Истинное Слово (или Рассуждение , счета , или доктрина , греческий : Λόγος Ἀληθής , логотипы Alēthēs ) является потерянным трактатв котором древний греческий философ Цельс затрагивались многие основные моменты раннего христианства и опровергнуты или возражали против их действия. В истинное Слово , Цельс атакован христианство тремя способами: опровергая свои философские претензии, пометив его как явлениесвязанное с необразованной и низшего класса, и предостерегая его аудиториичто это опасность для Римской империи. Вся информация, касающаяся работы, существует только в обширных цитатах из нее в Contra Celsum («Против Цельсия»), написанных около семидесяти лет спустя христианином Оригеном . Считается, что они точны, но могут не дать полного представления об оригинальной работе.
Критика христианства до Цельсия
Цельс был только одним писателем в давней традиции римских писателей и философов, которые писали и высказывались против христианства, считая их доктрины либо непостижимыми, либо совершенно глупыми. Основная проблема, с которой сталкивалось большинство римских граждан и имперское правительство в отношении христиан, заключалась в их категорическом отказе участвовать в обязательных жертвах , которые регулярно приносились императору и римскому государству, жертвоприношениям, которые были неотъемлемой частью римской политики, религии и т. Д. культура. Римские писатели, которые часто утверждали, что являются верными членами Империи и римского общества, также «обеспокоены кажущейся непоследовательностью христианской позиции по отношению к обществу и признанной религии государства». [1] Все эти факторы привели к тому, что христиан стали классифицировать как врагов общества. Римские философы также нападали на христианские моральные и этические принципы, потому что «христианство первого века еще не разработало уязвимую систему верований или фиксированный канон писаний, из которых можно было бы вывести такие верования». [2] Цельс был лишь одним из многих, включая Лукиана , который писал против христианства.
Цельс и его работа
Цельс был греком или римлянином, писавшим во второй половине II века нашей эры. О его происхождении и жизни известно очень мало. Работа в своей первоначальной форме была утеряна, а Истинное Слово сохранилось только в виде отрывков из работы христианского ученого Оригена , который процитировал Цельсия, чтобы опровергнуть его. [3] Ориген утверждал, что Цельс был с первой половины II века нашей эры, хотя большинство современных ученых пришли к общему мнению, что Цельс, вероятно, писал около 170–180 годов нашей эры. [4] Большинство современных ученых согласны с тем, что Цельс не полагался на « слухи и слухи » [5], которые использовали многие другие христианские критики того периода времени, а скорее опирался на свои собственные наблюдения и продемонстрировал знание как еврейской Библии, так и Нового Завета христианской Библии, а также как и другие еврейские и христианские писания.
Философские и богословские аргументы
Первым основным пунктом Цельсия в его Истинном Слове было опровержение истинности христианства. По его мнению, христианское богословие было основано на слиянии поспешно связанных ложных восточных философских идей . Он заявил, что христиане будут «сплетать вместе ошибочные мнения, почерпнутые из древних источников, и громко трубить о них». [6] Цельс по пунктам критиковал христианскую доктрину и объяснил, почему в нее никто не должен верить. Он отрицал непорочное рождение Иисуса и обвинил Марию в том, что она прелюбодейка, изгнанная ее мужем. Его теория не была новой, так как даже евреи в то время говорили то же самое. [ необходима цитата ] Остаток христианских историй - то, что сейчас составляет христианскую Библию - Цельс нашел очень безвкусным и непривлекательным по сравнению с греческими и римскими легендами о могущественных и ярких богах. Цельс также обнаружил, что христианской философии не хватает по сравнению со светской философией, и заявил, что «у греков дела обстоят гораздо лучше». [7] Цельс использовал Платона как представителя греческих философов, и, по его словам, при сравнении двух философских традиций христианство выглядело гораздо хуже, поскольку «Платон не виновен в хвастовстве и лжи» [8], преступление, которое, очевидно, считает Цельс. это торговая марка христианских богословов. Единственная связь, которую Цельс установил между греческой философией и христианством, заключалась в том, что он утверждал, что «Иисус извратил слова философа» (т. Е. Платон). [9]
При сравнении с богами римской и греческой мифологии Цельс обнаружил, что христианского Бога, к сожалению, не хватает, и заявил, что он не может быть богом, поскольку он не является ни всезнающим, ни всемогущим . Цельс не мог придумать никакого объяснения действиям христианского Бога, таким как наводнения, стихийные бедствия и внедрение зла в мир, за исключением того, что Бог хотел привлечь внимание к своему величию, потому что он чувствовал, что человечество дает ему «меньше, чем его должное ". [10] Цельс пришел к выводу, что христиане использовали объяснение того, что Бог «испытывает» их, чтобы скрыть тот факт, что их Бог не был достаточно могущественным, чтобы успешно бороться с сатаной , а вместо этого был «беспомощным». [11] Цельс писал, что Сатана был либо изобретением смертных, которое использовали христиане, чтобы запугать других, чтобы они поверили их философии и присоединились к ним, либо, если он действительно существовал, то он был доказательством того, что Бог не был всемогущим, а скорее слабым меньшим богом. и плохой, потому что только мстительное и незащищенное существо может наказать человечество за то, что его обманывает зло, которое он был слишком слаб, чтобы остановить. [12] Очевидная «слепая вера» христиан сбивала с толку Цельса, и он использовал ее для дальнейшего подтверждения своего утверждения о том, что христианство является ложной религией. По его мнению, главный постулат христианства: «Не задавай вопросов, просто верь» и «Вера твоя спасет тебя». [13]
Статус и привлекательность христианства
Цельс жаловался, что христианство - это явление, ограниченное в первую очередь низшим классом. Он утверждал, что христиане активно искали и обращали невежественных, необразованных и низших слоев общества, поскольку они были единственными людьми, которые верили в такое нелепое богословие и слепо следовали его доктринам. [14] Если бы человек принадлежал к высшему классу и, следовательно, был хорошо образован и обладал хорошим характером, он бы не обратился, потому что он не мог поверить в абсурдные предположения, которые нужно было делать, чтобы считаться «христианином». Цельс показал, что принадлежит к высшему классу, когда он делал свои заявления об Иисусе; который, очевидно, не мог быть сыном божьим, поскольку родился крестьянином. Истинное Слово говорится , что Мария была бы недостойна быть замеченным Богом « потому что она не была ни богатой , ни королевского ранг». [15] Цельс также утверждал, что христианство против личного улучшения, так как это могло заставить их последователей обнаружить заблуждения в своей религии. Цельс объявил, что христиане обращаются, «ведя нечестивых людей пустыми надеждами и убеждая их презирать лучшее, говоря, что, если они воздерживаются от них, будет лучше ...». [16] [17]
Христианство как опасность для Рима
Главный аргумент Цельса против христианства и почему он так энергично атаковал его, заключался в том, что он считал его разрушительной силой, которая может нанести вред как Римской империи, так и обществу. Приверженность римской религии, поддерживаемой государством, была обязательной, и римские власти считали это необходимым для эффективного управления политической системой. Одной из самых неотъемлемых частей римской государственной религии было благоговение и случайные жертвоприношения Императору, действие, в котором христиане постоянно отказывались участвовать, поскольку, по их мнению, это было слишком близко к идолопоклонству и поклонению Богу, который не был их собственным .
Цельс перечислил множество причин, по которым его римские читатели могли легко сделать вывод, что христианство ставит под угрозу их единство и стабильность Империи. Христианство возникло из иудаизма, приверженцы которого, хотя и жили в пределах Империи, уже несколько раз восставали против римского правления . Затем христианское сообщество еще больше разделилось между собой, и Цельс жаловался, что «дела по-разному решаются различными сектами». [18] Это разногласие между различными фракциями внутри христианства доказало римлянам, что христиане, которые не могли даже сплотиться на основе своих общих верований, по своей природе разделяли народ и не только вызывали трения в их собственной философии, но и нарушали единство Империи. Наконец, Цельс и другие римские писатели считали, что «христиане опасны именно потому, что они ставят развитие своих убеждений выше общего блага и благосостояния государства». [19]
Секретность, в которой христиане встречались и практиковали, была еще одной проблемой для Цельсия. Он прокомментировал, что они «вступали в тайные ассоциации друг с другом вопреки закону». [20] Цельс заявил, что нет ничего плохого в присяге на верность королю или императору, поскольку он обеспечивал стабильную среду, в которой все граждане могли свободно жить, и взамен каждый римский гражданин был обязан помогать императору и " работать вместе с ним в поддержании справедливости ". [21]
Цельс предоставил только одно решение проблем, которые, по его мнению, христианство неизбежно создаст в Империи. Он приказал, чтобы христиане уважали императора и совершали ритуалы перед богами римского государства. Если они не могли или не хотели участвовать в имперской религии, они не должны «принимать участие в делах жизни; но… удалиться отсюда со всей скоростью и не оставить после себя потомства». [22]
Заметки
- Перейти ↑ Celsus 1987 , p. 20
- Перейти ↑ Celsus 1987 , p. 24
- ^ Балтес
- Перейти ↑ Celsus 1987 , pp. 30–32
- ^ Бенко, Стивен. «Языческий Рим и ранние христиане». Издательство Индианского университета, Блумингтон, 1984. 148.
- Перейти ↑ Celsus 2001 , Bk. III, гл. 16
- Перейти ↑ Celsus 2001 , Невежество, иррациональность и суеверие Bk. VI, гл. 1
- Перейти ↑ Celsus 2001 , Невежество, иррациональность и суеверие Bk. VI, гл. 10
- Перейти ↑ Celsus 2001 , Невежество, иррациональность и суеверие Bk. VI, гл. 16
- ↑ Celsus 2001 , Иудаизм и христианство , Bk. VI, гл. 6
- Перейти ↑ Celsus 2001 , Невежество, иррациональность и суеверие Bk. VI, гл. 42
- ^ Цельс
- Перейти ↑ Celsus 2001 , Невежество, иррациональность и суеверие Bk. I, гл. 9
- Перейти ↑ Celsus 2001 , Невежество, иррациональность и суеверие Bk. III, гл. 44 год
- ↑ Celsus 2001 , Иисус и еврейские критики , Bk. I, гл. 39
- Перейти ↑ Celsus 2001 , Невежество, иррациональность и суеверие - Bk. III, гл. 78
- ^ http://www.tertullian.org/rpearse/celsus/celsus.htm
- Перейти ↑ Celsus 2001 , Невежество, иррациональность и суеверие - Bk. III, гл. 10
- Перейти ↑ Celsus 1987 , p. 44 год
- ↑ Celsus 2001 , Христиане и общество Bk. I, глава 1
- ↑ Celsus 2001 , Христиане и общество Bk. VIII, гл. 73
- ↑ Celsus 2001 , Христиане и общество Bk. VIII, гл. 55
Рекомендации
- Цельс (1987), « Об истинной доктрине: дискурс против христиан» , перевод Р. Хоффмана, Р. Джозефа, Oxford University Press: Нью-Йорк
- Цельс (2001), фрагменты из потерянного истинного дискурса Цельсия , заархивировано из оригинала 27 апреля 2006 г.
- Балтес, Маттиас (Мюнстер), «Цельс, [I]» , в «Хьюберте Канчике»; Гельмут Шнайдер (ред.), Новый Поли Брилла . Тома древности , Калифорнийский университет Калифорнийского университета в Санта-Барбаре CDL , извлечены 18 июля 2009 г.