапестическом измерителе, и отредактировал фрагмент, чтобы показать, как это будет выглядеть в анапестах с разными переносами строки. Хансон основал свой перевод этого фрагмента непосредственно на тексте Стеда. Вот издание Стеда с переводом Хэнсона.

Αύτὸς γοῦν ὁ θεὸς καθό ἐστ '[ιν] ἄρρετος ἅπασιν ὑπαρχει
Сам Бог, следовательно, в себе остается загадочным (ἄρρετος).
ἴσον οὐ δὲ ὅμοιον, οὐχ ὁμόδοξον ἔχει μόνοσ οὗτος
Ему одному нет равных, ему нет равных, равной славы.
ἀγέν [ν] ητον δ'αὐτόν φαμεν διὰ τὸν τὴν φύσιν γεννετόν
Мы называем его unoriginated (ἀγέν [ν] ητον) , в отличие от него , который возник по своей природе ...
τοῦτον ... ἄναρχον ἀνυμνοῦμεν διὰ τὸν ἀρχὴν ἔχοντα
мы прославляем его как без начала, в отличие от того, у кого есть начало,
ἀΐδιον δ'αὐτὸν σέβομεν διὰ τὸν ἐν χρόνοις γεγαότα.
мы поклоняемся ему как вечному в отличие от Того, Кто возник во времена (χρόνοις).
ἀρχὴν τὸν υἰὸν ἔθηκε τῶν γεννητῶν ὁ ἄναρχος
Безначальный сделал Сына началом всего производимого (γεννήτῶν),
καὶ ἤνεγκεν εἰς υἱον ἑαυτῷ τόνδε τεκνοποιήσας.
и он сделал его для себя Сыном; порождая (τεκνοποιήσας) его.
ἴδιον οὐδεν ἔχει τοῦ θεοῦ καθὑπόστασιν ἰδιότητος
Он (Сын) имеет ничего особенного , чтобы (ἴδιον) Бога в соответствии с реальностью того , что является особенно его (καθὑπόστασιν ἰδιότητος),
οὐδὲ γάρ ἐστιν ἴσος ... ἀλλ 'οὐδ' ὁμοούσιος αὐτῷ.
и он не равен ... тем более он единосущен (ὁμοούσιος) ему (Богу).
σοφὸς [δ '] ἐστιν ὁ θεὸς, ὅτι τῆς σοφίας διδάσκαλος αύτός.
А Бог мудр, потому что он Учитель Мудрости.
ἱκανὴ δὲ ἀπόδειξις ὅτι ὁ θεὸς ἀόρατος ἅπασι
В качестве достаточного доказательства того, что Бог невидим (ἀόρατος) для всех,
τοῖς τε δι 'υἱοῦ καὐτῷ τῷ υἱ (ῷ) ἀόρατος ὁ αὐτός ...
что он невидим для народа Сына и для самого Сына ...
ῥητῶς δ' <ἐγὼ> λέχω πῶς τῷ υἱῷ ὁρᾶτ 'ὁ ἀόρατος ·
Я открыто заявлю , как невидимое может быть видимым Сыну:
τῇ δυνάμει ᾗ δύνατ' ὁ θεὸς ἰδεῖν ἰδίοις. . τε μέτροις
силой, в которой Бог может видеть, в соответствии со своими индивидуальными ... способностями (ἰδίοις ... τε μέτροις)
ὑπομένει ὁ υἱὸς ἰδεῖν ... τὸν πατέρ 'ὡς θέμις ἐστιν.
Сын может видеть ... Отца, как определено (θέμις).
ἤγουν τριάς ἐστιν ... δόξαις οὐχ ὁμοίαις
Конечно, есть Троица ..и они обладают славой разного уровня (δόξαις οὐχ ὁμοίαις)
ἀνεπίμικτοι ἑαυταῖς [εἰσιν] αἱ ὑποστάσεις αὐτῶν
их индивидуальные реальности (ὑποστάσεις) не смешиваются друг с другом,
μία τῆς μιᾶς ἐνδοξοτέρα δοξανποἐ πιρι 'πιρο.
Единственная слава - Единственная (μία τῆς μιᾶς), бесконечно более великолепная в своей славе.
ξένος τοῦ υἱοῦ κατ 'οὐσίαν ὁ πατήρ ὅτι ἄναρχος ὐπάρχει.
Отец по своей сущности (οὐσίαν) чужд (ξένος) от Сына, потому что он остается без начала.
σύνες <οὖν> ὅτι ἡ μονὰς ἦν, ἡ δυὰς δ 'οὐκ ἦν πρὶν ὑπάρξῃ.
Итак, поймите, что Мондад (μονὰς) существовал, но Диада (δυὰς) не существовала до того, как достигла своего существования.
αὐτίκα γοῦν υἱοῦ μὴ ὄντος ὁ πατὴρ θεός ἐστι.

λοιπὸν ὁ υἱὸς οὐκ ὢν (ὐπῆρξε <ν> δὲ θελήσει πατρῴᾳ)
Итак, Сын, который не существовал, достиг существования по воле Отца.
μονογενὴς θεός ἐστι <ν> κἀ κατέρων ἀλλότριος οὗτος.
Он единородный Бог и отличается от всех остальных.
ἡ σοφία σοφία ὑπῆρξε σοφοῦ θεοῦ θελήσει.
Мудрость стала Мудростью по воле мудрого Бога,
επινοεῖται γοῦν μυρίαις ὅσαις ἐπινοίαις,
и поэтому он постигается в бесчисленном количестве аспектов (ἐπινοίαις).
πνεῦμα ... δύναμις, σοφία,

δόξα θεοῦ, λήθειά τε καὶ εἰκὼν καὶ λόγος οὗτος.
Он есть Слава и Истина Бога, Образ и Слово.
σύνες ὅτι καὶ ἀπαύγασμά <τε> καὶ φῶς ἐπινοεῖται.
Поймите также, что он воспринимается также как Отражение (ἀπαύγασμα) и как Свет.
ἴσον μὲν τοῦ υἱοῦ 'γεννᾶν δυνατός ἐστιν ὁ κρείττων
Великий может породить (γεννᾶν) кого-то, равного Сыну,
διαφορώτερονχ' ἢ κρείττονα.
но не кто-то более важный, более могущественный или больший.
θεοῦ θελήσει ὁ υἱὸς ἡλίκος καὶ ὅσος ἐστὶν,
По воле Божьей Сын имеет свой статус и характер (ἡλίκος καὶ ὅσος)
ἐξ ὅτε κἀφ 'οτοττοτο τποτ τοτ τοττ τοτ τοτ τοτ τοττ.
когда, откуда и в какое время он от Бога.
ἰσχυρὸς <γὰρ> θεὸς ὢν τὸν κρείττονα ἐκ μέρους ὑμνεῖ.
Ибо он - Могущественный Бог [то есть Сын, Ис. 9:15] и в некоторой степени (ἐκ μέρους) поклоняется Великому.
συνελόντι εἰπεῖν τῷ υἱῷ ὁ θεὸς ἄρρητος ὑπάρχει
Подводя итог, можно сказать, что Бог является таинственным (ἄρρητος) для Сына,
ἔστι γὰρ ἁυτῷ ὅ ἐστι <ν>, τοῦτ 'ἔστιν ἄλεκτος,
потому что Он является для него тем,
кем он является, то есть невыразимым ( έλμεκτον' .. . κατά τε κατάληψιν
так , что ни одна из вещей не говорил ... [текст испорчен для некоторых слов]
συνίει ἐξειπεῖν ὁ υἱός, ἀδύνατα γὰρ αὐτῷ
 ... ибо это невозможно для него
τὸν πατέρα τε ἐξιχνιάσαι ὅς ἐστιν ἐφ»αὑτοῦ ·
с проследить в случае с Отцом, что он есть в себе.
αὐτὸς γὰρ ὁ υἱὸς τὴν αὑτοῦ οὐσίαν οὐκ οἶδεν
Действительно, Сын сам не знает своей собственной субстанции (ousia),
υἱὸς γὰρ ὢν θελήσει πατρὸς ὑπῆρξεν ἀληθῶς.
ибо, хотя он и есть Сын, на самом деле он таков по воле Отца.
τίς γοῦν λόγος συγχωρεῖ τὸν ἐκ πατρὸς ὄντα
Ибо какой смысл в том, что
Тот, Кто исходит от Отца, αὐτὸν τὸν γεννήσαντα ... γνῶν 'ἐν καταλήψει;
должен [текст развращать] в понимании своего родителя?
δῆλον γὰρ ὅτι τὸ αρχὴν <τιν '> ἔχον, τὸν ἄναρχον ὅς ἐστιν
Ибо ясно, что то, что имеет начало, того, кто не имеет начала, природа (ὡς ἔστιν)
ἐμπερινοειξνσινσινοσνσινσπονσισνσπονσσσσσσσσσσσσσσ μπερινοῆσνστρινσνσσδ μπερινοῆσνστρον.
не мог понять или понять.

См. Также [ править ]

  • Аномея
  • Арианское противоречие
  • Арианство
  • Полуарианство
  • Нетринитаризм
  • Единство пятидесятников
  • Унитаризм
  • Первый Никейский собор

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Торкингтон, Дэвид (03.02.2011). Мудрость из францисканской Италии: первенство любви . Издательство Джона Ханта. п. 113. ISBN 9781846944420.
  2. ^ Анатолий, Халед (2011). «2. Развитие учения о троице: модель и ее применение». Возвращение Никеи . Гранд-Рапидс: BakerAcademic. п. 44. ISBN 978-0801031328. Арий, родившийся в Ливии, был уважаемым подвижником и пресвитером в церкви Баукали в Александрии.
  3. ^ Уильямс, Роуэн (2002) [1987]. Арий (Пересмотренное изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans. п. 98. ISBN 0-8028-4969-5.
  4. ↑ Правила Константина Великого - National Geographic - Проверено 23 сентября 2014 г.
  5. ^ а б Хэнсон, RPC (2007). Поиск христианского учения о Боге . Гранд-Рапидс: Baker Academic. С. 127–128. ISBN 978-0-8010-3146-5.
  6. ^ Копейка, MR (1985). «Неоарианская религия: свидетельство апостольских конституций». Арианство: исторические и богословские переоценки : 160–162.
  7. ^ Деннисон, Джеймс Т. Младший "Арий " Ортодоксос " ; Афанасий " Политикус " : Реабилитация Ария и очернение Афанасия" . Линнвуд: Северо-западная духовная семинария . Проверено 2 мая 2012 года .
  8. ^ O'Carroll, Майкл (1987). Trinitas . Collegeville: литургическая пресса. п. 23. ISBN 0-8146-5595-5.
  9. ^ Энциклопедия Американа . Том 2 (международное изд.). Дэнбери: Grolier Inc. 1997. стр. 297. ISBN. 0-7172-0129-5.CS1 maint: другие ( ссылка )
  10. ^ a b Кэрролл, А. История христианского мира, Том II . п. 10.
  11. ^ Уильямс, Роуэн (2002) [1987]. Арий (Пересмотренное изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans. ISBN 0-8028-4969-5.
  12. ^ Уильямс, Роуэн (2002) [1987]. Арий (Пересмотренное изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans. п. 235. ISBN 0-8028-4969-5.
  13. Перейти ↑ Hanson, RPC (2007). Поиск христианского учения о Боге . Гранд-Рапидс: Baker Academic. С. 60–72. ISBN 978-0-8010-3146-5.
  14. ^ Сократ. «Спор Ария с Александром, его епископом». . Церковные истории Сократа Схоластика . Проверено 2 мая 2012 года .
  15. ^ a b c d e f Васильев, Ал (1928). «Империя от Константина Великого до Юстиниана» . История Византийской империи . Проверено 2 мая 2012 года .
  16. ↑ Васильев, Ал (1928). История Византийской империи . Проверено 2 мая 2012 года . Эта школа, как сказал А. Гарнак, является рассадником арианской доктрины, и Лукиан, ее глава, является Арием перед Арием.
  17. ↑ Мур, Эдвард (2 мая 2005 г.). «Ориген Александрийский» . Интернет-энциклопедия философии . Университет Теннесси в Мартине . Проверено 2 мая 2012 года .
  18. ^ Ориген. «О Христе» .De Principiis. Проверено 2 мая 2012 года . Поэтому мы всегда считали, что Бог является Отцом Своего единородного Сына, Который действительно рожден от Него и происходит от Него тем, чем Он является, но без какого-либо начала.
  19. ^ "Арий Александрийский, священник и мученик" . Свято-католическая и апостольская церковь (ариано-католическая) . Архивировано из оригинального 25 апреля 2012 года . Проверено 2 мая 2012 года .
  20. ↑ Келли 1978 , Глава 9
  21. ↑ Дэвис, 1983 , стр. 52–54.
  22. ^ Рубинштейн, Ричард.Когда Иисус стал Богом, борьба за определение христианства в последние дни Рима. п. 57.
  23. ↑ Фотий . «Воплощение главы VII» . Воплощение книги I . Проверено 2 мая 2012 года .
  24. ↑ Афанасий, Беседа 1 против ариан, часть 9, http://www.newadvent.org/fathers/28161.htm
  25. ^ Афанасий, De Decretis, части 20 и 30, http://www.newadvent.org/fathers/2809.htm
  26. ↑ Мэтт Перри - Афанасий и его влияние на Никейском совете. Архивировано 7 апреля 2014 г. в Wayback Machine - QUODLIBET JOURNAL - Проверено 29 мая 2014 г.
  27. ^ "Вавилон Великий пал!" - Царство Бога правит! Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов Нью-Йорка, Inc. - страница 477.
  28. ^ МакКлинток, Джон; Джеймс Стронг. Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы . 7 . п. 45.
  29. ↑ Епископ Николай теряет хладнокровие на Никейском соборе. Архивировано 1 января 2011 г. в Wayback Machine . Из Свято-Николаевского центра. См. Также « Святой Николай Чудотворец», заархивированный 10 сентября2012 г. в Wayback Machine , с веб-сайта Православной церкви в Америке . Проверено 2 февраля 2010.
  30. ^ В этом углу, Святой Николай! . Католическая биржа. Опубликовано: 5 декабря 2012 г.
  31. ^ a b Кэрролл, А. История христианского мира, Том II . п. 12.
  32. ↑ Афанасий (23 января 2010 г.). «Указ императора Константина против ариан» . Христианство четвертого века . Висконсинский лютеранский колледж. Архивировано из оригинального 19 августа 2011 года . Проверено 2 мая 2012 года .
  33. ^ Дрейпер, Джон Уильям (1875). История интеллектуального развития Европы . стр.  358 -359., цитируется в «Событиях после Никейского Собора» . Формулировка Троицы . Проверено 2 мая 2012 года .
  34. ^ Гиббон, Эдвард (2012). История упадка и падения Римской империи . CreateSpace. ISBN 978-1-4700-6709-0.
  35. ^ Кирш, Джонатан (2005). Бог против богов . Нью-Йорк: Компас пингвина. ISBN 0-14-219633-9.
  36. ^ Фриман, Чарльз (2005). Закрытие западного разума (1-е изд. Vintage Books). Нью-Йорк: Винтажные книги. ISBN 1-4000-3380-2.
  37. ^ Сократ. «Смерть Ария» . Церковные истории Сократа Схоластика . Проверено 2 мая 2012 года .
  38. ^ Scrum, D S. «Арианская реакция - Афанасий» . Биография Ария . Архивировано из оригинала 3 марта 2012 года . Проверено 2 мая 2012 года .
  39. ^ а б Джонс, AHM (1990). Поздняя Римская империя, 284-602: Социальный, экономический и административный обзор . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 118 . ISBN 0-8018-3353-1.
  40. ^ «Второй символ веры Сирмиума или« Богохульство Сирмиума » » . www.fourthcentury.com . Проверено 9 марта 2017 .
  41. ^ Фриман, Чарльз. 381 год нашей эры, Еретики, язычники и рассвет монотеистического государства . Overlook Press.
  42. ^ «Арианство» . Колумбийская энциклопедия . Проверено 2 мая 2012 года .
  43. ^ Kritzeck, Джеймс (2015) [1964]. Пётр Преподобный и Ислам . Принстонские исследования на Ближнем Востоке. Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета . С. 145–146. ISBN 9780691624907.
  44. Перейти ↑ Wilbur, Earl Morse (1977). «Социнианские изгнанники в Восточной Пруссии» . История унитаризма в Трансильвании, Англии и Америке . Бостон: Beacon Press.
  45. ^ Институт метафизических исследований - Арианская христианская Библия - Метафизический институт, 2010. Страница 209. Проверено 10 июня 2014 года.
  46. ↑ Адам Бурк - Десять фактов о Свидетелях Иеговы, которых вы не знали. Архивировано 14 июля 2014 г. в Wayback Machine —Michigan Skeptics Association. Проверено 10 июня 2014.
  47. ^ Дорсетт, Томми. «Современные ариане: кто они?» . Проверено 2 мая 2012 года .
  48. ^ «Троица: Арий и Никейский символ веры» . Проверено 2 мая 2012 года .
  49. ↑ Молодой, Алексей. «Свидетели Иеговы» . Проверено 2 мая 2012 года .
  50. ^ "Должны ли вы верить в Троицу?" . Бодрствующий! : 12–13. Август 2013 . Проверено 2 ноября 2014 года .
  51. ^ Татл, Dainel S (1981). «Мормоны» . Религиозная энциклопедия : 1578.
  52. ^ "Мормоны арианцы?" . Мормонская метафика . 19 января 2006 Архивировано из оригинала на 1 марта 2012 года . Проверено 2 мая 2012 года .
  53. ^ Сократ. «Разделение начинается в Церкви из этого Противоречия; и Александр епископ Александрийский отлучил Ария и его сторонников от церкви». . Церковные истории Сократа Схоластика . Проверено 2 мая 2012 года .
  54. ↑ Выберите Трактаты Св. Афанасия - В споре с арианами - Вольный перевод Джона Генри Кардинал Ньюманн - Лонгманс, Грин и Ко, 1911, сноска, стр. 124
  55. ^ Сохранилось Афанасием, На Советах Arminum и Селевкии , 16; Епифаний, Опровержение всех ересей , 69.7; и Хилари, О Троице , 4.12)
  56. ↑ Записано Епифанием, Опровержение всех ересей , 69.6, и Теодоретом, История Церкви , 1.5.
  57. ^ Записано в Сократа Схоластика , История Церкви 1.26.2 и Созоменом, История Церкви 2.27.6-10
  58. ↑ Арий. «Талия» . Христианство четвертого века . Висконсинский лютеранский колледж. Архивировано из оригинального 28 апреля 2012 года . Проверено 2 мая 2012 года .
  59. ^ Уильямс, Роуэн (2002) [1987]. Арий (Пересмотренное изд.). Гранд-Рапидс: WB Eerdmans. п. 99. ISBN 0-8028-4969-5.
  60. ^ a b Уильямс, Роуэн (2002) [1987]. Арий (Пересмотренное изд.). Гранд-Рапидс: WB Eerdmans. С. 98–99. ISBN 0-8028-4969-5.
  61. Перейти ↑ Stevenson, J (1987). Новый Евсевий . Лондон: SPCK. С. 330–332. ISBN 0-281-04268-3.
  62. Перейти ↑ Opitz, Hans-Georg (1935). Афанасий Верке . стр.  242 -243 . Проверено 16 августа 2016 .
  63. ^ Запад, Аарон Дж. «Арий - Талия» . Христианство четвертого века . Висконсинский лютеранский колледж. Архивировано из оригинала на 2012-04-28.
  64. ^ Запад, Аарон Дж. «Арий - Талия на греческом и английском языках» . Христианство четвертого века . Висконсинский лютеранский колледж . Проверено 16 августа 2016 .
  65. ^ Стед, GC (апрель 1978). «Талия Ария и свидетельство Афанасия». Журнал богословских исследований . 39 (1): 48–50.
  66. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 14–15.

Библиография [ править ]

Первоисточники [ править ]

  • Афанасий Александрийский, История ариан , Лондон, 2013. limovia.net ISBN 978-1-78336-206-6 
  • Афанасий Александрийский . История ариан . На сайте CCEL. Часть I Часть II Часть III Часть IV Часть V Часть VI Часть VII Часть VIII . По состоянию на 13 декабря 2009 г.
  • Сократ Схоластик. А. К. Зенос, переводчик. Никейские и постникейские отцы, вторая серия, т. 2 - Сократ: История Церкви от 305-438 нашей эры . На сайте newadvent.org .
  • Созомен, Гермий. Эдвард Уолфорд, переводчик. Церковная история Созомена . Мерчантвилл, Нью-Джерси: Evolution Publishing, 2018. На сайте newadvent.org

Вторичные источники [ править ]

  • Эйрес, Льюис. Никея и ее наследие: подход к тринитарному богословию четвертого века . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
  • Хансон, RPC Поиск христианского учения о Боге: арианские споры, 318–381 . T&T Clark, 1988.
  • Латинович, Владимир. Ариус Консервативус? Вопрос о богословской принадлежности Ария в: Studia Patristica, XCV, p. 27-42. Peeters, 2017. На сайте [1] .
  • Парвис, Сара. Марцелл Анкирский и потерянные годы арианских споров 325–345 . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2006.
  • Руш, Уильям К. Тринитарный спор . Источники раннехристианской мысли, 1980. ISBN 0-8006-1410-0 
  • Шафф, Филипп . «Богословские споры и развитие православия». В истории христианской церкви , том III, гл. IX. На сайте CCEL . По состоянию на 13 декабря 2009 г.
  • Уэйс, Генри . Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века нашей эры с описанием основных сект и ересей . На сайте CCEL . По состоянию на 13 декабря 2009 г.
  • Уильямс, Роуэн . Арий: Ересь и традиция . Пересмотренное издание, Гранд-Рапидс (Мичиган): Eerdmans 2001. ISBN 0-8028-4969-5 

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с Ариусом, на Викискладе?
  • Арий в Британской энциклопедии
  • Полное собрание сочинений Ария Со страницы веб-сайта лютеранского колледжа Висконсина, озаглавленной «Христианство четвертого века».
  • «Ариус»  . Американская циклопедия . 1879 г.