Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Не следует путать с моральными слепыми пятнами и моральной близорукостью.

Моральная слепота , также известная как этическая слепота , определяется как временная неспособность человека увидеть этический аспект принимаемого им решения. Часто это вызвано внешними факторами, из-за которых человек не может увидеть аморальный аспект своего поведения в данной конкретной ситуации. [1]

В то время как понятие моральной слепоты (и в более широком смысле, что аморальности) имеет свои корни в древней философии , [2] [3] идея нравственной слепоты стала популярной после событий Второй мировой войны , в частности Холокоста . [4] Это привело к дополнительным исследованиям психологов и некоторым удивительным открытиям (в частности, Стэнли Милгрэму и Филиппу Зимбардо ) о человеческом поведении в контексте послушания и авторитета. [1]

Моральная слепота была определена как проблема в таких областях, как организация бизнеса и правовые системы. [5] [6]

Обзор [ править ]

Моральная слепота - это явление, при котором люди с достаточными моральными способностями к рассуждению временно не могут видеть причину, которая заставляет их вести себя, противоречащие их действительным моральным ценностям. Такое поведение может быть вызвано ситуативными или другими факторами. Идея моральной слепоты обычно требует следующего: людям необходимо отклоняться от присущих им моральных убеждений, и это отклонение должно быть временным и бессознательным, т.е. люди не осознают во время своего неэтичного поведения. [1] [7]

Интерес к идее моральной слепоты усилился после выступления Ханны Арендт « Эйхман» в Иерусалиме. Отчет о банальности зла [4], касающийся Адольфа Эйхмана , немецко-австрийского нацистского солдата, ответственного за депортацию евреев в лагеря смерти и, таким образом, сыгравшего важную роль в Холокосте. [8]

Идеи моральной слепоты и « банальности зла » также повлияли на область психологии и привели к некоторым заметным исследованиям в 70-х годах, таким как исследования послушания Стэнли Милгрэма и Стэнфордский тюремный эксперимент Филиппа Зимбардо. В этих исследованиях изучалось влияние авторитета на послушание и индивидуальное поведение. [1]

Последующие исследования рассматривали моральную слепоту в контексте, выходящем за рамки военных преступлений и геноцида . Идея была расширена для изучения поведения людей в таких разнообразных областях, как организационное поведение и психическое здоровье, и это лишь некоторые из них. [5] [9] [10]

Истоки и ранние теории [ править ]

Корни в философии [ править ]

Истоки концепции моральной слепоты лежат в философии и могут быть прослежены до древнегреческих философов, таких как Сократ, который говорил о моральном интеллектуализме , Платон, который говорил об эмоциях, затуманивающих моральные суждения, и Аристотель, который первым использовал термин « этика » для этой области. о моральной философии . [2] Ранние духовные лидеры, такие как Будда и Конфуций, также говорили о моральном поведении в своих выступлениях, хотя по своей природе они были более предписывающими . [3]Современный вклад в моральное суждение был сделан западными философами, такими как Декарт , Локк , Юм и Кант примерно в 17 и 18 веках [11] [12] [13], а также более современными философами, такими как Дж. Мур , который в своей книге « Принципы этики» говорит о «неопределенности добра». [14]

Нормативная этика стремится определить правильность или неправильность действия. В этой области сложились два противоположных взгляда: деонтология, где мораль действия зависит от его соответствия правилам, и консеквенциализм, когда мораль действия зависит от его результатов. Эти взгляды часто отражаются в ответах на проблему Грина с тележкой. [15]

В психологии [ править ]

Моральная слепота изучалась совместно философией и психологией с эмпирическими исследованиями морали, восходящими к 1890-м годам. Акцент на нормативном подходе к моральному поведению привел к исследованиям, сосредоточенным на когнитивном контексте и контексте развития . Пиаже выдвинул свою выдающуюся теорию когнитивного развития в 1936 году, которую Колберг разработал, чтобы выделить три стадии морального развития в 1958 году. [16] Позже, в 1982 году, Джеймс Рест.опубликовал свою влиятельную четырехкомпонентную модель морали (FCM), в которой он определил четыре различных этапа, из которых может возникнуть аморальное поведение: моральная чувствительность, моральное суждение, моральная мотивация и моральное исполнение. [15] Эта модель должна была показать сложность морального поведения. Компетентность на одном этапе не означает компетентность на другом, поэтому аморальное поведение может быть результатом неудачи на любом этапе. [17] Вышеупомянутая когнитивная направленность контрастировала с некоторыми наблюдаемыми формами поведения. Со временем возникла область поведенческой этики для изучения того, как люди реагируют на моральные дилеммы. [15]

Теоретические и экспериментальные исследования в психологии [ править ]

Основной движущей силой современных исследований моральной слепоты является отношение к таким людям, как Адольф Эйхманн (ответственный за геноцид при нацистском режиме во время Холокоста) после Второй мировой войны. Его поимка и последующий суд в 1961 году заставили многих наблюдателей прокомментировать его обычный характер и внешний вид, которые, казалось, контрастировали с его «злым» поведением. Ханна Арендт, которая освещала судебный процесс для жителя Нью-Йорка , придумала термин « банальность зла » применительно к Эйхману, поскольку во время процесса Эйхман не проявил ни раскаяния, ни ответственности - он утверждал, что сделал то, что ему сказали. делать. Считается, что это повлияло на таких исследователей, как Милгрэм, на изучение индивидуального поведения в ответ на подчинение властям. [1] [18][19]

В своих исследованиях послушания в 1961-62 годах Милгрэм заставлял испытуемых думать, что они применяли электрический ток к другому участнику, который на самом деле был сообщником экспериментаторов. Эти исследования были разработаны, чтобы ответить на такие вопросы, как: «Может ли быть, что Эйхман и его миллион сообщников в Холокосте просто выполняли приказы? Можем ли мы называть их всех сообщниками?» [20] К удивлению большинства людей, 65% участников первоначального исследования пошли дальше и потянули выключатель, который давал бы максимум 450 вольт. [21]

Позже, в 1971 году, Зимбардо в своем исследовании « Стэнфордский тюремный эксперимент» показал, как «хорошие люди ведут себя патологически, что чуждо их природе». [1] Студенты-мужчины в Стэнфорде были назначены охранниками или заключенными в условных условиях тюрьмы. Эксперимент был разработан, чтобы увидеть, насколько далеко зайдут субъекты, чтобы усвоить свои роли и подчиняться внешним приказам, и позже вызвали некоторые этические опасения по поводу характера самого исследования. [22]

Опубликовав эти результаты, исследователи начали изучать моральную свободу воли , ее проявления и движущие силы моральной слепоты. В своем исследовании Бандура утверждал, что моральное разъединение может возникнуть из-за различных сил (индивидуальных, ситуативных или институциональных), а также таких механизмов, как распространение ответственности и несвязанное разделение задач, которые могут привести к аморальному поведению. [23] [1] [24]

Более поздние исследования привели к развитию концепции «ограниченной этичности» - идеи о том, что люди могут быть непреднамеренно неэтичными, когда дело касается их поведения, а также осуждения поведения других; это они могут осознать только после дальнейшего размышления [25]. ] [26] Исследования индивидуальной неэтичности также рассматривали роль социальных норм и то, как мы рассматриваем неэтичное поведение других. [27] [28]

Приложения и связанные идеи [ править ]

Моральная слепота изучалась и применялась в целом ряде областей, помимо военных преступлений, политики и управления. Основная область применения была в области управления и организационного поведения с исследованиями, посвященными широкому кругу вопросов, таких как корпоративные нарушения , деловая этика и моральное разобщение на работе. [9] [5] Закон и справедливость - еще одна область, в которой моральная слепота, особенно когда дело касается юристов, рассматривается как проблема. [29] [6] В некоторых исследованиях также упоминается, что психопатия является особым видом моральной слепоты, хотя результаты не являются окончательными. [10]

Область также была расширена для изучения более широких идей, таких как моральные слепые пятна (переоценка способности действовать этично), [30] этическая эрозия (постепенное снижение этики с течением времени) [28] и этическое угасание (когда этические опасения по поводу ситуации `` исчезать '' при принятии решения). [31]

См. Также [ править ]

  • Этическая дилемма
  • Моральное рассуждение
  • Изучение преступников
  • Аксиологическая этика

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g Палаццо, Гвидо; Крингс, Франциска; Хоффраге, Ульрих (01.09.2012). «Этическая слепота» . Журнал деловой этики . 109 (3): 323–338. DOI : 10.1007 / s10551-011-1130-4 . ISSN  1573-0697 .
  2. ^ a b Оберхельман, Дэвид Д. (июнь 2001 г.). Стэнфордская энциклопедия философии, 2001 г., главный редактор, Эдвард Н. Залта. Стэнфордская энциклопедия философии. Стэнфорд, Калифорния: Исследовательская лаборатория метафизики, Центр изучения языка и информации, Стэнфордский университет, 1999 г .; обновляется каждые три месяца. URL-адрес в Интернете: http: / /plato.stanford.edu, ISSN: 1095-5054 Gratis Последнее посещение: май 2001 г. " . Справочные обзоры . 15 (6): 9–9. DOI : 10.1108 / rr.2001.15.6.9.311 . ISSN 0950-4125 . 
  3. ^ a b Такер, Джон А. (2015-02-03), «Японская неоконфуцианская философия» , Оксфордский справочник по японской философии , Oxford University Press, стр. 272–290, ISBN 978-0-19-994572-6, получено 30.11.2020
  4. ^ a b Burin, Frederic S .; Арендт, Ханна (март 1964). «Эйхман в Иерусалиме: отчет о банальности зла» . Ежеквартальная политология . 79 (1): 122. DOI : 10,2307 / 2146583 . ISSN 0032-3195 . 
  5. ^ a b c Барский, Адам (16.06.2011). «Исследование влияния морального разобщения и участия на неэтичное поведение на работе» . Журнал деловой этики . 104 (1): 59. DOI : 10.1007 / s10551-011-0889-7 . ISSN 1573-0697 . 
  6. ^ a b Элдред, Тигран (28.09.2012). «Рецепты этической слепоты: улучшение защиты интересов неимущих обвиняемых по уголовным делам» . Рочестер, штат Нью-Йорк. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  7. ^ де Клерк, JJ (2017-04-01). «Никто так слеп, как те, кто не может видеть: психоаналитические перспективы управления эмоциями и нравственной слепоты» . Журнал деловой этики . 141 (4): 745–761. DOI : 10.1007 / s10551-016-3114-х . ISSN 1573-0697 . 
  8. ^ «Становление Эйхмана: переосмысление жизни, преступлений и суда над« настольным убийцей » » . Выборочные обзоры в Интернете . 44 (02): 44–1163-44-1163. 2006-10-01. DOI : 10.5860 / choice.44-1163 . ISSN 0009-4978 . 
  9. ^ а б Бандура, Альберт; Капрара, Джан-Витторио; Жолнаи, Ласло (2000). «Корпоративные нарушения через моральное размежевание:» . Журнал человеческих ценностей . 6 (1): 57–64. DOI : 10.1177 / 097168580000600106 .
  10. ^ a b Ларсен, Расмус Розенберг (2020-09-01). «Психопатия как моральная слепота: квалификационное исследование аналогии со слепотой в теории и исследованиях психопатии» . Философские исследования . 23 (3): 214–233. DOI : 10.1080 / 13869795.2020.1799662 . ISSN 1386-9795 . 
  11. ^ Кохон, Рэйчел (2018), Залта, Эдвард Н. (ред.), «Моральная философия Юма» , Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2018 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , получено 29 ноября 2020 г.
  12. ^ Гарсиа Морийон (2011). «НРАВСТВЕННАЯ СЛЕПОТА» . DOI : 10.13140 / 2.1.1717.0885 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  13. ↑ Hare, John (2019), Zalta, Edward N. (ed.), «Religion and Morality» , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (издание осень 2019 г.), Metaphysics Research Lab, Стэнфордский университет , получено 29 ноября 2020 г.
  14. ^ Купер, Бартон С. (1959-01-01). «Предполагаемая неопределенность блага» . Журнал философии . 56 (25): 977–985. DOI : 10.2307 / 2022719 . Проверено 29 ноября 2020 .
  15. ^ a b c Bazerman, Max H .; Джино, Франческа (декабрь 2012 г.). «Поведенческая этика: к более глубокому пониманию морального осуждения и нечестности» . Ежегодный обзор права и социальных наук . 8 (1): 85–104. DOI : 10,1146 / annurev-lawsocsci-102811-173815 . ISSN 1550-3585 . 
  16. ^ Холлпайк, CR (Christopher Robert) (2004). Эволюция нравственного понимания . Исследовательская группа Прометей. Альтон: Исследовательская группа Прометея. ISBN 0-9542168-4-9. OCLC  56463709 .
  17. ^ Ты, Ди; Бебо, Мюриэль Дж. (1 ноября 2013 г.). «Независимость компонентов морали Джеймса Реста: свидетельство исследования профессиональной этики» . Этика и образование . 8 (3): 202–216. DOI : 10.1080 / 17449642.2013.846059 . ISSN 1744-9642 . 
  18. ^ "Испытание Эйхмана" . encyclopedia.ushmm.org . Проверено 30 ноября 2020 .
  19. ^ Рассел, Нестар Джон Чарльз (2011). «Послушание Милгрэма авторитетным экспериментам: истоки и ранняя эволюция» . Британский журнал социальной психологии . 50 (1): 140–162. DOI : 10.1348 / 014466610X492205 . ISSN 2044-8309 . 
  20. ^ Schulweis, Гарольд М. (2009). Совесть: долг подчиняться и обязанность не подчиняться . Woodstock, Vt .: Jewish Lights Pub. ISBN 978-1-58023-419-1. OCLC  731340449 .
  21. ^ Бласс, Томас (март 1991). «Понимание поведения в эксперименте с послушанием Милгрэма: роль личности, ситуаций и их взаимодействия» . Журнал личности и социальной психологии . 60 (3): 398–413. DOI : 10.1037 / 0022-3514.60.3.398 . ISSN 1939-1315 . 
  22. ^ Бартельс, Джаред (2019-11-02). «Возвращаясь к тюремному эксперименту в Стэнфорде, еще раз: изучение характеристик спроса в ориентации охранников» . Журнал социальной психологии . 159 (6): 780–790. DOI : 10.1080 / 00224545.2019.1596058 . ISSN 0022-4545 . PMID 30961456 .  
  23. ^ Бандура, Альберт (1999-08-01). «Моральное размежевание в совершении бесчеловечных действий» . Обзор личности и социальной психологии . 3 (3): 193–209. DOI : 10,1207 / s15327957pspr0303_3 . ISSN 1088-8683 . 
  24. ^ Бандура, Альберт (2002-06-01). «Избирательное моральное размежевание при проявлении нравственной свободы воли» . Журнал нравственного воспитания . 31 (2): 101–119. DOI : 10.1080 / 0305724022014322 . ISSN 0305-7240 . 
  25. ^ Джино, Франческа (2015-06-01). «Понимание обычного неэтичного поведения: почему люди, которые ценят мораль, действуют аморально» . Текущее мнение в поведенческих науках . Социальное поведение. 3 : 107–111. DOI : 10.1016 / j.cobeha.2015.03.001 . ISSN 2352-1546 . 
  26. ^ Чу, Долли; Bazerman, Max H .; Банаджи, Махзарин Р. (18 апреля 2005 г.), «Ограниченная этичность как психологический барьер для признания конфликта интересов» , Конфликты интересов , Cambridge University Press, стр. 74–95, ISBN 978-0-521-84439-0, получено 30.11.2020
  27. ^ Джино, Франческа; Айял, Шахар; Ариэли, Дэн (2009-03-01). «Заражение и дифференциация в неэтичном поведении: влияние одного плохого яблока на бочку» . Психологическая наука . 20 (3): 393–398. DOI : 10.1111 / j.1467-9280.2009.02306.x . ISSN 1467-9280 . 
  28. ^ a b Джино, Франческа; Мур, Дон А .; Базерман, Макс Х. (2008). «Не вижу зла: когда мы игнорируем неэтичное поведение других людей» . Электронный журнал ССРН . DOI : 10.2139 / ssrn.1079969 . ISSN 1556-5068 . 
  29. ^ Холл, Кэтрин (2010), Почему добрых намерений часто недостаточно: потенциал этической слепоты при принятии юридических решений , Routledge, ISBN 978-0-415-54653-9, получено 30.11.2020
  30. ^ Базерман, Макс Х .; Тенбрунсел, Энн Э. (31 декабря 2011 г.). Слепые пятна . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-3799-1.
  31. ^ Tenbrunsel, Ann E .; Мессик, Дэвид М. (июнь 2004 г.). «Этическое увядание: роль самообмана в неэтичном поведении» . Исследование социальной справедливости . 17 (2): 223–236. DOI : 10,1023 / Б: SORE.0000027411.35832.53 . ISSN 0885-7466 .