Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии статей о
Арианство
История и богословие
Арианские лидеры
Другие ариане
Современные полуарийцы
Противники
P christianity.svg Портал христианства

Арианские символы веры - это символы веры христиан-ариан , разработанные в основном в четвертом веке, когда арианство было одной из основных разновидностей христианства. Вероучение представляет собой краткое изложение верований группы религиозных практиков, выраженную в более или менее стандартизованный формате. Арианские символы веры - это разновидность христианских верований .

Христианские вероучения берут начало в жанрах тринитарной формулы и христологического исповедания . [1] В середине II века появился тип доктринальной формулы, названной Правило веры . Они рассматривались как демонстрация правильности убеждений и помощь в избегании еретических доктрин. [2]В третьем веке появились более сложные исповедания веры, сочетающие в себе влияние символов веры при крещении (то есть формул триединства) и правил веры. Изучение вероучений было частью процесса принятия христианской религии. Вопросительные символы веры представляли собой разновидности вероучений, используемых для проверки кандидатов на крещение, в то время как декларативные символы веры позволяли кандидату выражать свои убеждения от первого лица. [3] Среди старейших известных христианских символов веры - Римский символ веры и Никейский символ веры .

Большинство арианских символов веры были написаны в четвертом веке во время арианских споров . Арианские символы веры обычно представляют собой убеждения тех христиан, которые выступают против Никейского символа веры . Споры вокруг ариан начались, когда Александр Александрийский обвинил местного пресвитера Ария в ереси в конце 310-х - начале 320-х годов. Это продолжалось до провозглашения Константинопольского символа веры в 381 году. [4] Противники Ария выразили свои убеждения в Никейском символе веры . Ариане выражали свои убеждения в своих собственных, арианских символах веры. Защитники никейского христианства и арианского христианстваобсуждали и соревновались на протяжении четвертого века, каждый из которых утверждал, что является ортодоксальным вариантом. Никейские христиане называли своих противников, как группу, арианами, хотя многие из них значительно отличались от первоначальных доктрин Ария, и многие противники Никейского символа веры не идентифицировали себя как ариан. [5]

Самый старый известный Arian вероучение является исповедание веры в Арию . Гораздо больше вероучений было создано после возвышения гомойской арианской группы в 350-х годах теологами, которые были либо гомойскими арианами, либо когда-то им были. [6] Они включают в себя второй Sirmian веры (357), Кредо Nike (360), Кредо Акакия (359), Правило веры и Кредо Ulfilas (383), Eudoxius' Правило веры, Кредо из Авксентия (364), и Кредо Germinius .

Исповедание веры Ария [ править ]

Арий был пресвитером в Александрии в начале четвертого века. Его учения подчеркивали различия между Богом-Отцом и Сыном Божьим , в отличие от других церквей, которые подчеркивали божественность Сына . Арий вступил в конфликт со своим епископом Александром . Александр отлучил Ария примерно в 318 году. В письме своему другу Евсевию из Никомидии Арий заявил, что его отлучили от церкви за то, что он учил, что «Сын имеет происхождение, но Бог не имеет происхождения ... а также что Сын происходит от не- существование." [7]Арий заявил, что он учил этим вещам, потому что Сын не был частью ( μέρος ) Отца, а также эманацией или выдохом субстанции Отца. [8] Со своей стороны, Александр заявил, что Арий придерживался следующих взглядов: было время, когда Бог не был Отцом, а Сын был создан из ничего. Сын - продукт сотворения, и по сути он не похож на Отца. Он появился, тогда как у Отца нет происхождения. Сын изменчив и изменчив, а Отец - нет. Отец невидим для Сына. Отец создал Сына, чтобы создать людей. Отец и сын не единосущны. Арий также утверждал, что слово homoousios(единосущные или имеющие одну и ту же субстанцию) не следует использовать для описания отношений между Богом-Отцом и Богом-Сыном: Отец и Сын не являются единосущными согласно Арию. [9]

Первоначально Арий получил большую поддержку со стороны других епископов Восточной Римской империи. Среди его первых сторонников были Евсевий Никомидийский , Астерий , Афанасий Аназарский , Феогнис Никейский , Георгий Лаодикийский , Паулин Тирский и Евсевий Кесарийский . [10] Примерно в 320 году Арий и его сторонники написали письмо Александру Александрийскому, в котором изложили свои убеждения в надежде добиться отмены отлучения Ария от церкви. Письмо содержало исповедание веры, самый ранний известный арианский символ веры.

Исповедание веры Ария [11]Перефразирование и перевод Хансона [12]
Μακαρίῳ πάπᾳ καὶ ἐπισκόπῳ ἡμῶν Ἀλεξάνδρῳ οἱ πρεσβύτεροι καὶ ὁι διάκονοι ἐν κυρίῳ χαίρειν. Ἡ πίστις ἡμῶν ἡ ἐκ προγόνων, ἣν καὶ ἀπὸ σοῦ μεμαθήκαμεν, μακάριε πάπα, ἔστιν αὔτη · οἴδαμεν ἕνα θεόν, μόνον ἀγέννητον, μόνον ἀίδιον, μόνον ἄναρχον, μόνον ἀληθινόν, μόνον ἀθανασίαν ἔχοντα, μόνον σοφόν, μόνον ἀγαθόν, μόνον δυναάστην, πάντων κριτήν , διοικητήν, οἰκονόμον, ἄτρεπτον, καὶ ἀναλλοίωτον, δίκαιον καὶ ἀγαθόν, νόμου καὶ προφητῶνОни изложили свои убеждения по спорным вопросам: они исповедуют уникальность Отца с большим использованием слова «единственный» ( monos ) мира, включая «единственно истинное, единственное мудрое, единственное благо», а затем,
καὶ καινῆς διαθήκης τοῦτον θεὸν γεννήσαντα υἱὸν μονογενῆ πρὸ χρόνων αἰωνίων », δι» οὗ καὶ τοὺς αἰῶνας καὶ τὰ ὅλα πεποίηκε «, γεννήσαντα δὲ οὐ δοκήσει, ἀλλὰ ἀληθείᾳ · ὑποστήσαντα ἰδίῳ θελήματι ἄτρεπτον καὶ ἀναλλοίωτον κτίσμα τοῦ θεοῦ τέλειον, ἀλλ» οὐχ ὡς ἓν τῶν κτισμάτων · γέννημα, ἀλλ 'οὐχ ὡς ἓν τῶν γεγεννημένων,Тот, кто родил единородного Сына до эонических времен ( χρόνων αἰωνίων ), через которого он также сотворил эоны и все, что произвело его не по внешнему виду, а по истине, дав ему существование ( ὑποστήσαντα ) по его собственной воле, неизменное и неизменное. неизменный ( ἄτρεπτόν τε καὶ ἀναλλοίωτον ), совершенное создание ( κτίσμα ) Бога, но не похожее на одно из существ, продукт ( γέννημα ), но не похожий на одну из произведенных вещей ( γεγεννημένων ),
οῦδ 'ὡς Οὐαλεντῖνος προβολὴν τὸ γέννημα τοῦ πατρὸς ἐδογμάτισεν, οὐδ' ὡς Μανιχαῖος μέρος ὁμοούσιον τοῦ πατρὸς τὸ γέννημα εἰσηγήσατο, οὐδ 'ὡς Σαβέλλιος τὴν μονάδα διαιρῶν υἰοπάτορα εἶπεν, οὐδ' ὡς Ἱέρακας λύχνον ἀπὸ λύχνου ἢ ὡς λαμπάδα εἰς δύο, οὐδὲ τὸν ὄντα πρότερον ὕστερον γεννηθέντα ἢ ἐπικτισθέντα εἰς υἱόν,продукт Отца не в том виде, как Валентин поставил вопрос ( προβολήν ), ни как Мани учил единосущной части ( μέρος ὁμοούσιον ) Отца, ни, как сказал Савеллий, разделив Монаду, « Отец -сын» ( υἱοπατόρα ), ни, как Иеракас, свет, зажженный от света, или как светильник (распространившийся) на две части, ни как тот, кто существовал прежде, но позже превратился в Сына путем зачатия или творения ...
καὶ σὺ αὐτός, μακάριε πάπα, κατὰ μέσην τὴν ἐκκλησίαν καὶ ἐν συνεδρίῳ πλειστάκις τοὺς ταῦτα εισυηγησαμόπνουό,
?? ?? ?? οὐ γὰρ ὁ πατὴρ δοὺς αὐτῷ πάντων τὴν κληρονομίαν ἐστέρησεν ἑαυτὸν ὧν ἀγεννήτως ἔχει ἐν ἑαυτῷ · πηντιρ. ὥστε τρεῖς εἰσιν ὑποστάσεις.но, как мы полагаем, сотворенный волей Бога до времен и до эонов и получивший жизнь и бытие от Отца и различные виды славы, поскольку Он дал ему существование, наряду с самим собой. Ибо, когда Отец дал ему в наследство все, он не лишил себя того, чем он изначально обладает ( ἀγεννήτως ) в себе; ибо он источник всего. Следовательно, существуют три реальности ( ὑποστάσεις ).
καὶ ὁ μὲν θεὸς αἴτιος τῶν πάντων τυγχάνων ἔστιν ἄναρχος μονώτατος, ὁ δὲ υἱὸς ἀχρόνως γεννηθεὶς ὑπὸ τοῦ πατρὸς καὶ πρὸ αἰώνων κτισθεὶς καὶ θεμελιωθεὶς οὐκ ἦν πρὸ τοῦ γεννηθῆναι, ἀλλὰ ἀχρόνως πρὸ πάντων γεννηθεὶς μόνος ὑπὸ τοῦ πατρὸς ὑπέστη. οὐδὲ γάρ ἐστιν ἀίδιος ἢ συναίδιος ἢ συναγέννητος τῷ πατρί, οὐδὲ ἅμα τῷ πατρὶ τὸ εἶναι ἔχει, ὥς τινες λέγουσι τὰ πρός τι δύο ἀγεννήτους ἀρχὰς εἰσηγούμενοι, ἀλλ»ὡς μονὰς καὶ ἀρχὴ πάντων, οὕτως ὁ θεὸς πρὸ πάντων ἐστί.И Бог является причиной их всех, потому что Он в высшей степени единственный ( μονώτατος ) без начала ( ἄναρχος ), и Сын, безвременно рожденный Отцом, сотворенный и утвержденный до эонов, не существовал до своего рождения , но, рожденный безвременно прежде всего, только один получил существование от Отца; поскольку он не является ни внешним, ни со-внешним, ни со-происхождением, с Отцом, и он не обладает параллельностью с ( ἅμα ) Отцом, как говорят некоторые, которые полагаются на аргумент отношений, тем самым вводя два ненапряженных первичных принципа, но как Монада ( μονάς ) и происхождение ( ἀρχή ) всего, поэтому Бог предшествует всему.
διὸ καὶ πρὸ τοῦ υἱοῦ ἔστιν, κ καὶ παρὰ σοῦ μεμαθήκαμεν κατὰ μέσην τὴν ἐκκλησίαν κηρύξαντος.Следовательно, он также предшествует Сыну, как мы узнали от вас (т.е. Александра), когда вы проповедовали в церкви.
. ἄρχει γὰρ αὐτοῦ ὡς θεὸς αὐτοῦ καὶ πρὸ αὐτοῦ ὤν. εἰ δὲ τὸ »ἐξ αὐτοῦ«καὶ τὸ»ἐκ γαστρὸς«καὶ τὸ»ἐκ τοῦ πατρὸς ἐξῆλθον καὶ ἥκω« ὡς μέρος αὐτοῦ ὁμοουσίου καὶ ὡς προβολὴ ὑπό τινων νοεῖται, σύνθετος ἔσται ὁ πατὴρ καὶ διαιρετὸς καὶ τρεπτὸς καὶ σῶμα κατ»αὐτοὺς καὶ τὸ ὅσον ἐπ 'αὐτοῖς τὰ ἀκόλουθα σώματι πάσχων ὁ ασώματος θεός.Отец, продолжает Арий, является источником Сына ( ἀρχή ), из которого он черпает свою славу и жизнь вечную, а Отец - Бог Сына. Арию не нравятся любые утверждения о том, что Сын «от» ( ἐκ ) Отца, потому что это подразумевает, что Сын является «единосущной его частью и подобен его исходу», а это означает, что Бог составлен, делится, изменчив и даже телесен. .

Пытаясь разрешить доктринальный спор между последователями Ария и Александра, император Константин созвал Никейский собор в 325 году. [13] Никейский собор выпустил Никейский символ веры , который поддерживал доктрины Александра против доктрин Ария. . Там, где Арий заявил, что Отец и Сын не должны считаться единосущными ( homoousios ), Никейский Символ веры определенно объявлял Отца и Сына единосущными, провозглашая, что Сын произошел от субстанции Отца ( ἐκ τῆς οὐσίας τῆς πατρός ). [14] Ариан спорысохранялась в течение следующих шестидесяти лет, сосредотачиваясь на использовании термина «субстанция» ( ousia ) для описания отношений между Отцом и Сыном в христианском богословии, но распространяя его на многие связанные аспекты христианского богословия, такие как Воплощение и Святой Дух . [15]

Кредо посвящения [ править ]

Хотя Никейский символ веры имел ортодоксальный статус, поддержанный большим епископским собором (Никейский собор ) и поддержкой императора Константина I , многие епископы, особенно на Востоке, не были довольны его доктриной. В частности, термин homoousios , или «единосущный», беспокоил многих епископов, во-первых, потому, что, по их утверждению, его не было в Писании; а во-вторых, потому что это могло означать, что Сын был частью Отца или даже что Сын неотличим от Отца, верования, которые считались савеллианскими и, следовательно, еретическими. [16]Это широко распространенное противодействие Никейскому символу веры означало, что Арий и ариане пользовались всеобщей симпатией и поддержкой. Но в то же время, когда они сопротивлялись Никейскому символу веры и сочувствовали Арию, многие восточные епископы не были убеждены в том, что богословие Ария было полностью правильным. Евсевий Никомидийский , в частности, принял решительные меры для уменьшения влияния прокикийских епископов и усиления влияния тех, кто выступал против Никейского символа веры. [17] Однако кредо, предложенное этой группой, было, хотя и антиникейским, но не полностью арианским, как и сами эти епископы. [18]

В 341 г. около 90 епископов собрались на Антиохийский собор , формально под председательством епископа Антиохийского Флацилла . Официально епископы собрались, чтобы отпраздновать открытие новой церкви, построенной Констанцием II . Из-за этого символ веры, выработанный на Антиохийском соборе, часто известен как символ посвящения. На одном соборе были изданы четыре символа веры; Символ Посвящения также известен как Второй Антиохийский Символ Веры. [19]

Руководителями Антиохийского Собора 341 года были Евсевий Никомидийский , ныне епископ Константинопольский, и Акакий Кесарийский , ставший епископом Кесарии в 340 году. Помимо Флацилла Антиохийского, присутствовали другие ведущие епископы - Григорий Александрийский , Георгий Лаодикийский. , Евдоксий Германский, Патрофил Скифопольский , Феодор Гераклейский , Нарцисс Неронийский, Диан Кесарийский Каппадокийский и Астерий . [20]В Первом Символе веры Антиохии эти епископы ясно дали понять, что они не следовали за Арием, а скорее исследовали или судили его. Таким образом, их целью было не создание арианского вероучения, а, скорее, вероучение, которое критиковало бы использование homoousios , но также отражало озабоченность арианским учением. [21] В результате этого Кредо Посвящения было скорее антиникейским, чем проарианским. [22]

Некоторые авторы считают Кредо Посвящения арианским или дружественным арианству. [23] Гваткин утверждал, что Кредо Посвящения было написано таким образом, чтобы позволить арианам в его широком объеме, и что многие ариане приняли и воспроизвели его; для Гваткина это было, если не Ариан, «арианизмом». [24] Симонетти также утверждал, что Кредо Посвящения было специально написано, чтобы быть приемлемым для ариан. [25] Буларанд назвал Кредо Посвящения «криптоарианским». [26] Однако некоторые утверждения в Кредо Посвящения прямо или косвенно противоречили арианским верованиям, так что другие авторы считали Кредо Посвящения антиарианским, включая Шварца [27] и Кляйна. [28]Из античных авторов Хиларий считал его православным [29], а Афанасий считал его арианцем. [30]

Кредо посвящения (версия Афанасия) [31]Перевод на английский [32]
Πιστεύομεν ἀκολούθως τῇ εὐαγγελικῇ καὶ ἀποστολικῇ παραδόσει εἰς ἕνα θεὸν πατέρα παντοκράτορα, τὸν τῶν ὅλων δημιουργόν τε καὶ ποιητὴν καὶ προνοητήν, ἐξ οὗ τὰ πάντα ·Следуя евангельской и апостольской традиции, мы верим в единого Бога-Отца Всемогущего, изобретателя, создателя и создателя (προνοητήν) вселенной:
καὶ εἰς ἕνα κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν υἱὸν αὐτοῦ, τὸν μονογενῆ θεόν, δι»οὗ τὰ πάντα, τὸν γεννηθέντα πρὸ τῶν αἰώνων ἐκ τοῦ πατρός, θεὸν ἐκ θεοῦ, ὅλον ἐξ ὅλου, μόνον ἐκ μόνου, τέλειον ἐκ τελείου, βασιλέα ἐκ βασιλέως, κύριον ἀπὸ κυρίου, λόγον ζῶντα, σοφίαν ζῶσαν, φῶς ἀληθινόν, ὁδόν, ἀλήθειαν, ἀνάστασιν, ποιμένα, θύραν, ἄτρεπτόν τε καὶ ἀναλλοίωτον, τῆς θεότητος οὐσίας τε καὶ βουλῆς καἰ δυνάμεως καὶ δόξης τοῦ πατρὸς ἀπαράλλακτον εἰκόνα, τὸν πρωτότοκον πάσης κτίσεως, τὸν ὄντα ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν, λόγον θεὸν κατὰ τὸ εἰρημένον ἐν τῷ εὐαγγελίῳ · »καὶ θεὸς ἧν ὁ λόγος«, δι 'οὖ τὰ πάντα ἐγένετο, καὶ ἐν ᾧ τὰ πάντα συνέστηκε, τὸν ἐπ' ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν κατελθόντα ἄνωθεν καὶ γεννηθέντα ἐκ παρθένου κατὰ τὰς γραφὰς καὶ ἄνθρωπον γενόμενον, μεσίτην θεοῦ καὶ ἀνθρώπων ἀπόστολόν τε τῆς πίστεως ἡμῶν καὶ ἀρχηγὸν, τῆςὥς φησιν ὅτι »καταβέβηκα ἐκ τοῦ οὐρανοῦ, οὐχ ἵνα ποιῶ τὸ θέλημα τὸ ἐμόν, ἀλλὰ τὸ θέλημα τοῦ πέμψαντός με«, τὸν παθόντα ὑπὲρ ἡμῶν καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ καὶ ἀνελθόντα εἰς οὐρανούς, καὶ καθεσθέντα ἐν δεξιᾷ τοῦ πατρὸς καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης καὶ δυνάμεως κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς.И в едином Господе Иисусе Христе, Его единородном Сыне, Боге, через Которого все сущее, рожденном от Отца до веков, Бог от Бога, целое от целого, единственное от единственного, совершенное от совершенного, Царь от Царь, Господь от Господа, живая Мудрость, истинный Свет, Путь, Истина, неизменный и неизменный, точный образ Божества, сущности, воли, силы и славы Отца, первенца всего творения, Который был в начале с Богом, Богом Словом согласно тексту в Евангелии [цитата из Иоанна 1: 1, 3 и Кол. 1:17], Который в конце дней сошел свыше и родился от девственницы, согласно Писания, и стал человеком, посредником между Богом и людьми, апостолом нашей веры, автором жизни, как гласит текст [цитата из Иоанна 6:38],Который пострадал за нас и воскрес в третий день, и вознесся на небо, и восседает одесную Отца, и снова грядет со славой и силой судить живых и мертвых:
καὶ εἰς τὸ μνεῦμα τὸ ἅγιον, τὸ εἰς παράκλησιν καὶ ἁγιασμὸν καὶ τελείωσιν τοῖς πιστεύουσι διδόμενον, καθὼς καὶ ὁ κύριος ἡμῶν Ἰεσοῦς Χριστὸς διετάξατο τοῖς μαθηταῖς λέγων »πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τὰ ἕθνη βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος« , δηλονότι πατρός, ἀληθῶς πατρὸς ὄντος, υἱοῦ δὲ ἀληθῶς υἱοῦ ὄντος, τοῦ δὲ ἁγίου πνεύματος ἀληθῶς ἁγίου πνεύματος ὄντος, τῶν ὀνομάτων οὐχ ἁπλως οὐδὲ ἀργῶς κειμένων, ἀλλὰ σημαινόντων ἀρκιβῶς τὴν οἰκείαν ἑκάστου τῶν ὀνομαζομένων ὑπόστασίν τε καὶ τάξιν καὶ δόξαν, ὡς εἶναι τῇ μὲν ποστάσει τρία, τῇ δὲ σθμφωνίᾳ ἕν.И в Святом Духе, который дарован верующим для утешения, освящения и совершенства, как и наш Господь Иисус Христос повелел своим ученикам, сказав [цитата из Матфея 28:19], очевидно (во имя) Отца, Который на самом деле Отец и Сын, который на самом деле является Сыном, и Святой Дух, который на самом деле является Святым Духом, потому что имена даны не легкомысленно или праздно, но точно означают конкретную ипостась, порядок и славу каждого из тех, кто назван, так что их трое в ипостаси, но один согласен.
ταύτην οὖν χοντες τὴν πίστιν καὶ ἐξ ἀρχῆς καὶ μέρχι τέλους ἔχοντες ἐνώπιον τοῦ θεοῦ καὶ τοῦαεαεαεαεντοκ ρισντοκ ρισντοκ ρισντοκ ρισντοκ ρισντοκ ρισντοκ ρισντοκ ριστονκ. καὶ εἴ τις παρὰ τὴν ὑγιῆ τῶν γραφῶν [ὀρθὴν] πίστιν διδάσκει λέγων ἢ χρόνον ἢ καιρὸν ἢ αἰῶνα ἢ εθεπαιρὸν αἰῶνα ἢ εἶθεπερν γναυνανενανενανενανεντανγνανενανγναγνανγνανγνανγνανγνανγνγνανγα καὶ εἴ τις παρὰ τὴν ὑγιῆ τῶν γραφῶν [ὀρθὴν] πίστιν διδάσκει λέγων ἢ χρόνον ἢ καιρὸν ἢ αἰῶνα ἢ εθεπαιρὸν αἰῶνα ἢ εἶθεπερν γναυνανενανενανενανεντανγνανενανγναγνανγνανγνανγνανγνανγνγνανγα καὶ εἴ τις λέγει τὸν υἱὸν κτίσμα ὡς ἒν τῶν κτισμάτων ἢ γέννημα ὡς ἣν τῶν γεννημαάτων ἢ ποίημα ὡς ἓν τῶν ποημάτων καὶ μὴ ὡς αἱ θεῖαι γραφαὶ παραδέδωκαν τῶν προειρημένων ἕκαστον [ἀφ 'ἑκάστου], ἢ εἴ τι ἄλλο διδάσκει ἢ εὐαγγελίζεται, παρ' ὃ παρελάβομεν, ἀνάθεμα ἔστω.ἡμεῖς γὰρ πᾶσι τοῖς ἐκ τῶν θείων γραφῶν παραδεδομένοις ὑπό τε προφητῶν καὶ ἀποστόλων ἀληθινῶς τε καὶ ἐμφόβως καὶ πιστεύομεν καὶ ἀκολουθοῦμεν.Поскольку мы придерживаемся этой веры и придерживаемся ее от начала до конца, перед Богом и Христом мы осуждаем все формы еретической неортодоксальности. И если кто учит вопреки здравой, правильной вере Писания, утверждая, что время, случай или возраст существовали или существовали до рождения Сына, пусть он будет анафемой. И если кто-то утверждает, что Сын - это существо, подобное одному из созданий, или продукт (γἐννημα), подобный одному из продуктов, или что-то сделанное (ποἰημα), как одна из вещей, которые созданы, а не так, как указано в Священном Писании вниз относительно предметов, которые рассматривались один за другим, или если кто учит или проповедует что-либо помимо того, что мы изложили, пусть он будет анафемой.Ибо мы искренне и благоговейно верим и следуем всему, что было избавлено от Священного Писания, пророков и апостолов.

По словам Хэнсона, арианам было бы трудно принять по крайней мере два утверждения в Кредо посвящения. [33] Кредо Посвящения гласило, что Сын является образом сущности Отца, используя термин « усиа» для «сущности», но ариане отвергли использование термина « усиа», поскольку оно не встречается в Священных Писаниях.. Кроме того, ариане верили, что Сын был зачат, но в Кредо Посвящения говорилось, что не было случая, когда Сын был зачат, подразумевая имманентность Сына в Божестве, идею, которую ариане отвергли. С другой стороны, утверждение о том, что Сын «не был существом, подобным другим созданиям», было знакомо арианам и могло быть воспринято как принятие арианской веры в то, что Сын был творением Бога, хотя и особым и уникальным существом. Кроме того, Кредо Посвящения классифицировало Отца, Сына и Святого Духа, как это предпочитали ариане. Хэнсон, однако, утверждает, что «субординационизм» или вера в то, что члены Троицы должны быть ранжированы и что Сын подчиняется Отцу, была очень распространена в восточной церкви в то время.и что субординационизм Символа Посвящения отражает такое обобщенное восточное верование, а не является специфически арианской доктриной.[34]

Для Хансона Кредо Посвящения было составлено «для того, чтобы противостоять тем, что считалось опасными тенденциями» Никейского символа веры. [35] Величайшей опасностью Никейского символа веры, по мнению этих епископов, было савеллианство, «отрицание различия между тремя в Божестве». [36] Никейский символ веры, как полагали, совершил эту ошибку и оставил дверь открытой для савеллианства, утверждая единосущность и отрицая отдельные существа (ипостаси) Отца, Сына и Святого Духа; Кредо посвящения предназначалось, чтобы закрыть эту дверь.

Фразы «Бог от Бога», «целое от целого» и подобные им в Символе веры посвящения были предназначены для опровержения идеи о том, что Сын был частью отца, который был отломан или отделен. Ариане отвергли идею Сына как частица Отца, так что это еще один смысл, в котором Кредо Посвящения было дружественным по отношению к арианам. Однако Хансон считает отрицание идеи Сына как частица Отца скорее оригенистской , чем конкретно арианской доктриной. [37] Различие ипостасей внутри Божества также напоминает Оригена , так что Кредо Посвящения можно считать «Оригенистским». [38] [39] Хэнсон также обнаруживает возможное влияниеАстерий в терминологии ипостаси «соглашающийся» (συμφωνίαν), фраза, встречающаяся в известных фрагментах Астерия. [40]

Для Хансона Кредо Посвящения было предложено как альтернатива Никейскому Символу веры и призвано заменить его. [41] Кредо Посвящения исключало вид арианства, первоначально предложенный самим Арием и связанный с ним. Из-за этого Симонетти считает, что к 341 году Евсевий Никомидийский изменил свои взгляды на то, что он ранее поддерживал Ария. [42] С другой стороны, Кредо Посвящения напоминало доктрины, которым учил Евсевий Кесарийский до арианских споров. Таким образом, Хансон заключает, что интеллектуальными предками символа веры посвящения были Ориген , Астерий и Евсевий Кесарийский . [43]

[Кредо посвящения] представляет собой ближайший подход, который мы можем сделать для раскрытия взглядов обычного образованного восточного епископа, который не был поклонником крайних взглядов Ария, но был шокирован и встревожен очевидным сабеллианством [Никейского символа веры], и нечувствительность Западной церкви к угрозе ортодоксальности, которую представляет эта тенденция. [44]

Второй сирмианский символ веры [ править ]

В 350-х годах Констанций II стал единственным императором Римской империи. Констанций обычно отдавал предпочтение арианам, а не никенам, и поощрял созыв соборов для разрешения доктринальных споров. [45] совет был проведен в Срема , который был основная столицей Констанции, в 357. Обслуживающего персонала в Третьем Совете Узорешительницы в 357 включено Germinius Узорешительницы , Валент Mursa , Ursacius из Сингидунум , Potamius Лиссабона, и Hosius из Кордуба . Хансон также приводит свидетельства присутствия Марка Аретузы и Георгия Александрийского . [46]Совет Сирма создал символ веры, известный как Второй Сирмианский символ веры. Наиболее вероятно, что авторство принадлежит Валенту, Урсакию и Герминию, которые являются известными сторонниками арианских верований. Хилари Пуатье приписывала авторство Осию, но это маловероятно, потому что Осий был автором и защитником Никейского символа веры. Вместо этого Хосий, возможно, был вынужден Констанцием подписать Сирмианский Символ веры. [47] Это кредо знаменует появление гомойских ариан как видимого движения внутри арианства. [48]

Второй Сирмианский Символ веры был написан на латыни и сохранился в трудах Хилари де Пуатье.

Второй сирмианский символ веры [49]Перевод на английский [50]
Cum nonnulla putaretur esse de fide disceptatio, diligenter omnia apud Sirmium tractata sunt et Discusa, praesentibus sanctissimis fratribus et coepiscopis nostris, Valente, Ursacio, et Germinio.Поскольку считалось, что в отношении веры не было никаких небольших различий, все вопросы были тщательно рассмотрены и обсуждены в Сирмиуме. Присутствовали наши братья и сослуживцы епископы Валент, Урсакий и Герминий.
Unum constat Deum esse omnipotentem et patrem, sicut per Universum orbem Creditur: et unicum filium ejus Jesum Christum Dominum salvatorem nostrum, ex ipso ante saecula genitum.Принято считать, что существует один всемогущий Бог и Отец, как считается во всем мире, и его единственный Сын Иисус Христос, Господь, наш Спаситель, рожденный ( genitum ) от него прежде веков;
Duos autem deos nec posse nec debere praedicari; quia ipse Dominus dixit: Ibo ad patrem meum et ad patrem vestrum, ad Deum meum et ad Deum vestrum ( Joan. xx, 17).но не может быть двух богов, и их нельзя проповедовать, как гласит текст [Иоанна 20:17].
Ideo omnium Deus une est, sicut Apostolus Docuit. An Judaeorum Deus tantum? nonne et gentium? Imo et gentium. Quoniam quidem un Deus, qui justificat обрезание ex fide, et praeputium per fidem ( Рим. III, 29, 30). Sed et Caetera converunt, nec ullam habere potuerunt Dispantiam.Следовательно, есть один Бог всех, как учил апостол [Рим. 3:29, 30], а все остальное (отрывка или Священного Писания) согласуется и не может содержать двусмысленности.
Quod vero quosdam aut multos movebat de субстанция, quae graece usia appellatur, id est (ut expressiuslligatur), homousion, aut quod dicitur homoeusion, nullam omnino fieri oportere упоминается; nec quemquam praedicare ea de causa et ratione quod nec in divinis Sripturis contineatur, et quod super hominis scientiam sit, nec quisquam Potivitatem Filii enarrare, de quo Scriptum est, Generationem ejus quis enarrabit ( Esai ? LIII, 8)Но что касается того факта, что некоторые или многие озабочены субстанцией ( субстанцией ), которая по-гречески называется usia , то есть, говоря более конкретно, homousion или гомеузия, как она называется, то упоминания о ней не должно быть. что угодно, и никто не должен это проповедовать. И это причина и причина того, что это не включено в Божественные Писания, и это находится за пределами человеческого знания, и никто не может объявить о рождении Сына, и это написано на эту тему [Ис. 53: 8].
Scire autem manifestum est solum Patrem quomodo genuerit filium suum, et Filium quomodo genitus sit a Patre.Ибо ясно, что только Отец знает, как он родил своего Сына, а Сын, как он был рожден Отцом.
Nulla ambiguitas est, majorem esse Patrem. Nulli potest dubium esse, Patrem honore, dignitate, clearitate, majestate, et ipso nomine patris majorem esse Filio, ipso testante, Qui me misit, major me est ( Joan. XIV, 28).Нет сомнений в том, что Отец больше: никто не может сомневаться в том, что Отец больше в чести, достоинстве, славе, величии в самом имени «Отца», ибо он сам свидетельствует [Иоанна 14:28] , в форме «пославший меня больше меня»].
Et hoc catholicum esse nemo ignorat, duas personas esse Patris et Filii, majorem Patrem, Filium subjectum cum omnibus his quae ipsi Pater subjecit.И никто не знает, что это католическая доктрина, что есть две Личности ( личности ) Отца и Сына, и что Отец больше, и Сын подчиняется вместе со всем, что Отец подчинил ему;
Patrem initium non habere, invisibilem esse, immortalem esse, impassibilem esse.что Отец не имеет начала, невидим, бессмертен и бесстрастен;
Filium autem natum esse ex Patre, Deum ex Deo, lumen ex lumine.но что Сын рожден от Отца, Бог от Бога, Свет от Света,
Cujus Filii generationem, ut ante dictum est, neminem scire nisi Patrem suum.чье поколение как Сын, как уже было сказано, никто не знает, кроме Отца;
Ipsum autem Filium Dei Dominum et Deum nostrum, sicuti legalur, carnem vel corpus, id est, hominem suscepisse ex utero virginis Mariae, sicut Angelus praedicavit ( Люк. I, 31).и что Сам Сын Божий, наш Господь и Бог, как сказано, принял плоть или тело, то есть человек от чрева Девы Марии, как предсказал ангел.
Ut autem Scripturae omnes docent, et praecipue ipse magister gentium Apostolus, hminem suscepisse de Maria Virgine, per quem compassus est.Как учат все Священные Писания, и особенно сам учитель язычников, апостол, он взял человеческую природу ( hominem ) от Девы Марии, и именно через этого (человека) он пострадал.
Illa autem clausula est totius fidei et illa confirmatio, quod Trinitas semper servanda est, sicut legimus в Evangelio: Ite et baptizate omnes gentes в номинации Patris et Filii et Spiritus Sancti ( Матф. XXVIII, 19).Но это краткое изложение всей веры и ее подтверждение, что Троица должна всегда сохраняться, как мы читаем в Евангелии [Мф. 28:19].
Целое число, perfectus numerus Trinitatis est.
Paracletus autem Spiritus per Filium est; qui missus venit juxta promissum, ut Apostolos et omnes credentes Instrueret, doceret, sanctificaret.А Утешитель Дух есть через Сына, который был послан и пришел согласно обетованию, чтобы он мог поддерживать, учить и освящать апостолов и всех верующих.

Второй сирмианский символ веры вызвал сильную оппозицию со стороны проникейских богословов; Хилари де Пуатье назвала это богохульством Сирмиума и безумием Оссиуса. [51] [52]

Второй сирмианский символ веры избегает следующих верований, характерных для собственных верований Ария : в нем не обсуждается отношение Сына к Логосу , не говорится, что Сын был произведен из ничего, и не утверждается, что Сын создан, вместо этого используются термины, переводимые как «рожденный» и «рожденный». Однако именно Ариан подчиняет Сына Отцу, настаивает на уникальном статусе Отца, отвергает концепцию субстанции (ousia) и утверждает, что Сын страдал через свое тело (что отражает арианскую веру в то, что Бог Отец не пострадал). Второй Символ Посвящения не следует евномианскому арианству . Вместо этого он представляет ариан, известных как гомойцы., который порвал с некоторыми верованиями Ария и отказался принять Евномия . [53]

Кредо Nike [ править ]

В 359 году Констанций II созвал небольшой совет ведущих епископов в Сирмиуме, чтобы подготовить документ, который, как он надеялся, будет подписан епископами противоборствующих сторон арианского спора, положив конец конфликту. [54] Констанций объединил сторонников гомойской позиции и гомойской арианской позиции, исключив при этом крайности по обе стороны спора , представленных сторонниками Афанасия со стороны Никей и евномиан со стороны ариан . Пятый собор Сирмиума создал символ веры под названием Dated Creed, который сам послужил основой для символа веры Ники.

Гомоусианцы появились всего за год до этого на Анкирском соборе 358 года. Этот собор был созван Василием Анкирским для обсуждения утверждений Георгия Лаодикийского о том, что епископ Антиохии поощрял крайние арианские позиции, такие как евномианство , и особенно учение о том, что Отец и Сын не похожи друг на друга по существу. В Анкирский собор 358 года входили епископы Василий Анкирский, Македоний Константинопольский , Евгений Никейский и Евстафий Севастинский . Георгий Лаодикийский подписал сделанное заявление, хотя и не присутствовал.

Позиция, занятая на Анкирском соборе, часто называлась полуарианством , но сегодня ее чаще называют гомойзианским богословием. Хансон подчеркивает, что эта группа, в центре которой находился Василий Анкирский, сами не использовали слово «гомоузиан». Их формула заключалась в том, что Отец и Сын «как в усии» (ὅμοιος κατ 'οὐσίαν). [55] Они утверждали, что, хотя можно утверждать, что Отец был творцом ( ktistes ), а Сын - творением ( ktisma ), они также были Отцом и Сыном. Поскольку все отцы рождают сыновей, подобных им в усии, так должно быть от Отца и Сына.. Следовательно, обращение к Отцу и Сыну без понятия подобной усии означает уменьшение отношения к одному из создателя и творения. Эта группа также выступала против идеи homoousios, или единосущности, потому что, следуя их линии аргументации, Отец и Сын не имели одного и того же, а имели лишь сходную субстанцию; допущение консубстанциальности могло низвести Сына до части Отца или даже предположить, что Отец и Сын на самом деле были одним и тем же существом, что считалось подходом к савеллианской ереси. [56]

После Собора в Анкире Василий Анкирский отправился в Сирмий с делегацией, в которую входили Евстафий Севастийский и Элевсий Кизикский. Эта делегация получила одобрение Констанция II , заявившего, что он верит, что Сын подобен Отцу в ousia (κατ'οὐσίαν ὅμοιος τῷ πατρί), гомосексуальной позиции. Был созван Четвертый Сирмианский собор, на котором гомоусианцы ( Василий , Евстафий и Элевсий) встретились с гомойскими арианами ( Валент , Урсакий и Герминий ) вместе с некоторыми другими епископами из Северной Африки. [57]Поскольку эти группы, по-видимому, смогли выработать общие утверждения, Констанций решил созвать больший совет, чтобы попытаться положить конец арианскому спору . Готовясь к этому совету, Констанций попросил, чтобы совет поменьше собрался, чтобы подготовить символ веры, с которым нужно будет согласиться со служителями. Этот подготовительный совет меньшего размера был Пятым Сирмиумским собором, состоявшимся в 359 году [58].

На Пятом совете в Сирмиуме присутствовали Герминий из Сирма , Валент из Мурсы и Урсакий из Сингидунума , Василий Анкирский , Георгий Александрийский , Панкратий Пелусийский и Марк Аретуза. По словам Герминия, после долгой ночной дискуссии они согласились принять формулу, предложенную Марком Аретузским: «Сын подобен Отцу во всем, как провозглашает и учит Священное Писание». [59] [60] Символ веры был написан Марком Аретузским и был точно датирован 22 мая 359 года. По этой причине его часто называют Датированным Символом веры, а не Четвертым Сирмианским Символом веры.

После Пятого Собора Сирма Констанций II созвал христианских епископов на общий церковный совет. Чтобы избежать конфликта между Западной и Восточной церквями, он созвал восточных епископов на встречу в Селевкии и западных епископов в Ариминии . Он намеревался, чтобы оба совета обсудили и одобрили датированный символ веры. На Соборе Селевкии присутствовало около 150 епископов. Самый большой контингент составляли гомоузианы , во главе которых стояли Элевсий из Кизика, Георгий из Лаодикии и Сильван из Тарса. Василий Анкирский , Македоний Константинопольский и Евстафий Севастийскийне присутствовали, поскольку другие епископы обвиняли их в церковных проступках. Присутствовали и гомойцы, представленные Акакием Кесарийским , Георгием Александрийским , Уранием Тирским и Евдоксием Антиохийским . В евномиан не присутствовали. Совет не согласился подписать Датированный Символ веры. Вместо этого Акакий представил на рассмотрение собственное кредо. Это кредо не было принято большинством, и совет в конце концов распустился, не придя к какому-либо соглашению. Различные группы на Соборе отправили своих представителей в Константинополь , где теперь находился Констанций II . [61]

Тем временем западные епископы собирались на Ариминумском соборе . На Собор собралось 400 епископов. Homoian ариана была представлена Валентой Mursa , Ursacius из Сингидунум , Germinius Узорешительницы , Гаию и Demophilus . Эта группа предложила Датированный Символ веры, но собравшиеся епископы отвергли его и подтвердили свою приверженность Никейскому Символу веры . Они послали десять епископов на встречу с Констанцием II в Константинополе , но император отказался их видеть и заставил ждать в Адрианополе . Констанций переместил весь совет из Аримина в место под названием Ника вФракия . Он послал Валента из Мурсы назад, чтобы заставить епископов подписать версию Датированного Символа веры. Западные епископы, и особенно Клавдий Пиченский, заставили Валента публично анафематствовать ряд арианских верований и публично отвергнуть Ария и арианство. К Датированному Символу веры был добавлен ряд анафем, которые ослабили его смысл, так что он больше не казался истинно арианским символом веры. Затем епископы подписали символ веры, и Констанций разрешил им вернуться в свои дома на зиму. [62]

Омиусиане группа из Совета Селевкии, в настоящее время в Константинополе, был , наконец , убедили подписать вероучение , похожий на Dated Крида, на 31 декабря 359. Слова «во всех отношениях» были устранены после того, как «как Отца», так что гомоизианской формулы «во всех отношениях подобен Отцу», которая была в Датированном Символе веры, не было в Символе веры Ники. Далее были добавлены два предложения: одно из них утверждало, что Отец, Сын и Святой Дух не должны рассматриваться как имеющие одну «ипостась», в то время как другое предало анафеме все верования, противоположные этому символу веры. [63]Кредо, подписанное гомоузианами в канун Нового года, 359 г., и собором Аримина, перенесенным в Нику, называлось Кредо Ники, но также известно как Константинопольский символ веры, поскольку некоторые восточные епископы подписали его в Константинополе. Однако его не следует путать с более известным Константинопольским символом веры 381 года.

Английский перевод Хэнсона [64]Датированный символ веры (версия Афанасия) [65]Кредо Ники (версия Теодорита) [66]Символ веры Ники (версия Афанасия) [67]
Мы верим в единого и истинного Бога, Всемогущего Отца, Творца и Творца всего сущего: И в Единородного Сына Божьего, Который прежде всех веков и до всех начал и до всех мыслимых времен и до всей постижимой субстанции (οὐσίας) был рожден непостижимо от Бога, через Которого были установлены века и все сущее возникло, рожден как единородный, единственный от единого Отца, как и Отец, породивший его, согласно Писанию, поколение которого никто не понимает, кроме Отец, породивший его.Πιστεύομεν εἰσ ἕνα τὸν μόνον καὶ ἀληθινὸν θεόν πατέρα παντοκράτορα καὶ κτίστην καὶ δημιουργὸν τῶν πἀντων, καὶ εἰς ἕνα μονογενῆ υἱὸν τοῦ θεοῦ, τὸν πρὸ πάντων τῶν αἰώνων καὶ πρὸ πάσης ἀρχῆς καὶ πρὸ παντὸς ἐπινοουμένου χρόνου καὶ πρὸ πάσης καταληπτῆς οὐσίας γεγεννημένον ἀπαθῶς ἐκ τοῦ ἐκ τοῦ θεοῦ, δι»οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, γεγεννημένον δὲ μονογενῆ, μόνον ἐκ μόνου τοῦ πατρὸς, θεὸν ἐκ θεοῦ, ὅμοιον τῷ γεννήσαντι αὐτὸν πατρί κατὰ τὰς γραφάς, οὗ τὴν γένεσιν οὐδεὶς επισταται εἰ μὴ μόνος ὁ γεννήσας αὐτὸν πατήρ.Πιστεύομεν εἰσ ἕνα καὶ μόνον αληθινὸν Θεὸν, Πατέρα παντοκράτορα, ξ οὗ τὰ πάντα. Αὶ εἰς τὸν μονογενῆ Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, τὸν πρὸ πάντων αἰώνων καὶ πρὸ πάσης ἀρχῆς γεννηθέντα ἐκ τοῦ Θεοαεαεατα, διοτττα, διοττ ττα, διοτ ττα Γεννηθέντα δὲ μονογενῆ μόνον ἐκ μόνoυ τοῦ Πατρὸς, θεὸν ἐκ θεοῦ · ὅμοιον τῷ γεννήκοτι αὐτὸν Πατρὶ κατὰφάςὰς. Οὗ τὴν γέννεσιν οὐδεὶς οἶδεν, εἰ μὴ μόνος ὁ γεννήσας αὐτὸν Πατήρ.Πιστεύομεν εἰσ ἕνα θεόν, πατέρα παντοκράτορα, ἐξ οὗ τὰ πάντα, καὶ εἰς τὸν μονογενῆ υἱὸν τοῦ θεοῦ, τὸν πρὸ πάντων αἰώνων καὶ πρὸ πάσης ἀρχῆς γεννηθέντα ἐκ τοῦ θεοῦ, δι»οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, τὰ ὁρατά καἰ τἀ ἀόρατα, γεννηθέντα δὲ μονογενῆ , μόνον ἐκ μόνου τοῦ πατρὸς, θεὸν ἐκ θεοῦ, ὅμοιον τῷ γεννήσαντι αὐτὸν πατρί κατὰ τὰς γραφάς, οὗ τὴεαεαγγγνεσν γνεσν γνεσν γνεσν γνεσν γνεσν γνεσν γνεσν γνεσν γνεσν
Мы знаем, что Он единородный Сын Божий, который сошёл с небес по велению Отца, чтобы положить конец греху, и родился (γεννηθέντα) от Девы Марии, и ходил со своими учениками и выполнил всю стратегию (οἰκονομίαν) согласно воле своего Отца; он был распят, умер, спустился в подземные места и выполнил там свою миссию, и стражи ада (Аида) содрогнулись, увидев его; и он воскрес из мертвых на третий день и разговаривал со своими учениками и исполнил все устроение (οἰκονομίαν), и когда сорок дней исполнились, он был вознесен на небеса и восседает одесную Отца, и придет еще раз в последний день воскресения во славе Отца, чтобы вознаградить каждого по его делам:τοῦτον ἴσμεν τοῦ θεοῦ μονογενῆ υἰὸν, νεύματί πατρικῷ παραγενόμενον ἐκ τῶν οὐρανῶν εἰς αθέτησιν ἁμαρτίας καὶ γεννηθέντα ἐκ Μαρίας τῆς παρθένου καὶ ἀναστραφέντα μετὰ τῶν μαθητῶν καὶ πᾶσαν τὴν οἰκονομίαν πληρώσαντα κατὰ τὴν πατρικὴν βούλησιν, σταθρωθέντα καὶ ἀποθανόντα καὶ εἰς τὰ καταχθόνια κατεληλθόντα καὶ τὰ ἐκεῖσε οἰκονομήσαντα, ὅν »πυλωροὶ ᾅδου ἰδόντεσ«, ἔφριξαν καὶ ἀναστάντα ἐκ νεκρῶν τῇ τρίτῃ ἡμήρᾳ καὶ ἀναστραφέντα μετὰ τῶν μαθητῶν καὶ πᾶσαν τὴν οἰκονομίαν πληρώσαντα καὶ πεντήκοντα ἡμερῶν πληρουμἐνων ἀναληφθέντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ πατρὸς καὶ ἐλευσόμενον ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ τῆς ἀναστάσεως ἐν τῇ δόξῃ τῇ πατρικῇ ἀποδιδόντα ἑκάστῳ κατὰ τὰ ἔργα αὐτοῦ.Tοῦτον οἴδαμεν μονογενῆ Θεοῦ Υἰὸν, πέμποντος τοῦ Πατρός, παραγεγενῆσθαι ἐκ τῶν οὐρανῶν, καθὼς γέγραπται, εἰς καθαίρεσιν ἀμαρτίας καὶ θανἀτου · καὶ γεννηθέντα ἐκ Πνεύματος ἀγίου, ἐκ Μαρίας τῆς Παρθένου καθὼς γέγραπται, κατὰ σάκρα · καὶ συναναστραφέντα μετὰ τῶν μαθητῶν · καὶ πάσης τῆς οἰκονομίας πληρωθείσης κατὰ τὴν βούλησιν τοῦ Πατρὸς, σταυρῷ προσηλωθέντα, ἀποθανόντα καὶ ταφέντα καὶ εἰς τὰ καταχθόνια κατεληλθόντα · ὅν αὐτὸς ὁ ᾄδης ἔτρωμαζε · καὶ ἀνέλθόντα ἀπὸ τῶν νεκρῶν τῇ τρίτῃ ἡμἠρᾳ συναναστραφέντα ἡμερῶν πληρουμένων · καὶ αναληφθέντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς, καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρὸς · ἐρχόμενον δὲ τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ τῆς ἀναστάσεως μετὰ δόξης πατρικῆς, ἀποδοῦναι ἑκαστῳ κατὰ τὰ ἔργα αὐτοῦ.τοῦτον οἴδαμεν μονογενῆ θεοῦ υἰὸν πέμποντος τοῦ πατρός παραγεγενῆσθαι ἐκ τῶν οὐρανῶν, ὡς γέγραπται, ἐπὶ καταλύσει τῆς ἀμαρτίας καὶ τοῦ θανἀτου καὶ γεννηθέντα ἐκ πνεύματος ἀγίου, ἐκ Μαρίας τῆς παρθένου τὸ κατὰ σάρκα, ὠς γέγραπται, καὶ ἀναστραφέντα μετὰ τῶν μαθητῶν καὶ πάσης τῆς οἰκονομίας πληρωθείσης κατὰ τὴν πατρικὴν βούλησιν σταθρωθέντα καὶ ἀποθανόντα καὶ ταφέντα καὶ εἰς τὰ καταχθόνια κατεληλυθέναι, ὅντινα καὶ αὐτὸς ὁ ᾄδης ἔπτηξεν, ὅστις καὶ ἀνέστη ἐκ τῶν νεκρῶν τῇ τρίτῃ ἡμήρᾳ καὶ διέτριψε μετὰ τῶν μαθητῶν, καὶ πληρωθεισῶν τεσσαράκοντα ἡμερῶν ἀνελήφθη εἰς τοὺς οὐρανοὺς καὶ καθέζεται ἐν δεξιᾷ τοῦ πατρὸς ἐλευσόμενος ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ τῆς ἀναστάσεως ἐν τῇ πατρικῇ δόξῃ, ἵνα ἀποδῷ ἑκάστῳ κατὰ αὐτογ.
И в Духе Святом, Которого Единородный от Бога Иисус Христос обещал послать в расу человеческую, Параклета, согласно тексту [объединение Иоанна 16.7, 13 и далее; 14.16f; 15.26].καὶ εἰς τὸ ἅγιον πνεῦμα, ὅ αὐτὸς ὁ μονογενὴς ἐπηγγείλατο πέμψαι τῷ γένει τῶν ἀνθρώπων, τὸν παράκληετον, κατὰ τὸ γεγραμμένον · »ἀπέρχομαι πρὸς τὸν πατέρα μου καὶ παρακαλέσω τόν πατἐρα καὶ ἄλλον παράκλητον πέμψει ὑμῖν τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθεάς, ἐκεῖνος ἐκ τοῦ ἐμοῦ λήψεται και διδάξει καὶ ὑπομνήσει ὑμᾶς πάντα «.καὶ εἰς το Πνεῦμα ἅγιον, ὅπερ αὐτὸς ὁ μονογενὴς τοῦ Θεοῦ υἱὸς Ἰησοῦς Χριστὸς Θεὸς ὁ Κύριος ἐπηγγείλατο ἀποστεῖλαι τῷ γένει τῶν ἀνθρώπων τὸν Παράκληετον, καθὼς γέγραπται, τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας. Περ καὶ αὐτὸς ἀπέστειλεν ἀνελθῶν εἰς τοὺς οῤανούς, καὶ καθίσας ἐν δεξιᾷ τοῦ Πατρός · ἐκεῖθεν δαεαειλεν ρχόρνκικκκζαερνοσ.καὶ εἰς το ἅγιον πνεῦμα, ὅπερ αὐτὸς ὁ μονογενὴς τοῦ θεοῦ υἱὸς ὁ Χριστὸς ὁ κύριος καὶ ὁ θεὸς ἡμῶν ἐπηγγείλατο πέμπειν τῷ γένει τῶν ἀνθρώπων παράκληετον, καθάπερ γέγραπται · »τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθεάς«, ὁπερ αὐτοῖς ἔπεμψεν, ὅτε ἀνῆλθεν εἰς τοὺς οῤανούς.
Слово ousia, потому что, когда оно было наивно вставлено нашими отцами, хотя и не было знакомо массам, оно вызвало беспокойство, и, поскольку Священное Писание не содержит его, мы решили, что его следует удалить и не должно быть абсолютно никакого упоминания об ousia по отношению к Богу в будущем, потому что Священное Писание вообще не упоминает об усии Отца и Сына.τὸ δἐ ὄνομα τῆς οὐσίας, ὁπερ ἁπλούστερον ὑπὸ τῶν πατέρων τεθεῖσθαι, ἀγνοούμενον τῶν λαῶν σκάνδαλον φέρειν, διὰ τὸ μήτε τὰς γραφὰς τοῦτο περιέχειν, ἤπεσε περιαιρεθῆναι καὶ παντελῶς μηδεμίαν μνήμην οὐσίας ἐπὶ θεοῦ εἶναι τοῦ λοιποῦ διὰ τὸ τὰς θείας γραφὰς μηδαμοῦ περὶ πατρὸς καὶ υἱοῦ oὐσίας μεμνῆσθαι.τὸ δἐ ὄνομα τῆς οὐσίας, ὁπερ ἁπλούστερον ἐνετέθη ὑπὸ τῶν Πατέρων, ἀγνοούμενον δἐ τοῖς λαοῖς σκάνδαλον ἔφερε, διὰ τὸ ἐν ταῖς Γραφαῖς τοῦτο μὴ ἐμφέρεσθαι, ἥρεσε εριαιρεθῆναι, καὶ παντελῶς μηδεμἰαν μνήμην οὐσίας τοῦ λοιποῦ γίνεσθαι, διὰ τὸ μάλιστα τὰς θείας Γραφὰς μηδαμοῦ περὶ τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ οὐσίας μεμνῆσθαι.τὸ δἐ ὄνομα τῆς οὐσίας, ὁπερ ἁπλουστερον ὑπὸ τῶν πατέρων ἐτέθη, ἀγνοούμενον δἐ τοῖς λαοῖς σκάνδαλον ἔφερε, διότι μηδὲ ἁι γραφαὶ τοῦτο περιέχοθυσιν, ἤπεσε περιαιρεθῆναι καὶ ᾶντελῶς μηδεμἰαν μνήμην τοῦ λοιποῦ γίνεσυαι, ἐπειδήπερ καὶ αἱ θεῖαι γραφαὶ οὐδαμῶς ἑμνημόνεθσαν περὶ οὐσίας πατρὸς καὶ υἱοῦ.
ни одна ипостась не должна применяться к Личности (prosopon) Отца и Сына и Святого Духа.Μήτε μὴν δεῖν ἐπὶ προσώπου Πατρὸς καῖ Υἱοῦ καὶ ἁγίου Πνεύματος μίαν ὑπόστασιν ὀνομάζεσθαι.καὶ γὰρ οὐδὲ ὀφείλει ὑπόστασις περὶ πατρὸς καῖ υἱοῦ καὶ ἁγίου πνεύματος ὁνομάζεσθαι.
Но мы заявляем, что Сын подобен Отцу во всех отношениях (ὄμοιον κατὰ πάντα), как также провозглашает и учит Священное Писание.ὅμοιον δὲ λέγομεν τὸν υἱὸν τῷ πατρί κατὰ πάντα ὡς καὶ ἁι ἅγιαι γραφαὶ λέγουσί τε καὶ διδάσκουσι.Ὅμοιον δὲ λέγομεν τῷ πατρί τὸν υἱόν, καθὼς καὶ ἁι θεῖαι γραφαῖ λἐγουσι καὶ διδάσκουσι.ὅμοιον δὲ λέγομεν τῷ πατρί τὀν υἱόν, ὡς λἐγουσιν ἁι θεῖαι γραφαῖ καῖ διδάσκουσι.
И пусть все ереси, которые уже были ранее осуждены, и любые другие, которые недавно выросли против изложенного здесь символа веры, будут анафемой.????

В 360 году в Константинополе состоялся следующий совет, Константинопольский собор 360 года. Акакий Кесарийский стал теперь главным советником Констанция, а Василий Анкирский потерял влияние, поскольку гомоузская формула «как во всех отношениях» была не в состоянии справиться с этой задачей. убедить епископов на соборах Аримина и Селевкии. Константинопольский собор еще раз провозгласил Символ веры Ники, подписанный двумя соборами годом ранее. На какое-то время Символ веры Ники стал официальным ортодоксальным символом веры, заменив Никейский символ веры. Это также стало кредо большинства ариан. Гомойский арианство заменил старые идеи Ария как ведущего варианта арианства, а также набрал силу в борьбе с конкурирующим арианским вариантом евномианства . [68]

Кредо Акакия [ править ]

Во время Собора Селевкии в 359 году Акакий Кесарийский издал свой собственный символ веры, с которым, как он надеялся, собравшиеся епископы согласятся. [69]

Символ веры Акакия [70]Перефразирование и перевод Хансона [71]
Ἡμεῖς συνελθόντες ἐν Σελευκείᾳ τῃς Ἰσαυράς κατὰ τὸ βασιλικὸν βούλημα, τῇ χθὲς ἡμέρᾳ, ἧτις ἦν πρὸ πέντε Καλανδῶν Ὀκτωβρίων, πᾶσαν σπουδὴν ἐθέμεθα, μετὰ πάσης εὑταξίας τὴν εἰρήνην τῇ Ἐκκλησίᾳ φυλάξαι, καὶ περὶ τῆς πἰστεως εὐσταθῶς διαλαβεῖν, ὡς προσέταξεν ὁ θεοφιλέστατος βασιλεὺς ἡμῶν Κωνστάντιος, κατὰ τὰς προφητικὰς καὶ εύαγγελικὰς φωνὰς, καὶ μηδὲν παρὰ τὰς θεάς Γραφὰς εἰσενέγκαι τῇ Ἐκκλησιαστικῇ πίστει. Ἐπειδὴ δέ τινες ἐν τῇ σθνόδῳ, τοὺς μὲν ἡμῶν ὕβρισαν, τοὺς δὲ ἐπεστὀμισαν, οὐ συγχνροῦντες λαλεῖν · τοὐς δὲ ἀπέκλεισαν ἄκοντας · καὶ τοὺς καθῃρημένους δὲ έκ διαφόρων ἐκαρχιῶν εἶκων μεθ'ἑαυτῶν · ὡς πανταχόθεν θορύβου πλήρη γενέσθαι τὴν σύνοδον, καθὼς καὶ ὁ λαμπρότατος ἡγούμενος τῆς ἐπαρχίας Λαυρίκιος, καὶ ὁ λαμπρότατος κόμης Λεωνᾶς αὐτοωϊᾳ παρέλαϐον,τούτου ἕνεκεν διαλαλοῦμεν ταῦτα · Ὡς οὐ φεϋγομεν τὴν ἐκτεθεῖσαν αὐθεντικὴν πίστιν ἐν τοῖς ἐγκαινίοις τοῖς κατὰ τὴν Ἀντιόχειαν, προκομίζοντες αὐτὴν, εἰ καὶ τὸ ὁμοούσιον καὶ το ὁμοιούσιον ἐν τοῖς παρελθοῦσι χρόνοις, καὶ μέχρι νῦν · ἀλλὰ καὶ ἀρτίως λέγεται καινοτομεῖσθαι ὑπό τινων τὸ μὲν ὁμοούσιον καὶ τὸ ὁμοιούσιον ἐκβάλλομεν, ὡς ἀλλότριον τῶν Γραφῶν, τὸ δὲ ἀνόμοιον ἀναθεματίζομεν · καὶ πάντας ὅσοι τοιοῦτοι τυγχάνουσιν, ἀλλοτρίους ἠγούμεθα τῆς Ἐκκλησίας. Τὸ δὲ ὅμοιον τοῦ Υἱοῦ πρὸς τὸν Πατέρα σαφῶς ὁμολογοῦμεν, κατὰ τὸν Ἀπόστολον τὸν λέγοντα περὶ του Υἱοι, τοττ.τὸ δὲ ἀνόμοιον ἀναθεματίζομεν · καὶ πάντας ὅσοι τοιοῦτοι τυγχάνουσιν, ἀλλοτρίους ἠγούμεθα ταςαααίαίαίαααίαα. Τὸ δὲ ὅμοιον τοῦ Υἱοῦ πρὸς τὸν Πατέρα σαφῶς ὁμολογοῦμεν, κατὰ τὸν Ἀπόστολον τὸν λέγοντα περὶ του Υἱοι, τοττ.τὸ δὲ ἀνόμοιον ἀναθεματίζομεν · καὶ πάντας ὅσοι τοιοῦτοι τυγχάνουσιν, ἀλλοτρίους ἠγούμεθα ταςαααίαίαίαααίαα. Τὸ δὲ ὅμοιον τοῦ Υἱοῦ πρὸς τὸν Πατέρα σαφῶς ὁμολογοῦμεν, κατὰ τὸν Ἀπόστολον τὸν λέγοντα περὶ του Υἱοι, τοττ.Он начался с упоминания путаницы, вызванной различными мнениями и присутствием тех, кто подвергался обвинению, сделал комплимент имперским чиновникам, выразил готовность автора принять Второй («Посвящение») Символ веры Антиохии 341, отверг оба. homoousion и homoiousion, а также anhomoion как неподходящие и просто хвалили «подобное» (homoios) по примеру Кол. I: 15, а затем продолжали:
Ὁμολογοῦμεν δὲ καὶ πιστεύομεν εῖς ἕνα Θεὸν, ατέρα παντοκράτορα · ποιητὲν οὐρανῶν καὶ γῆς, ρατῶνοραὶ.Мы исповедуем и верим в единого Бога, Всемогущего Отца, Творца неба и земли, видимого и невидимого;
Πιστεξυομεν δὲ καὶ εἰς τὸν Κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστὸν τὸν Υἱὸν αὐτοῦ, τὸν ἐξ αὐτοῦ γεννηθέντα ἀαθῶς πρὸ πάντων τῶν αἰώνων, Θεὸν Λόγον ἐκ Θεοῦ μονογενῆ, φῶς, ζωὴν, ἀλήθειαν, σοφίαν · δι»οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, τά τε ἐν τοῖς οὐρανοῖς, καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γ῀ες εἴτε ὁρατὰ εἴτε ἀόρατα.И мы верим в Господа нашего Иисуса Христа, Его Сына, Который был рожден от него бесстрастно прежде всех веков, Бога Логоса, Бога от Бога, единородного, Света, Жизни, Истины, Мудрости, Силы, через Которого все сущее возникло, вещи на небе и вещи на земле, видимые или невидимые.
Τοῦτον πιστεύομεν ἐπὶ σθντελείᾳ ἐκ τῆς ἁγίας Παρθένου Μαρίας · καὶ ἐνανθρωπήσαντα, παθόντα ὑπὲρ τῶν ἀμαρτιῶν ἡμῶν, καὶ ἀωαστάντα, καὶ ἀναληφθέντα εἰς οὐρανοὺς, καθέζεσθαι ἐν δεξιᾷ τοῦ Πατρός · καὶ πάλιν ἐρχόμενον ἐν δόξῃ κρῖναι ζῶντας καῖ νεκρούς.Мы также верим, что в конце веков, чтобы уничтожить грех, он принял плоть от святой Девы Марии и стал человеком, пострадал за наши грехи, воскрес, и был взят на небеса, и воссел одесную Отец, и он снова грядет во славе, чтобы судить живых и мертвых.
Πιστεύομεν καὶ εἰς τὸ ἅγιον Πνεῦμνα, ὃ καὶ Παράκλητον ὠνόμασεν ὁ Σωτὴρ ὁ Κύριος ἡμῶν, ἐπαγγειλάμενος μετὰ τὸ ἀπελθεὶν αὐτὸν, πέμχαι τοῦτο τοῖσ μαθηταῖς, ὃ καὶ ἀπέστειλε · δι»οὖ καὶ ἁγιάζει τοὺς ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ πιστεξυοντας, κὶ βαπτιζομένους ἐν ὀνόματι τοὺ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καῖ τοῦ ἁγίου Πνεύματος.Мы также верим в Святого Духа, Которого Спаситель, наш Господь, также называл Параклетом, когда он пообещал, что после своего ухода он пошлет его к ученикам, и он действительно послал его; через которых он также освящает тех в Церкви, которые верят и крестятся во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Τοὺς δὲ παρὰ ταύτην τὴν πίστιν ἄλλο τι κηρύττοντας, ἀλλοτρίους εἶναι τῆς καθολικῆς Ἐκκλησίας.Католической церкви чужды проповедники чего-либо другого, кроме этого вероучения. И что кредо, недавно выдвинутое в присутствии нашего благочестивого Императора в Сирмиуме [т.е. «Датированное» Кредо], имеет тот же эффект, что и тот, который знают те, кто его изучал.

Хансон описывает Символ веры Акакия как «совершенно лишенный характера, ничтожный символ веры (хотя он, возможно, представлял собой доктрину, которую в то время одобрял Император)». [72] Епископы, собравшиеся в Селевкии, не приняли этот символ веры. Вместо этого, поскольку Акакий ранее спорил с Кириллом Иерусалимским , епископы Селевкии решили проверить обвинения Акакия против Кирилла. Поскольку Акакий отказался пройти этот экзамен, епископы низложили его на бумаге. Имперские чиновники на совете Леонас и Лаврикий разогнали совет, и Акакий отправился прямо в Константинополь, чтобы представить свое дело императору Констанцию ​​II . [73]Акаций не пострадал и стал главным советником императора по церковным делам. [74] Гомойские ариане оставались самой могущественной группой до смерти Констанция в ноябре 361 года. [75]

Правило веры Ульфилы [ править ]

Ульфила был Ариан епископом из готов . Согласно Авксентию из Дуросторума , он произнес следующее Правило веры на смертном одре в Константинополе : [76]

Я верю в единого Бога-Отца, единственного изначального и невидимого, и в его единородного Сына, нашего Господа и Бога, создателя и создателя всего творения, у которого нет никого подобного ему (similem suum) - следовательно, есть один Бог Отец всех, кто также является Богом нашего Бога - и в одном Святом Духе, силе, которая освещает и освящает, как сказал Христос после воскресения своим апостолам (цитата из Луки 24:49 и Деяния I: 8), и он ( т.е. Дух) не Бог и не наш Бог, но служитель Христа ... подчиненный и послушный во всем Сыну, а Сын подчиняется и послушен во всем своему Богу и Отцу ...

Это Правило веры демонстрирует одну из характеристик арианской веры - «решительное подчинение Сына». [77]

Кредо Ульфилы [ править ]

Авксентий из Дуросторума представил официальное заявление о том , во что верил Ульфила , арианский епископ готов : [78]

Он никогда не колебался проповедовать ... единого истинного Бога-Отца Христа согласно собственному учению Христа, зная, что этот единственный истинный Бог является исключительно изначальным, без начала, без конца, вечным, небесным, высоким, возвышенным, высочайшим источником, выше всякого превосходства, лучше всякой добродетели, бесконечный, непонятный, невидимый, неизмеримый, бессмертный, неразрушимый, несвязанный, бестелесный, несоставной, простой, неизменный, неделимый, неподвижный, ни в чем не нуждающийся, недостижимый, цельный (inscissum), не подчиняющийся правилу , несотворенное, несотворенное, совершенное, существующее уникально (in singularitate extantem), несравненно больше и лучше всего. И когда он был один, не для того, чтобы создать разделение или уменьшение своего Божества, но для откровения (ostensionem) его добродетели и силы, только его волей и силой,непостижимо себя бесстрастно, несокрушимо себя нерушимо, и неподвижно себя неподвижно он сотворил и породил, сотворил и основал Единородного Бога.

Согласно традиции и авторитету божественных Писаний он (Ульфила) никогда не скрывал, что этот второй Бог и создатель всего происходит от отца и после Отца, из-за Отца и во славу Отца, но он всегда показал, что согласно Святому Евангелию Он (Христос) также есть великий Бог и великий Господь, великая Тайна и великий Свет ... Господь, который есть Поставщик и Законодатель, Искупитель, Спаситель ... Создатель, первый Судья живым и мертвым, чьим начальником является этот Бог и Отец, потому что он (Ульфила) презирал и попирал ненавистные и отвратительные, злые и извращенные верования гомоузианцев как дьявольское изобретение и доктрину демонов,и он сам знал и передал нам, что, если неутомимая сила единородного Бога открыто провозглашается как легко сделавшая все небесное и земное, невидимым и видимым, и мы, христиане, справедливо и верно верим в это, почему непостижимая сила должна Бога Отца нельзя верить в то, что Он сделал подходящим для себя?

Но ... через свои проповеди и свои сочинения он (Ульфила) показал, что существует различие божеств между Отцом и Сыном, между изначальным и единородным богом, и что Отец является творцом всего творца. , но Сын - создатель всего творения, а Отец - Бог Господа, а Сын - Бог всего творения.

Правило веры Евдоксия [ править ]

Евдоксий Антиохийский иногда считаются умеренным Arian из Homoian тенденции, но порой дружественной Аэцию и Евномии , представители Eunomian тенденции. [79] Согласно Хэнсону, «он совершил переход от евномианского арианства к гомойскому». [80]

Хансон переводит отрывок из «Правил веры» Евдоксия, который, по его словам, иллюстрирует арианскую веру в страдающего Бога. [81] «Страдание Бога было центральной частью арианского богословия » [82]Это потому, что ариане, как и другие христиане, верили, что Бог воплотился в человеческом теле. В арианском богословии Бог-Отец породил Бога-Сына, а Бог-Сын воплотился в человеческое тело, где он был распят и умер, чтобы показать людям путь к победе над смертью. Однако ариане также верили, что Бог Отец совершенен и не может страдать. Таким образом страдание было перенесено на Сына, который испытал страдание, воплощаясь в человеческом теле. Ариане считали, что воплощенный Сын, Иисус Христос, не имел человеческой души, потому что это был Бог, занимающий человеческое тело. Это учение соответствовало доктрине о том, что Иисус не был «простым человеком», потому что, если бы он был простым человеком, его смерть не привела бы к спасению человечества. Таким образом, Иисус должен был быть воплощенным Богом, Словом или Логосом, а не просто человеком;и как таковой это был Бог внутри, который оживлял плоть, а не человеческая душа.[83]

Он стал плотью, а не человеком, потому что он не взял человеческую душу, но он стал плотью, чтобы он мог быть назван людьми Богом для нас (θεὸς ἡμῖν) посредством плоти, как посредством завесы; не было двух природ, потому что он не был законченным человеком, но он был Богом во плоти, а не душой: все было единой составной природой; он был возможен благодаря Воплощению (οἰκονομίαν), потому что если бы только душа и тело страдали, он не смог бы спасти мир. Тогда пусть они ответят, как этот сносный и смертный человек может быть единосущным с Богом, который превосходит все эти вещи: страдания и смерть. [84]

Кредо Авксентия [ править ]

В 364 году Иларий Пуатье попытался свергнуть Авксентия Миланского за ересь. Хиларий был убежденным сторонником Никейского символа веры , а Авксентий был арианином . [85] Хилари и Евсевия Верчелли сообщили АВКСЕНТИЮ императору Валентиниана I . В отличие от Констанция II , Валентиниан старался сохранять нейтралитет и избегать участия в церковных делах. [86] Император приказал расследовать верования Авксентия. В ответ Авксентий написал следующее письмо, в котором заявлял о своей вере.

Символ веры Авксентия [87]Парафраз Хансона [88]
Ego quidem, piissimi Imperatores, aestimo non oportere sexcentorum episcoporum unitatem post tantos labores ex contentione paucorum hominum refriocari ab abjectis ante anos decem, sicut et scripta manifestant. Sed si aliqui ex plebe, qui numquam communaverant, nec his qui ante me fuerunt episcopis, nunc ampius excitati ab Hilario et Eusebio, perturbantes quosdam, haereticum me vocaverunt: jussit vero pietas vestraognoscere de his viros praemecabiles, et al. , non eos personam habere accusatorum aut judicare qui semel depositi sunt (dico autem Hilarium et qui ei consentiunt): tamen obediens Serentiati vestrae, processi manifestare falsa dicentibus, et blasphemantibus, et filantibus me Arianum, et qui ei consentiunt.

Exposui amicis pietatis vestrae meam confessiionem, primumisfaciens, quia numquam scivi Arium, non vidi oculis, nonognovi ejus docrinam: sed ex infantia, quemadmodum doctus sum, sicut Accepi de sanctis Scripturis, credidum soltemum, et credo in. invisibilem, impassibilem, immortalem: et in filium ejus unigenitum Dominum nostrum Jesum Christum, ante omnia saecula et ante omne Principium natum ex patre DEUM VERUM FILIUM ex vero Deo patre, secundum quod scriptum est in Evangelio: Uecosternatem v solum verum Deum, et quem misisti Jesum Christum (Joan. XVII, 3). Per ipsum enim omnia facta sunt, visibilia et invisibilia. Qui Decision de Coelis voluntate Patris propter nostram salutem, natus de Spiritu sancto et Maria Virgine secundum carnem, sicut scriptum est,et crucifixum sub Pontio Pilato, sepultum tertia die resurrexisse, adscendisse in coleis, sedere ad desteram Patris, venturum judicare vivos et mortuos. Et in Spiritum sanctum paracletum, quem misit Dominus et Deus noster salvator Jesus Christus dispulis, Spiritum veritatis. Sic credidi, et credo, sicuti, et adscendens в coelos unicus filius Dei tradidit dispulis, dicens: Euntes docete omnes gentes, baptizantes eos в номинальном Patris et Filii et Spiritus sancti (Матф. XXVIII, 19).Euntes docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine Patris et Filii et Spiritus sancti (Матф. XXVIII, 19).Euntes docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine Patris et Filii et Spiritus sancti (Матф. XXVIII, 19).

Он сказал, что никогда не встречал Ария, даже когда он (Авксентий) был пресвитером в Александрийской церкви при Георгии как епископе. Хилари считала, что миланские ариане во главе с Авксентием были готовы признать, что Христос был Deum verum filium, что означает «истинный Сын Божий», а не «истинный Бог Сын». Но Авксентий, который представил Валентину ряд документов, призванных показать, что он верит так, как верил Император, был готов сказать, что «он верил, что Христос является истинным Богом, единым Божеством и сущностью с Богом-Отцом». Он представил символ веры, который, вероятно, был традиционным символом веры Миланской церкви; поскольку он был составлен до арианской полемики, он был совершенно безобидным и неуместным.
Duos autem deos numquam praedicavi: nec enim sunt duo patres, ut duo dii dicantur, nec duo filii; sed Unus filius ex uno patre, solus a solo, Deus ex Deo, sicut scriptum est: Unus Pater Deus ex quo omnia, et un Dominus Jesus Christus per quem omnia (I Кор. VIII, 6): propter quod et unam deitatem praedicamus.Он никогда не верил в двух богов, двух отцов или двух сыновей, но «один Сын от одного Отца, Единственный от Единого, Бог от Бога ... и поэтому мы исповедуем одно Божество».
Omnes ergo haereses, quae adversus catholicam difem veniunt, semper quidem congregati espiscopi catholici condemnaverunt и anathematizaverunt, specialiter autem communientes Arimino, et inde condemnavimus. Аутем католик и евангелиор, quam tradiderunt Apostoli, hanc fideliter custodivimus. Ut autem pietas vestra veriusognosceret ea, quae gesta sunt in concilio Ariminensi, transmisi, et pet ut ea libenter legi praciiatis: sic enimognoscet Serentiats vestra, quia qui jam dudum depositi sunt, hoc est, Hilarius et Eusebique, schismuntata. Quae enim bene de sanctis Scripturis catholicae fidei exposita sunt, pietas vestra pervidet haec ratractari non oportere.Он обратился к власти Соборов Аримина и Селевкии, которые выработали символ веры, от которого нельзя отказываться по просьбе нескольких епископов, которые (предположительно Авксентий) были низложены несколько лет назад.

Письмо убедило Валентиниана I в том, что Авксентий не был еретиком. Он закрыл дело и приказал Хилари вернуться в Пуатье . Хилари написала Contra Auxentium, чтобы описать события. [89] Хэнсон заявляет, что кредо Авксентия не является представителем гомойской арианской доктрины, потому что Авксентий решил защищаться, используя традиционные формулы, переданные в миланской церкви еще до арианской полемики . [90]

Кредо Герминия [ править ]

Герминий был епископом Сирма и как таковой присутствовал на Соборах Сирма . Он присутствовал и принимал участие в составлении Датированного Символа веры. В 365 году он создал символ веры под названием «Символ Герминия Сирмийского». [91]

Символ Герминия [92]Английский перевод [93]
Ego Germinius episcopus credo et profiteor esse unum verum Deum paterm, aeternam, omnipotentem: et Christum filium ejus unicum et Dominum Deum nostrum, de vero Deo patre verum Dei filium, ante omnia genitum, divinitate, clear charitate, majestate, vivo sapientia, scientia Patri per omnia similem, utpote perfectum de perfecto genitum: suseceptionem etiam himinis ex virgine Maria, sicut prophetae futurum praedixerunt, et evangelicae atque apostolicae voces completetum docent. Passiones quoque ejus et mortem et resurrectionem et in coelis adscensionem suscipimus, credimus, profitemur: et quod in fine mundi de coelis Desnsurus sit judicare vivos et mortuos, et reddere unicuique decundum opera ejus. Et in Spiritum sanctum, id est paraclitum, qui nobis a Deo patre согласно Filium datus est. Explicit.Я епископ Герминийский верю и исповедую, что есть один истинный Бог Отец, вечный, всемогущий; и Христос, его единственный Сын и наш Господь Бог, истинный Сын Божий от истинного Бога-Отца, рожденный прежде всего в божественности, любви, величии, силе, славе, любви, мудрости, знании, как во всем Отец, поскольку он рожден совершенным от Совершенного. Его отнятие мужественности у Девы Марии, как предсказывали пророки, и как сообщают нам тексты Евангелий и апостолов, было совершено; его страдания, смерть, воскресение и вознесение на небо мы принимаем, верим и исповедуем; и что в конце мира он спустится с небес, чтобы судить живых и мертвых и вознаграждать каждого по его делам. И в Святом Духе,это Параклет, данный нам Богом Отцом через Сына. Это все.

Это исповедание веры вызвало беспокойство среди гомоских арианских епископов, потому что Герминий сказал, что Сын был подобен Отцу «во всем» ( per omnia similem ). Это была гомоусианская формула, предложенная Василием Анкирским и отвергнутая на Соборе Селевкии . Валент из Мурсы , Урсакий из Сингидунума , Гай и Паулюс собрались на совет в Сингидунуме в 366 году. Они написали письмо Герминию с просьбой сказать, что Сын подобен Отцу «согласно Писанию», потому что «во всех отношениях» можно было принять гомоузианизм, то есть общность субстанции, которую ариане последовательно отвергали. [94] В ответ Герминий выдвинул следующее кредо.

Символ веры Герминия [95]Перефразирование и перевод Хансона [96]
Vitalis VC militantis in officio sublimis Praefecturae Relationship Comperimus, Desiderare Sanctitatem vestram Meaningari vobis aperte quid est, quod de fide nostra Valenti, Ursacio, Gaio et Paulo displiceat. Necessarium duxi, его litteris patefaciendum Sanctitati vestrae, et id, quod in vobis ipsis ab initio esse confido, dicere.
Nos hoc quod et a patribus traditum acceptptimus, et divinis Scripturis quod semel didicimus, et quotidie docemus, Christum Dei filium Dominum nostrum per omnia Patri similem, кроме innativitate, Deum de deo, lumen de lumine, virtutem de virtroute, perfect integum de perfecto, ante sacecula et ante Universe, quaelligi vel dici Possunt, genitum, cujus nativitatem nemo scit nisi solus Pater, impso Filio adserente: Quia nemo novit Filium Pater, neque Patrem quis novit nisi Filius, et cui voluerit Filit. XI, 27): per quem facta snt omnia, sine quo factum est nihnil, secundum divinas voces ipsius Salvatoris nostri Filii dicentis: Pater meus usque modo operatur, et ego operor (Joan. V, 18); et iterum, Quaecumque enim Pater facit, haec et similiter Filius facit (Там же, 19); et iterum, Ego et Pater unum sumus (Joan. X,30); et iterum, qui me vidit, vidit et Patrem (Joan. XIV, 9); et iterum, quomodo Pater vitam habet in semelipso, ita dedit et Filio vitam habere in smelipso (Joan. V, 26); et iterum, Sicut Pater suscitat mortuos et vivificat, ita et Filius quos vult vivificat (Там же, 21); et iterum, Creditis in Deum, et in me credite (Joan. XIV, 1); et iterum, Neque enim Pater judicat quemquam, ded omne judicium dedit Filio, ut omnes honorestive Filium sicut honorificant Patrem (Joan. V, 22, 23); et iterum cui Pater dixit, Faciamus hominem ad Immimem et similitudinem nostram (Gen. I, 26), nec dixit, ad Immimitm tuam, vel, ad Immimem meam, ne aliquam disimilitudinem в Filii sui divinitate manifestraret: sed propterea конъюнктивит воображать, придумывать similitudinem nostram, ut Filium suum sibi similem per omnia Deum manifestaret.Видит и Патрем (Жанна. XIV, 9); et iterum, quomodo Pater vitam habet in semelipso, ita dedit et Filio vitam habere in smelipso (Joan. V, 26); et iterum, Sicut Pater suscitat mortuos et vivificat, ita et Filius quos vult vivificat (Там же, 21); et iterum, Creditis in Deum, et in me credite (Joan. XIV, 1); et iterum, Neque enim Pater judicat quemquam, ded omne judicium dedit Filio, ut omnes honorestive Filium sicut honorificant Patrem (Joan. V, 22, 23); et iterum cui Pater dixit, Faciamus hominem ad Immimem et similitudinem nostram (Gen. I, 26), nec dixit, ad Immimitm tuam, vel, ad Immimem meam, ne aliquam disimilitudinem в Filii sui divinitate manifestraret: sed propterea конъюнктивит воображать, придумывать similitudinem nostram, ut Filium suum sibi similem per omnia Deum manifestaret.Видит и Патрем (Жанна. XIV, 9); et iterum, quomodo Pater vitam habet in semelipso, ita dedit et Filio vitam habere in smelipso (Joan. V, 26); et iterum, Sicut Pater suscitat mortuos et vivificat, ita et Filius quos vult vivificat (Там же, 21); et iterum, Creditis in Deum, et in me credite (Joan. XIV, 1); et iterum, Neque enim Pater judicat quemquam, ded omne judicium dedit Filio, ut omnes honorestive Filium sicut honorificant Patrem (Joan. V, 22, 23); et iterum cui Pater dixit, Faciamus hominem ad Immimem et similitudinem nostram (Gen. I, 26), nec dixit, ad Immimitm tuam, vel, ad Immimem meam, ne aliquam disimilitudinem в Filii sui divinitate manifestraret: sed propterea конъюнктивит воображать, придумывать similitudinem nostram, ut Filium suum sibi similem per omnia Deum manifestaret.ita dedit et Filio vitam habere in smelipso (Joan. V, 26); et iterum, Sicut Pater suscitat mortuos et vivificat, ita et Filius quos vult vivificat (Там же, 21); et iterum, Creditis in Deum, et in me credite (Joan. XIV, 1); et iterum, Neque enim Pater judicat quemquam, ded omne judicium dedit Filio, ut omnes honorestive Filium sicut honorificant Patrem (Joan. V, 22, 23); et iterum cui Pater dixit, Faciamus hominem ad Immimem et similitudinem nostram (Gen. I, 26), nec dixit, ad Immimitm tuam, vel, ad Immimem meam, ne aliquam disimilitudinem в Filii sui divinitate manifestraret: sed propterea конъюнктивит воображать, придумывать similitudinem nostram, ut Filium suum sibi similem per omnia Deum manifestaret.ita dedit et Filio vitam habere in smelipso (Joan. V, 26); et iterum, Sicut Pater suscitat mortuos et vivificat, ita et Filius quos vult vivificat (Там же, 21); et iterum, Creditis in Deum, et in me credite (Joan. XIV, 1); et iterum, Neque enim Pater judicat quemquam, ded omne judicium dedit Filio, ut omnes honorestive Filium sicut honorificant Patrem (Joan. V, 22, 23); et iterum cui Pater dixit, Faciamus hominem ad Immimem et similitudinem nostram (Gen. I, 26), nec dixit, ad Immimitm tuam, vel, ad Immimem meam, ne aliquam disimilitudinem в Filii sui divinitate manifestraret: sed propterea конъюнктивит воображать, придумывать similitudinem nostram, ut Filium suum sibi similem per omnia Deum manifestaret.21); et iterum, Creditis in Deum, et in me credite (Joan. XIV, 1); et iterum, Neque enim Pater judicat quemquam, ded omne judicium dedit Filio, ut omnes honorestive Filium sicut honorificant Patrem (Joan. V, 22, 23); et iterum cui Pater dixit, Faciamus hominem ad Immimem et similitudinem nostram (Gen. I, 26), nec dixit, ad Immimitm tuam, vel, ad Immimem meam, ne aliquam disimilitudinem в Filii sui divinitate manifestraret: sed propterea конъюнктивит воображать, придумывать similitudinem nostram, ut Filium suum sibi similem per omnia Deum manifestaret.21); et iterum, Creditis in Deum, et in me credite (Joan. XIV, 1); et iterum, Neque enim Pater judicat quemquam, ded omne judicium dedit Filio, ut omnes honorestive Filium sicut honorificant Patrem (Joan. V, 22, 23); et iterum cui Pater dixit, Faciamus hominem ad Immimem et similitudinem nostram (Gen. I, 26), nec dixit, ad Immimitm tuam, vel, ad Immimem meam, ne aliquam disimilitudinem в Filii sui divinitate manifestraret: sed propterea конъюнктивит воображать, придумывать similitudinem nostram, ut Filium suum sibi similem per omnia Deum manifestaret.26), nec dixit, ad Immitm tuam, Vel, ad Immilitudinem, ne aliquam disimilitudinem в Filii sui divinitate manifestareret: sed propterea конъюнксит, ad Imimitm et similitudinem nostram, ut Filium suum sibi similem per omnia Deum manifestaret.26), nec dixit, ad Immitm tuam, Vel, ad Immilitudinem, ne aliquam disimilitudinem в Filii sui divinitate manifestareret: sed propterea конъюнксит, ad Imimitm et similitudinem nostram, ut Filium suum sibi similem per omnia Deum manifestaret.«Мы учим», - пишет он, - «Христос, Сын Бога, наш Господь подобен во всех отношениях Отцу, за исключением изобретательности, Бог от Бога, Свет от Света, Сила от Силы, Целое от Целого, Совершенное от Совершенного, порожденное (genitum ) до веков и до того, как абсолютно все, что можно постичь или произнести, чьего поколения никто не знает, кроме одного Отца [цитата из Матфея 11:27], через Которого все было создано, без Которого ничего не было сделано »[цитаты из Иоанна 5 : 17, 19, 21, 22, 26; 10:30; 14: 1, 9 и, наконец, Бытия 1:26 («Сотворим человека по (нашему) образу»)]. Теперь, как утверждает Герминий, здесь не говорится «мой образ» или «ваш образ», «чтобы исключить предположение о каком-либо несходстве в божественности его Сына». Это должно означать, что он во всех отношениях похож.
Iterum Evangelista, Vidiumus gloriam ejus, gloriam qusi unigeniti a Patre, plenum gratia et veritate. (Иоанна I, XIV) Et Apostolus ad Corinthios, In quibus Deus hujus saeculi exc aecavit mentes infidelium, ut non refulgerent illuminatione Evengelii gloriae Christi, quae est imago Dei (II Кор. IV, 4). Et iterum idem Apostolus: Et transtulit nos in regno filii charitatis suae, in quo habemus redemptionem et remissionem paccatorum, qui est imago Dei invisibilis, primogenitus omnis creaturae (Coloss I, 13 et seqq.). Et iterum idem Apostolus: Hoc enim sentite in vobis, quod et in Christo Jesu, qui cum in forma Dei esset, no rapinam arbratus est se esse aequalem Deo, sed semetipsum exinanivit formam servi accipiens, in similitudine hominum factus (Philip. II, 5) и след.). Quis non ingtelligat,quia quemadmodum secundum servi formam vera fuit caro nostra в Христо; ita et in Dei forma vera sit divinitas Patris in Filio? Et iterum: Videte ne quis vos seducat perphilaciam et inanem fallaciam secundum традиционем hominum, secudnum elementa hujus mundi, et non secundum Christum; quia в среде обитания ipso omnis pnelitudo divinitatis corporaliter (Колос. II, 8). Si ergo omnis plenitudo divinitatis Обитает в Христо, jam non ex part similis et ex parte disimilis, sicut nunc Asserunt, qui propter contentionem suae lbidinis retrorsum aeuntes, semetipsos a nobis averterunt.quia в среде обитания ipso omnis pnelitudo divinitatis corporaliter (Колос. II, 8). Si ergo omnis plenitudo divinitatis Обитает в Христо, jam non ex part similis et ex parte disimilis, sicut nunc Asserunt, qui propter contentionem suae lbidinis retrorsum aeuntes, semetipsos a nobis averterunt.quia в среде обитания ipso omnis pnelitudo divinitatis corporaliter (Колос. II, 8). Si ergo omnis plenitudo divinitatis Обитает в Христо, jam non ex part similis et ex parte disimilis, sicut nunc Asserunt, qui propter contentionem suae lbidinis retrorsum aeuntes, semetipsos a nobis averterunt.Затем он цитирует Иоанна 11:14; 2 Кор 4: 4; Кол. 1: 13-15 и Фил. 2: 5-7, и продолжает: «Кто не увидит, что, как наша плоть была подлинной во Христе согласно образу слуги, так и божественность Отца в Сыне была подлинной. в образе Бога? [цитата из Кол. 2: 8 и далее]. Следовательно, если вся полнота Божества пребывает во Христе, тогда они частично не похожи, а частично непохожи ».
Nam quod putant se pro magno de divinis Scripturis proferre, ut dicant Christum facturam et craturma: e contrario nos secundum Scriptura dicimus scandali, et funamentum et brachium, et manum, et sapientam, et verbum, et agnum, et ovem, et pastorem, et sacerdotem, et vitem, et diem, et alia. Sed haec omnia siclligumus et dicumus, ut virtutes et operationes filii Deilligamus, non ut diinam ejus ex Patre nativitatem hujuscemodi nominibus comparemus; quia ex nihilo omnia per Filium facta sunt, Filius autem non ex nihilo, sed ex Deo patre est genitus.Утверждение, что Христос является чем-то созданным или сотворенным, относится только к силам и действиям Сына, как и ко многим другим его титулам в Священных Писаниях, а не к его божественному рождению, потому что все было создано Сыном из ничего, кроме Сына. не из ничего, но порожден Богом Отцом ».
Miror autem praedictum Valentem aut Oblitum esse, aut certe subdole disimulare, quid in praeteritum gestum Definitumque sit. Nam sub bonae memoriae Constantio imperatore, quando inter quosdam coepterat esse de fidemissnsio, in conspectu ejusdem imperatoris, praesentibus Georgio episcopo Alexandrinorum Ecclesiae, Pancratio Palusinorum, basilio episcopo tunc anquiritanoti, et mersvitano et praeso noctem de fide disputationem et ad certamregam preductam, Marcum ab omnibus nobis electum fidem dictasse, in que fide sic conscriptum est: Filium similem Patri per omnia, ut sanctae dicunt et docent Scripturae: cujus integrationeprofessionali consnsimus suscripts, et manu nostra. Si autem nunc aliquid apiritus hujus mundi Suggerit, ex aperto adhuc scire nonOSSumus.Nam ut nos Professi sumus de Scripturis per omnia similem Filium Patri, за исключением innativitate; exponant et illi de Scripturis, quemadmodum parte similis sit, parte disimilis.Валент, продолжает он, похоже, забыл, что однажды в присутствии императора Констанция, Георгия Александрийского, Панкратия Пелусийского, Василия Анкирского, самих Валента и Урсакия и самого Герминия после долгой дискуссии который длился всю ночь, Марк [из Аретузы], назначенный всеми, составил формулу, с которой все согласились, и эта формула была «Сын, подобный Отцу во всех отношениях, как говорят и учат Священное Писание».
Et ideo, Fratres dilectissimi, haec intrepidanter et sine mora vestrae dilectionis ad Sovientiam, per Cyriacum officialem, cujus prima creata occio est post Carinium diaconem quem ad vos misi, Professionalem destinavit: ut per vestram quem quem vigilantissuris fallacis diaboli laqueis ignorans impletur. Jam vestrae est inanimitatis, recribere mihi quid vobis sanctus Spiritus suggerat. Sane intimo Charitati Vestrae, me huic epistolae, propterea quod manus dolerem, subscribere non putuisse: subscribendum autem mandasse fratribus et compresbyteris nostris Innocentio, Octavio et Catulo.В заключение он говорит, что отправляет письмо чиновником Кириаком, но не может подписать его из-за боли в руках.

Согласно Хансону, хотя Герминий когда-то был приверженцем гомойского арианства, это кредо не является гомоидским арианцем, но вместо этого показывает, что к 366 году Герминий отказался от гомойского арианства. [97] Напротив, эта позиция аналогична позиции Второго Антиохийского Символа веры или Символа Посвящения, принятого на Антиохийском Соборе 341 года. [98]

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Hanson, RPC (2014). Символы веры и исповедания веры . Энциклопедия древнего христианства . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. С. 630–633.
  2. Перейти ↑ Hanson, RPC (2014). Символы веры и исповедания веры . Энциклопедия древнего христианства . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. С. 630–633.
  3. Перейти ↑ Hanson, RPC (2014). Символы веры и исповедания веры . InterVarsity Press. С. 630–633.
  4. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark.
  5. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 19–26, 37, 557–558.
  6. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 558–559.
  7. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 6–7.
  8. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 7.
  9. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 16–17.
  10. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 19–59.
  11. Перейти ↑ Opitz, HG (1934). Urkunden für Geschichte der arianischen Streites III . стр.  243 -244 . Проверено 23 августа 2016 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  12. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 7–8.
  13. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 152.
  14. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 163, 876.
  15. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark.
  16. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 274–276.
  17. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 284.
  18. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 286–291.
  19. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 284–285.
  20. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 284.
  21. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 285–286.
  22. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 287.
  23. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 287.
  24. ^ Гваткин, Генри Мелвилл (1889). Арианский спор . Лонгманс, Грин. стр.  67 -68 . Проверено 24 августа +2016 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  25. ^ Симонетти, Манлио (1965). Studi sull'Arianesimo . п. 163.
  26. ^ Boularand, Ефрем (1972). L'hérésie d'Arius et la "foi" de Nicée . Летузи и Ане. С. 150–154.
  27. ^ Шварц, Эдуард (1959). Gesammelte Schriften: Zur Geschichte des Athanasius (III Band) . де Грюйтер. С. 210–213.
  28. ^ Кляйн, Ричард (1977). Констанций II унд die christliche Kirche . С. 42–43.
  29. Перейти ↑ Hilary, Saint (1845). Опера Омния . Париж: Врайет. С. 505–506 . Проверено 20 августа +2016 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  30. Перейти ↑ Opitz, HG (1934). Urkunden für Geschichte der arianischen Streites III . п. 263 . Проверено 23 августа 2016 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  31. Перейти ↑ Opitz, HG (1934). Urkunden für Geschichte der arianischen Streites III . стр.  249 -250 . Проверено 23 августа 2016 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  32. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 286–287.
  33. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 287.
  34. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 287.
  35. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 287.
  36. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 287.
  37. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 288.
  38. ^ Шварц, Эдуард (1959). Gesammelte Schriften: Zur Geschichte des Athanasius (III Band) . де Грюйтер. С. 311–312.
  39. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 288.
  40. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 289.
  41. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 290.
  42. ^ Simonetti, Manlio (1975). La Crisi Ariana nel Quarto Secolo . С. 153–155.
  43. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 290.
  44. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 290–291.
  45. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 315–334.
  46. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 344.
  47. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 334–338.
  48. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 558.
  49. Перейти ↑ Hilary, Saint (1845). Опера Омния . Париж: Врайет. С. 487–489 . Проверено 20 августа +2016 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  50. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 344–345.
  51. Перейти ↑ Hilary, Saint (1845). Опера Омния . Париж: Врайет. С. 487–489 . Проверено 20 августа +2016 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  52. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 345.
  53. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 346.
  54. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 363.
  55. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 354.
  56. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 348–357.
  57. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 358.
  58. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 362–363.
  59. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 363.
  60. Перейти ↑ Hilary, Saint (1845). Опера Омния . Париж: Врайет. С. 719–724 . Проверено 22 августа +2016 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  61. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 372–376.
  62. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 376–379.
  63. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 379–380.
  64. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 363–364, 380.
  65. Перейти ↑ Opitz, HG (1934). Urkunden für Geschichte der arianischen Streites III . стр.  235 -236 . Проверено 23 августа 2016 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  66. ^ Кирра, Теодорет (1864). Церковная история (Migne Patrologia Latina, том 82, изд.). С. 1049–1052.
  67. Перейти ↑ Opitz, HG (1934). Urkunden für Geschichte der arianischen Streites III . стр.  258 -259 . Проверено 23 августа 2016 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  68. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 380–382.
  69. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 373.
  70. ^ Схоластик, Сократ (1864). Historia Ecclesiastica (Migne Patrologia Graeca, 67 изд.). С. 337–340 . Проверено 23 августа 2016 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  71. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 373–374.
  72. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 374.
  73. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 373–376.
  74. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 380.
  75. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 385.
  76. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 105.
  77. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 104–105.
  78. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 105–106.
  79. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 583–588.
  80. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 588.
  81. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 109–116.
  82. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 109.
  83. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 109–112.
  84. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 112.
  85. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 459–506.
  86. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 466.
  87. Перейти ↑ Hilary, Saint (1845). Опера Омния . Париж: Врайет. С. 617–618 . Проверено 23 августа 2016 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  88. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 466–467.
  89. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 467.
  90. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 596.
  91. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 592.
  92. Перейти ↑ Hilary, Saint (1845). Опера Омния . Париж: Врайет. п. 717 . Проверено 23 августа 2016 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  93. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 593.
  94. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 593.
  95. Перейти ↑ Hilary, Saint (1845). Опера Омния . Париж: Врайет. С. 719–721 . Проверено 23 августа 2016 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  96. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. п. 594.
  97. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 594–595.
  98. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге . Эдинбург: T&T Clark. С. 284–292.