Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии статей о
Арианство
История и богословие
Арианские лидеры
Другие ариане
Современные полуарийцы
Противники
P christianity.svg Портал христианства

Ариан спор был рядом христианских богословских споров , которые возникли между Ариями и Афанасием Александрийским , две христианскими богословами из Александрии, Египет . Наиболее важные из этих противоречий касались существенных отношений между Богом Отцом и Богом Сыном .

Глубокие разногласия, вызванные спорами, были ироническим следствием усилий императора Константина объединить христианство и установить единую, одобренную империей версию веры во время своего правления. [1] [2] Эти разногласия разделили Церковь на две противостоящие богословские фракции на протяжении более 55 лет, со времени до Первого Никейского Собора в 325 году до Первого Константинопольского Собора в 381 году. Не было ни формального решения, ни формального раскола. , хотя фракция троицы в конечном итоге взяла верх в имперской церкви; за пределами Римской империи эта фракция не сразу имела такое влияние.В течение некоторого времени (без благословения Империи) арианство продолжалось проповедовать как внутри, так и за пределами Империи, но в конечном итоге оно было уничтожено. Современная Римско-католическая церковь и Восточная православная церковь , а также большинство других современных христианских сект в целом следовали тринитарной формулировке, хотя каждая из них имеет свое собственное богословие по этому вопросу. [3] [4]

История [ править ]

Начало [ править ]

Ранняя история противоречия должна быть составлена ​​из примерно 35 документов, найденных в различных источниках. В тринитарианские историк Сократ Константинопольский сообщает , что Арий первым стал спорным под епископом Александром Александрийским , когда Арий сформулировал следующий силлогизм : «Если Отец родил Сына, тот, кто был рожден было начало существования: следовательно , это то , что там было когда Сына не было. Из этого по необходимости следует, что он существовал из небытия ". [5] [6]

Епископа Александрийского Александра критиковали за его медленную реакцию против Ария. Как и его предшественник Дионисий, его обвиняли в колебаниях. Согласно работе Евсевия « Жизнь Константина» , полемика распространилась из Александрии почти на все африканские регионы, и Римская империя считала нарушением общественного порядка. Константин Великий (Константин I) отправил два письма Арию и епископу Александру, прося религиозных лидеров прекратить полемику. [7]

Поскольку полемика продолжала распространяться, в 325 году император Константин провел первый Никейский собор с повесткой дня о судебном преследовании Ария. [8]

Дополнительная информация: Синоды Антиохии.

Первый Никейский собор (325 г.) [ править ]

Основная статья: Первый Никейский собор
Первый Никейский собор , с Арий изображен под ногами императора Константина Великого и епископов

Арианство не могло бы содержаться в Александрийской епархии . К тому времени, когда епископ Александр наконец выступил против своего непокорного пресвитера, учение Ария распространилось далеко за пределы его собственного престола; это стало темой обсуждения - и беспокойства - для всей Церкви. Церковь стала могущественной силой в римском мире, и Константин I легализовал ее в 313 году Миланским эдиктом . Император проявил личный интерес к нескольким экуменическим вопросам, в том числе к спору о донатизме в 316 г., и хотел положить конец арианскому спору. С этой целью император послал епископа Осия Кордубского для расследования и, если возможно, разрешения спора. Хозиус был вооружен открытым письмом от императора:«Посему пусть каждый из вас, проявляя уважение к другому, прислушается к беспристрастному увещеванию своего товарища-слуги». Поскольку дебаты продолжали бушевать, несмотря на усилия Осия, Константин в 325 году нашей эры сделал беспрецедентный шаг: он созвал Вселенский собор, состоящий из церковных прелатов со всех частей империи, чтобы решить этот вопрос, возможно, по рекомендации Осия. [9]

Все светские епархии империи послали в совет одного или нескольких представителей, за исключением римской Британии ; [ цитата необходима ] большинство епископов прибыли с Востока. Папа Сильвестр I , который сам слишком постарел, чтобы присутствовать на нем, послал двух священников в качестве своих представителей. Сам Арий присутствовал на соборе, но его епископ Александр не присутствовал, а вместо этого послал своего молодого дьякона Афанасия. Афанасий станет поборником тринитарной точки зрения, в конечном итоге принятой советом, и проведет большую часть своей жизни в борьбе с арианством. Также были Евсевий Кесарийский и Евсевий Никомидийский . Перед созывом главного конклава Хозиус сначала встретился с Александром и его сторонниками вНикомедия . [10] Совет будет возглавляться самим императором, который участвовал и даже возглавлял некоторые из его обсуждений. [9]

Тех, кто отстаивал идею о том, что Христос был вечным и существенным с Отцом, возглавлял молодой архидьякон Афанасий. Тех, кто вместо этого настаивал на том, что Бог-Сын пришел после Бога-Отца во времени и по существу, возглавлял пресвитер Арий. Около двух месяцев стороны спорили и дискутировали [11].каждый из них обращается к Священному Писанию для обоснования своей позиции. Арий утверждал, что Сын Божий был Созданием, созданным из ничего; и что он был Первым произведением Бога, прежде всех веков. И он утверждал, что все остальное было создано через Сына. Таким образом, сказал Арий, только Сын был непосредственно создан и рожден от Бога; более того, было время, когда Его не существовало. Он был способен по Своей собственной свободной воле, сказал Арий, и, таким образом, «если бы Он в прямом смысле слова был сыном, Он должен был прийти после Отца, поэтому время, очевидно, было, когда Его не было, и, следовательно, Он был конечным существом. " [12]

По некоторым данным в агиографии в Никольском , дебаты на совете стали настолько нагревается , что в какой -то момент, он ударил Арию в лицо. [13] Большинство епископов на соборе в конечном итоге согласились с символом веры, впоследствии известным как Никейский символ веры, сформулированный на первом соборе в Никее. В него входило слово homoousios , означающее «единосущный» или «один по существу», что несовместимо с верованиями Ария. [14] 19 июня 325 года совет и император выпустили циркуляр для церквей в Александрии и вокруг нее: Арий и двое из его непреклонных сторонников (Теонас и Секунд) [14] были свергнуты и сосланы в Иллирик., в то время как три других сторонника - Феогнис Никейский , Евсевий Никомидийский и Марис Халкидонский - поставили свои подписи исключительно из уважения к императору. Однако Константин вскоре нашел повод подозревать искренность этих троих, так как позже он включил их в приговор, вынесенный Арию. [ необходима цитата ]

Аримин, Селевкия и Константинополь (358–360 гг.) [ Править ]

Основные статьи: Собор Ариминум , Собор Селевкии и Константинопольский Собор (360)

В 358 году император Констанций II потребовал двух соборов, одного из западных епископов в Аримине (ныне Римини в Северной Италии ) и одного из восточных епископов в Никомидии . [15] [16]

В 359 году западный совет собрался в Ариминуме. Урсакий из Сингидунума и Валент из Мурсы объявили, что Сын был подобен отцу «согласно писаниям», следуя новому (гомойскому) символу веры, составленному в Сирмиуме (359 г.). Многие из наиболее откровенных сторонников Никейского символа веры ушли. Совет, включая некоторых сторонников старого вероучения, принял новое вероучение. [15] [16] После собора Папа Либерий осудил кредо Аримина, в то время как его соперник, Папа Феликс II , поддержал его. [17]

В Никомидии произошло землетрясение , убившее епископа Никомидийского Кекропия , и в 359 году восточный собор собрался в Селевкии, Исаврии . Совет был резко разделен и процедурно нерегулярен, и две стороны встретились отдельно и приняли противоположные решения. Василий Анкирский и его партия заявили, что Сын был подобен Отцу по сущности, следуя (Homoiousian) Символу Антиохийской веры от 341 года, и низложили противную сторону. Акакий Кесарийский объявил, что Сын подобен Отцу, представив новый (гомоанский) символ веры. [17] [18] Сын был рожден - произведен из собственной субстанции Бога.

Констанций попросил провести третий собор в Константинополе (359 г.), в котором приняли участие как восточные, так и западные епископы, чтобы разрешить раскол в Селевкии. Теперь Акакий заявил, что Сын подобен Отцу «согласно писаниям». Василий Анкирский, Евстафий Севастийский и их партия снова заявили, что Сын имеет такую ​​же сущность, что и Отец, как и в решении большинства в Селевкии. Марис Халкидонский, Евдоксий Антиохийский и дьяконы Антиохийский Атий и Кизикский Евномий объявили, что Сын имел непохожую сущность на Отца. [19] [20] Гетероусианцы победили Homoiousians в начальных дебатах, но Констанций изгнал Аэция,[19] после чего совет, включая Мариса и Евдоксия, [20] согласился с гомоистским вероучением Аримина с небольшими изменениями. [19] [20]

После того, как Совет Константинополя homoian епископ Акакий низложен и сослан несколько омиусиане епископов, в том числе Македоний I Константинопольский , Василий, Евстафия, Eleusius Кизика , Драконций Пергама , Neonas Селевкии , Софрония Pompeiopolis , Элпайдиус из Саталы и Кирилла Иерусалимского . [21] [22] В то же время Акакий низложил и изгнал аномейского дьякона Аэция. [21]

В 360 году Акакий назначил Евдокия Антиохийского вместо Македония и Афанасия Анкирского вместо Василия, а также Онисима Никомидийского вместо Кекропия, погибшего в результате землетрясения в Никомидии. [21]

Споры в 360-х [ править ]

В 361 году Констанций умер, и Юлиан стал единственным римским императором. Юлиан потребовал восстановления нескольких языческих храмов, захваченных или разрушенных христианами. [23] Согласно Филосторгию , язычники убили Георгия Лаодикийского , епископа Александрийского , что позволило Афанасию вернуть себе «престол» или церковную юрисдикцию. [24]

Стороны [ править ]

Homoousian [ править ]

Основная статья: Homoousion

Homoousians учили, что Сын имеет ту же самую сущность, что и Отец, то есть оба нетварные. Sabellian форма была осуждена как ересь в 3 - м веке Папой Calixtus. [25] Афанасьевский форма будет объявлена ортодоксальный на Константинопольском Соборе в 383 году , и стала основой большинства современных тринитаризма . [26]

  • Александр , епископ Александрийский (313-326). [27]
  • Осий , епископ Кордовы (? -359). [28]
  • Евсевий , епископ Кесарии (ок. 313-339). [29]
  • Евстафий , (возможно, Савеллианский) епископ Антиохии (ок. 325–330). [30]
  • Кир , (возможно, Савеллианский) епископ Берое . [30]
  • Афанасий (Афанасийский) епископ Александрийский (326–373, позже соперник Григория Каппадокийского, а затем Георгия Лаодикийского). [31]
  • Павел , епископ Константинополя (336-351, позже соперник Евсевия Никомидийского, а затем Македония I Константинопольского). [32]
  • Юлий , епископ Рима (337-352). [33]
  • Асклепас , епископ Газы . [34]
  • Луций , епископ Адрианопольский (? -351). [35]
  • Максим , епископ Иерусалимский (333-350). [36]
  • Паулин , епископ Тревского , поддерживавший Афанасия Александрийского в Милане. [37]
  • Дионисий , епископ Альбы [ необходимо разъяснение ] , который поддерживал Афанасия Александрийского в Милане. [37]
  • Евсевий , епископ Верчелли (340–371), поддерживавший Афанасия Александрийского в Милане. [37]
  • Ангелий , (новацианский) епископ Константинополя. [38]
  • Григорий Назианзин [ необходима цитата ]
  • Григорий Эльвирский [ необходима цитата ]
  • Люцифер , епископ Кальяри . [ необходима цитата ]
  • Хилари , епископ Пуатье (ок. 353-367). [ необходима цитата ]
  • Серватий , епископ Тонгерен . [ необходима цитата ]

Марцелл Анкирский и Фотин Сирмийский [ править ]

По словам историка Сократа из Константинополя , Марцелл Анкирский и Фотин учили, «что Христос был простым человеком». [39] Их противники связывали учения Марцелла Анкирского и Фотина Сирмийского с учениями Савеллия и Павла Самосатского , которые были широко отвергнуты до начала споров. [40]

  • Марцелл, епископ Анкирский (? -336 и ок. 343-ок. 374) и критик Астерия. [41]
  • Фотин, епископ Сирмийский (? -351) и в изгнании (351-376); Согласно Сократу Константинопольскому и Созомену, Фотин был последователем Марцелла. [42]
  • В 336 г. церковный суд в Константинополе сверг Марцелла и осудил его доктрины. [43]
  • Папа Юлий I поддержал Марцелла и потребовал его восстановления. [33]
  • В 342 или 343 годах в основном Западный Совет Сардики восстановил Марцелла, в то время как в основном Восточный Совет Филиппополя поддержал его удаление. [44]
  • Под давлением со стороны его соправитель Констант , Констанции II первоначально поддержала решение Сардика, но после смерти Констант, обратный курс. [45]
  • В 351 г. [ цитата необходима ] церковный суд на Втором Сирмиевом соборе низложил Фотина и осудил его учение. [46]
  • Макростич осудил учение Марцелла и Фотина. [47]

Homoiousian [ править ]

Основная статья: Homoiousian

Школа Homoiousian учила, что Сын подобен Отцу по сущности, но не такой же. [48] [49]

  • Василий Анкирский , епископ Анкирский (336-360). [50] [51]
  • Македоний , (Македонский) епископ Константинополя (342-346 и 351-360). [52] [53]
  • Георгий Лаодикийский , епископ Александрийский (356-361, соперник Афанасия Александрийского). [50] [54]
  • Евдоксий , епископ Германики (? -358), Антиохии (358-359) и Константинополя (360-370), поддерживавший Макростиха . [55] [56]
  • Мартирий , поддерживавший Макростиха. [47]
  • Македоний , епископ Мопсуестии , поддерживавший Макростиха. [47]
  • Марк , епископ Аретузы , написавший Сирмиумский Символ веры 351 г. [57]
  • Кирилл , (Македонский) епископ Иерусалима (350-386). [58]
  • Марафоний , (македонский) епископ Никомидии (ок. 351-?). [59]
  • Элевсий , (македонский) епископ Кизика (ок. 351-360). [50] [60]
  • Софроний , (македонский) епископ Помпейополиса (? -360). [61]
  • Драконтий , епископ Пергама (? -360). [22]
  • Неонас , епископ Селевкии Исаврии (? -360). [22]
  • Эльпидий , епископ Саталы (? -360). [22]
  • Евстафий , (македонский) епископ Себастийского . [50] [62]
  • Анниан Антиохийский . [18]
  • Сабин , македонский епископ Гераклеи . [63]

Homoian [ править ]

Смотрите также: акаки

Гомоане учили, что Сын подобен Отцу либо «во всем», либо «согласно писаниям», не говоря уже о сущности. [49] Некоторые члены других школ, такие как Осий Кордовский и Аэций, также принимали определенные гомойские формулы. [64]

  • Урсакий , вначале гомоусиан, затем гомоусиан, а затем хомойский епископ Сингидунума , выступавший против Афанасия. [65]
  • Валент , первоначально омиусиане, затем homoousian, а затем homoian епископ Mursa , который против Афанасия. [65]
  • Герминий . [16]
  • Авксентий (умер в 374 г.), епископ Миланский. [16]
  • Демофил , епископ Верейский (? -370) и Константинопольский (370-380). [66] [67]
  • Гай . [16]
  • Акакий , епископ Кесарийский (340-366). [68]

Гетероузианец [ править ]

Смотрите также: Anomoeanism

Гетероусианцы учили, что Сын имеет другую субстанцию, чем Отец, то есть сотворен. Арий учил этому на раннем этапе полемики, а Аэций будет учить более поздней форме аномоев. [69] [70]

  • Арий , пресвитер в Александрии. [71]
  • Феофил Индеец , впоследствии поддержавший Аэция. [72]
  • Аэций , основавший аномейскую традицию, позже епископ (361-?). [73] [74]
  • Феодул , (аномейский) епископ Чаретапы (? - ок . 363) и Палестины (ок. 363 - ок. 379). [17] [75]
  • Евномий , (аномейский) епископ Кизика (360-361) и изгнанный епископ (361-ок. 393). [74] [76]
  • Paemenius , (Anomoean) епископ Константинополя , (ок. 363, в то же время, что и Евдоксий Антиохийский ). [77]
  • Кандид , (аномейский) епископ Лидии (ок. 363-?). [77]
  • Арриан , (аномейский) епископ Ионии (ок. 363-?). [77]
  • Флорентий , (аномейский) епископ Константинополя (ок. 363-? Гг., В то же время, что и Евдоксий Антиохийский ). [77]
  • Талл , (аномейский) епископ Лесбоса (ок. 363-? Гг., В то же время, что и Евдоксий Антиохийский ). [77]
  • Евфроний , (аномейский) епископ Галатии , Черного моря и Каппадокии (ок. 363-?). [77]
  • Юлиан, (аномейский) епископ Киликии (ок. 363–?). [77]
  • Серрас , Стефан и Гелиодор, (аномейские) епископы Египта (ок. 363–?). [77]
  • Филосторгий , историк (аномейский).

Другие критики Никейского символа веры [ править ]

Многие критики «Никейского» символа веры не могут быть четко связаны с одной школой, часто из-за отсутствия источников или из-за противоречий между источниками.

  • Секунд , епископ Птолемаиды , поддерживавший Ария в Никее. [78] [79] [80]
  • Теон , епископ Мармарики , поддерживавший Ария в Никее. [78] [79] [80]
  • Евсевий , епископ Берита , Никомидии (? -325 и 328-338) и Константинополя (338-341, соперник Павла I Константинопольского), который поддерживал Ария в Никее. [79] [81]
  • Феогнис , епископ Никейский , поддерживавший Ария в Никее. [79] [82]
  • Марис , епископ Халкидонский , поддерживавший Ария в Никее. [78] [83]
  • Евсевий , (возможно, Homoiousian, возможно, Sabellian) епископ Emesa (ок. 339 или 341). [84]
  • Григорий Каппадокийский , епископ Александрийский (339-346, соперник Афанасия Александрийского). [85]
  • Нарцисс , епископ Неронии . [86]
  • Стефан , епископ Антиохии (342-344). [86]
  • Леонтий , епископ Антиохии (344–358), который также учил Аэция. [87] [88]
  • Патрофил Скифопольский . [38]
  • Астерий (341 г. до н. Э.), Который, согласно Сократу Константинопольскому, считал Иисуса примером силы Бога, а согласно Филосторгию, защищал гомоузианскую традицию. [89] [90]
  • Афанасий Аназарбийский , учивший Аэция. [91]
  • Вульфила (умер в 383 г.), первый епископ готов (341? - ок. 383) и переводчик Библии, который согласился с гомойской формулой в Константинополе. [20] [92]
  • Верека и Батвин , папа и билайфы соответственно, и готические мученики .
  • Авксентий из Дуросторума , позже епископ Милана, приемный сын Вульфилы. [93]
  • Палладий , епископ Ратиарии . [93]
  • Секундиан , епископ Сингидунума . [93]

Несекретный [ править ]

  • Евзой , диакон и сторонник Ария; позже гомойский епископ Антиохии (361–378, одновременно с тремя другими ). [80] [94]
  • Дорофей или Феодор , хомоусский, а затем хомойский епископ Гераклеи (? -378) и Антиохии (378-381, одновременно с тремя другими ). [95] [96]
  • Ураниус , епископ Тира. [97]
  • Онисим , епископ Никомидийский (359-?). [21]
  • Афанасий , епископ Анкирский (359-? Гг., Одновременно с Василием Анкирским ). [21]
  • Акакий , епископ Тарса (359-? Гг., В то же время, что и Сильван Тарсский ). [21]
  • Сильван , епископ Тарса . [98]
  • Ипатий Кира , епископ Никейский (? -380). [66]
  • Леонтий , епископ Трипольский . [17] [73]
  • Феодосий , епископ Филадельфийского в Лидии . [17] [99]
  • Иоанн , Аномейский епископ Палестины (ок. 379-?). [100]
  • Евагрий , епископ Мителены . [17]
  • Астерий , пресвитер в Антиохии, возможно, такой же, как Астерий, который поддерживал Акакия в Селевкии. [17] [101]

См. Также [ править ]

  • Христианские взгляды на Иисуса
  • Константиновский сдвиг
  • История христианства
  • Нетринитаризм
  • Полуарианство
  • Шитуф

Ссылки [ править ]

  1. ^ Папандреа, Джеймс Леонард (2012). Чтение отцов ранней церкви: от Дидахе до Никеи . п. 177. ISBN. 9780809147519.
  2. ^ Смитер, Эдвард Л., изд. (2014-02-14). Переосмысление Константина: история, теология и наследие . п. 65–66. ISBN 9781630873851.
  3. ^ Даннер, Джозеф (1967). Справочник всемирной истории: концепции и проблемы . п. 70.
  4. ^ Кэмпбелл, Тед (1996). Христианские исповедания: историческое введение . п. 41. ISBN 9780664256500.
  5. ^ Беттенсон, Генри, изд. (1963). Документы христианской церкви (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 40.
  6. ^ Нолл, Марк А. (2012). Поворотные моменты: решающие моменты в истории христианства (3-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. п. 45. ISBN 978-0-8010-3996-6..
  7. ↑ Евсевий Кесарийский, епископ Кесарийский, приблизительно 260–340 гг. (1999). Жизнь Константина . Кэмерон, Аверил., Холл, Стюарт Джордж. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 1423767667. OCLC  67703212 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  8. ^ Уайлс, Морис, 1923-2005. (1996). Архетипическая ересь: арианство сквозь века . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 9780191520594. OCLC  344023364 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  9. ^ a b Васильев, Ал (1928). «Империя от Константина Великого до Юстиниана» . История Византийской империи . Проверено 2 мая 2012 года .
  10. ↑ Фотий . «Воплощение главы VII» . Воплощение книги I . Проверено 2 мая 2012 года .
  11. ^ "Вавилон Великий пал" . Царство Бога правит! . Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов Нью-Йорка, Inc.: 447, 1963.
  12. ^ МакКлинток, Джон; Джеймс Стронг. Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы . 7 . п. 45.
  13. ^ "Центр Св. Николая ::: Епископ Николай теряет хладнокровие" . www.stnicholascenter.org . Проверено 14 июня 2019 .
  14. ^ a b Кэрролл, А. История христианского мира, Том II . п. 12.
  15. ^ a b Филосторгий, в Фотий, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 4, глава 10.
  16. ^ a b c d e Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, глава 37.
  17. ^ a b c d e f g Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, глава 40.
  18. ^ a b Филосторгий, в Фотий, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 4, глава 11.
  19. ^ a b c Филосторгий, Фотий, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 4, глава 12 и книга 5, глава 1.
  20. ^ a b c d Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, глава 41.
  21. ^ a b c d e f Филосторгий, Фотий, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 5, глава 1.
  22. ^ a b c d Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, глава 42.
  23. ↑ Генри Чедвик, История ранней церкви, глава 9
  24. ↑ Филосторгий, Фотий, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 7, глава 2.
  25. ^ «Сабеллианство | Христианство» . Британская энциклопедия . Проверено 3 марта 2020 .
  26. ↑ Бернхард Лозе, Краткая история христианской доктрины , стр. 56-59 и 63.
    Питер Хизер и Джон Мэтьюз, Готы в четвертом веке , стр. 127-128. Здесь в основном обсуждаются более поздние споры и упоминается только форма Афанасия.
  27. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 1, главы 5 и 6.
  28. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 1, глава 7 и книга 2, глава 31.
  29. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, глава 21.
  30. ^ a b Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 1, глава 25.
  31. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 1, главы 23, 27-32 и 34-35.
  32. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, главы 6-7, 12 и 16.
  33. ^ a b Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, глава 15.
  34. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, глава 23.
  35. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, главы 23 и 26.
  36. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, главы 24 и 38.
  37. ^ a b c Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, глава 36.
  38. ^ a b Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, глава 38.
  39. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 1, глава 36 и книга 2, глава 20
    Сократ, книга 1, глава 36, утверждает, что Марцелл «осмелился сказать, как это сделал Самосатин, что Христос был простым человеком» и книга 2, глава 18, утверждает, что Фотин «утверждал, что Сын Божий был простым человеком».
  40. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 1, глава 36 и книга 2, глава 29.
    Созомен, История церкви , книга 4, глава 6.
    Помимо этих историй, « Первая апология Евномия»связывает доктрины Марцелла и Фотина с Савеллием, и осуждает эти доктрины ».
  41. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 1, глава 36 и книга 2, глава 20.
  42. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, главы 18 и 29.
    Созомен, История церкви , книга 4, глава 6.
  43. ↑ Сократ Константинопольский, История церкви , книга 1, глава 36.
    Созомен, История церкви , книга 2, глава 33.
  44. ↑ Сократ Константинопольский, История церкви , книга 2, глава 20.
    Созомен, История церкви , книга 3, главы 11-12.
  45. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, главы 23 и 26.
    Созомен, История церкви , книга 4, глава 2.
  46. ^ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, главы 29-30.
    Созомен, История Церкви , книга 4, глава 6.
  47. ^ a b c Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, глава 19.
  48. ↑ Филосторгий, Фотий, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 4, глава 9.
  49. ^ a b Питер Хизер и Джон Мэтьюз, Готы в четвертом веке , стр. 128. Здесь в основном обсуждаются более поздние разногласия.
  50. ^ a b c d Филосторгий, в Фотий, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 8, глава 17.
  51. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 1, глава 36 и книга 2, глава 42.
  52. ↑ Philostorgius, в Photius, Epitome of the Ecclesiastical History of Philostorgius , книга 4, глава 9 и книга 8, глава 17.
  53. ↑ Сократ, если Константинополь, История Церкви , книга 2, главы 16, 27, 38 и 42.
  54. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 1, главы 24 и 40.
  55. ↑ Филосторгий, Фотий, Воплощение церковной истории Филосторгия , книга 4, главы 4 и 12.
  56. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, главы 19, 37 и 40.
  57. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, глава 30.
  58. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, главы 38 и 42.
  59. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, главы 38 и 45.
  60. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, главы 38, 42 и 45.
  61. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, главы 39, 40, 42 и 45.
  62. ^ Сократ Connstantinople, История Церкви , книга 2, глава 45.
  63. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 1, глава 8 и книга 2, глава 15.
  64. ↑ Philostorgius, в Photius, Epitome of Ecclesiastical History of Philostorgius , книга 4, глава 3 для Осия и глава 8 для Аэция.
  65. ^ a b Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 1, глава 27 и книга 2, главы 12 и 37.
  66. ^ a b Филосторгий, в Фотий, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 9, глава 19.
  67. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, глава 37.
  68. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, главы 4, 39 и 40.
  69. ^ Филосторгий, в Фотии, Эпитоме церковной истории Филосторгия , книга 3, глава 5, книга 4, глава 12 и книга 6, глава 5 относятся к «разной субстанции», книга 4, глава 12 относится к «несходству субстанции, и книга 4, главы 4 и 12 и книга 5, глава 1 относятся к «непохожему по существу» или «несходству по существу».
  70. ↑ Питер Хизер и Джон Мэтьюз, Готы в четвертом веке , стр. 127-128. Здесь в основном обсуждаются более поздние противоречия и упоминается только аномея, без использования термина гетероузианство.
  71. ^ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 1, главы 5-6.
  72. ↑ Филосторгий, Фотий, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 3, глава 5 и книга 8, глава 2.
  73. ^ a b Филосторгий, в Фотий, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 7, глава 6.
  74. ^ a b Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, глава 35.
  75. ↑ Philostorgius, в Photius, Epitome of the Ecclesiastical History of Philostorgius , book 8, chapter 2, and book 9, chapter 18.
  76. ↑ Philostorgius, в Photius, Epitome of Ecclesiastical History of Philostorgius , книга 5, глава 3 и книга 6, главы 1-3.
  77. ^ a b c d e f g h Филосторгий, Фотий, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 8, глава 2.
  78. ^ a b c Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 1, глава 8.
  79. ^ a b c d Филосторгий, в Фотий, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 1, глава 9.
  80. ^ a b c Осужден Александром Александрийским , см. Сократ, История Церкви , книга 1, глава 6.
  81. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 1, главы 6, 8 и 14, и книга 2, глава 7.
  82. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 1, главы 6, 8 и 14.
  83. ↑ Филосторгий, Фотий, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 1, глава 9 и книга 4, глава 12.
  84. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, глава 9.
  85. ^ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, главы 10-11.
  86. ^ a b Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, глава 26.
  87. ↑ Филосторгий, Фотий, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 3, глава 17.
  88. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, главы 26 и 35.
  89. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 1, глава 36.
  90. ↑ Филосторгий, Фотий, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 4, глава 4.
  91. ↑ Филосторгий, Фотий, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 3, глава 15.
  92. ↑ Philostorgius, в Photius, Epitome of the Ecclesiastical History of Philostorgius , book 2, chapter 5.
  93. ^ a b c Хизер и Мэтьюз, Готы в четвертом веке , стр. 135–136.
  94. ↑ Philostorgius, в Photius, Epitome of the Ecclesiastical History of Philostorgius , книга 5, глава 5, книга 8, глава 2 и книга 9, глава 4.
  95. ↑ Philostorgius, в Photius, Epitome of Ecclesiastical History of Philostorgius , книга 8, глава 17 и книга 9, глава 14.
  96. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, глава 12.
  97. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, главы 39 и 40.
  98. ↑ Сократ Константинопольский, История Церкви , книга 2, глава 39.
  99. ↑ Филосторгий, Фотий, Краткое изложение церковной истории Филосторгия , книга 8, глава 3.
  100. ↑ Philostorgius, в Photius, Epitome of Ecclesiastical History of Philostorgius , book 9, chapter 18.
  101. ↑ Philostorgius, в Photius, Epitome of Ecclesiastical History of Philostorgius , book 10, chapter 1.

Внешние ссылки [ править ]

  1. Арианы четвертого века , Джон Генри Кардинал Ньюман
    1. Предоставлено Библиотекой третьего тысячелетия - это версия, на которую изначально ссылаются в этой статье. Его страницы не содержат библиографических данных. По состоянию на декабрь 2016 года сайт third-millennium-library.com был недоступен, а домен выставлен на продажу.
      • Примечание . Ссылки на заархивированные субдокументы этой заархивированной страницы не разрешаются правильно. Вот правильные заархивированные ссылки:
      • ЧАСТЬ I. Доктринальная
        • Глава I. Школы и вечеринки в доникейской церкви и о ней в их отношении к арианской ереси.
          • РАЗДЕЛ 1. - Антиохийская Церковь
          • РАЗДЕЛ II - Школы софистов.
          • РАЗДЕЛ III - Александрийская церковь.
          • РАЗДЕЛ IV. Эклектическая секта.
          • РАЗДЕЛ V. - Сабеллианство.
        • Глава II. - Учение доникейской церкви в связи с арианской ересью.
          • РАЗДЕЛ I. - О принципе формирования и установления Символов веры.
          • РАЗДЕЛ II - Доктрина Священного Писания о Троице.
          • РАЗДЕЛ III - Церковное учение о Троице.
          • РАЗДЕЛ IV. - Вариации в доконикейских богословских утверждениях.
          • РАЗДЕЛ V. - Арианская ересь
      • ЧАСТЬ II. Исторический
        • Глава III - Вселенский Никейский собор при Константине.
          • РАЗДЕЛ I. - История Никейского Собора.
          • РАЗДЕЛ II. - Последствия Никейского Собора.
        • Глава IV. Соборы в правление Констанция.
          • РАЗДЕЛ I. - Евсевианы.
          • РАЗДЕЛ II.- Полуарийцы (Примечание: на странице верхнего уровня этого документа этот раздел неправильно обозначен как «Афанасийцы».)
          • РАЗДЕЛ III.АФАНАСИАНЫ
          • РАЗДЕЛ IV. Аномеи.
        • Глава V. Соборы после правления Констанция.
          • РАЗДЕЛ I. - Вопрос об ипостаси
          • РАЗДЕЛ II. Вопрос об арианизаторах.
        • ГЛАВА VI - Константинопольские соборы
          • Вселенский собор в Константинополе в правление Феодосия
    2. Согласно данным Национального института исследований Ньюмана - в примечаниях автора к этому 3-му изданию, среди прочего, указаны следующие различия:
      • «В сноски внесены некоторые дополнения».
      • «Несколько более длинных примечаний, по большей части извлеченных из других публикаций [автора], составляют Приложение».
      • «Оглавление и Хронологическая таблица были расширены».
  2. Хронология арианской полемики
    • Архив: Хронология арианской полемики.
  3. Документы раннего арианского противоречия
    • Архив: Документы ранних арианских споров.