Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Моисей
'Моисей' Микеланджело JBU140.jpg
ХудожникМикеланджело
Годc. Один тысяча пятьсот тринадцать - одна тысячи пятьсот пятнадцать [1] : 67 ( 1513 ) ( 1515 )
СерединаМраморная скульптура
Движениеэпоха Возрождения
ПредметБиблейский Моисей
Размеры235 см × 210 см (92,5 × 82,6 дюйма)
Место расположенияСан-Пьетро-ин-Винколи , Рим

Моисей ( итал . Mosè [моˈзɛ] ; c. 1513–1515) - скульптура итальянскогохудожника эпохи Возрождения Микеланджело Буонарроти , расположенная в церкви Сан-Пьетро-ин-Винколи в Риме . [2] Созданный в 1505 году Папой Юлием II для его гробницы , он изображает библейскую фигуру Моисея с рогами на голове, основываясь на описании в главе 34 Исхода в Вульгате , латинском переводе Библии, который использовался в то время.

Ввод в эксплуатацию и история [ править ]

Основная статья: Могила Папы Юлия II

Папа Юлий II поручил Микеланджело построить свою гробницу в 1505 году, и окончательно она была завершена в 1545 году; Юлий II умер в 1513 году. [3] Первоначальный проект Микеланджело был массивным и требовал более 40 статуй. Статуя Моисея должна была быть помещена на ярус высотой около 3,74 метра (12 футов 3 дюйма) напротив фигуры Святого Павла. [3] : 566 В окончательном варианте статуя Моисея находится в центре нижнего яруса.

Описание [ править ]

Джорджо Вазари в жизни Микеланджелописал: «Микеланджело закончил Моисея из мрамора, статую с пятью локтями, не имеющую себе равных ни в одной современной или древней работе. Сидя в серьезной позе, он опирается одной рукой на столы, а другой держит свою длинную блестящую бороду. Волосы, которые так трудно передать в скульптуре, такие мягкие и пушистые, что кажется, будто железное долото превратилось в кисть. Красивое лицо, как у святого и могущественного князя, кажется, как будто ему нужна вуаль чтобы покрыть его, настолько великолепным и сияющим он кажется, и так хорошо художник представил в мраморе божественность, которой Бог наделил это святое лицо. Драпировки ниспадают изящными складками, мускулы рук и кости рук такой красоты и совершенства, как ноги и колени, ступни были украшены прекрасными туфлями,что Моисей теперь может быть назван другом Бога больше, чем когда-либо, поскольку Бог позволил его телу быть подготовленным к воскресению раньше других руками Микеланджело. Евреи по-прежнему ходят каждую субботу в войсках, чтобы посетить и поклоняться ему как божественному, а не человеческому ".[4]

Английский перевод «Моисея Микеланджело» Зигмунда Фрейда также дает базовое описание скульптуры: «Моисей Микеланджело представлен сидящим; его тело обращено вперед, его голова с могучей бородой смотрит влево, его правая ступня стоит на земле, а его левая нога поднята так, что только пальцы ног касаются земли. Его правая рука связывает Таблицы Закона с чем-то, что похоже на книгу в правой ладони его руки с частью его руки. борода, его левая рука лежит на коленях ". [5]

Джонатан Джонс из английской газеты The Guardian приводит другое описание: «Правая рука Моисея защищает каменные скрижали с заповедями ; его левая рука, вены пульсируют, мускулы напряжены, кажется, что он сдерживает насильственные действия. Когда он упал, на горе Синай Моисей нашел свой народ поклоняющимся Золотому Тельцу- ложный идол, которого они сделали. Его гнев бросает вызов каменной тюрьме, ограничениям скульптурного искусства. Мало кто может устоять перед впечатлением настоящего ума, настоящих эмоций в фигуре, сверкающей с его мраморного сиденья. Сегодня он пристально смотрит на туристов, которые нападают на церковь Сан-Пьетро-ин-Винколи в Риме. Он превзошел их, так же как он превзошел Зигмунда Фрейда, который провел три недели в 1913 году, пытаясь выяснить эмоциональный эффект скульптуры. Жизнеспособность Моисея сделала это произведение популярным с 16 века; Согласно Вазари, еврейское население Рима приняло статую как свою собственную. Его сила должна иметь какое-то отношение к изображению вещей, которые невозможно изобразить на камне; Причудливо борода - такая вязкая и дымная, ее завитки давали фантастическую, змеящуюся жизнь. Но где другие могут удивить нас техникой,Микеланджело идет дальше этого, уводя нас от формального удивления к интеллектуальному, заставляя задуматься, почему Моисей гладит свою бороду, почему Микеланджело использовал эту реку волос - в сочетании с рогами, которые были обычным атрибутом Моисея - чтобы придать ему нечеловеческое демонический аспект ".[6]

Интерпретации [ править ]

Моисей Микеланджело

В своем эссе под названием «Моисей Микеланджело» Зигмунд Фрейд связывает момент в библейском повествовании, когда Моисей впервые спускается с горы, неся скрижали, и находит евреев, поклоняющихся Золотому тельцу, как описано в Исходе 32. [5] Фрейд описывает Моисея в сложном психологическом состоянии:

Я считаю, что теперь мы можем позволить себе пожинать плоды наших усилий. Мы видели, сколько из тех, кто почувствовал влияние этой статуи, были вынуждены истолковать ее как изображение Моисея, взволнованного зрелищем его народа, отпавшего от благодати и танцующего вокруг идола. Но от этого толкования пришлось отказаться, потому что оно заставляло нас ожидать увидеть, как он выскочит в следующий момент, сломает скрижали и совершит дело мести. Такая концепция, однако, не могла бы согласоваться с замыслом, согласно которому эта фигура вместе с тремя (или пятью) сидящими фигурами стала частью гробницы Юлия II. Теперь мы можем снова вернуться к заброшенному толкованию, потому что Моисей, которого мы реконструировали, не подпрыгнет и не бросит от него скрижали.То, что мы видим перед собой, - это не начало насильственных действий, а остатки движения, которое уже имело место. В своем первом порыве ярости Моисей хотел действовать, вскочить, отомстить и забыть о таблицах; но он преодолел искушение, и теперь он будет сидеть и неподвижно в своем застывшем гневе и его боли, смешанной с презрением. Он также не выбросит таблицы, чтобы они разбились о камни, потому что именно на их счету он сдерживал свой гнев; чтобы сохранить их, он сдерживал свою страсть. Поддавшись гневу и негодованию, ему пришлось пренебречь таблицами, и рука, которая их держала, была убрана. Они начали скатываться вниз и оказались под угрозой разрушения. Это привело его в себя. Он вспомнил о своей миссии и ради нее отказался от потакания своим чувствам.Его рука вернулась и спасла неподдерживаемые столы до того, как они упали на землю. В этом отношении он оставался неподвижным, и в этом отношении Микеланджело изобразил его как хранителя гробницы. По мере того, как наш взгляд движется вниз, фигура демонстрирует три различных эмоциональных слоя. Линии лица отражают чувства, завоевавшие господство; в середине рисунка видны следы подавленного движения, а ступня все еще сохраняет позицию проецируемого действия. Как будто контролирующее влияние шло сверху вниз. До сих пор не упоминалась левая рука, и, похоже, она претендует на долю в нашей интерпретации. Рука мягко кладется на колени и держит, как будто лаская, конец распущенной бороды.Кажется, что это должно противодействовать насилию, с которым другая рука неправильно использовала бороду несколько минут назад.[5]

Моисей Микеланджело , деталь

Другой взгляд, выдвинутый Малкольмом Макмилланом и Питером Свалсом в их эссе, озаглавленном « Наблюдения из кучи мусора: Фрейд, Моисей Микеланджело и психоанализ» , [7]связывает скульптуру со вторым комплектом Таблиц и событиями, упомянутыми в Исходах 33 и 34. Они отмечают, что Моисей держит чистые скрижали, которые Бог повелел Моисею сделать для подготовки ко второму дару Закона; они также отмечают, что Моисей изображен с «рогами», которые в библейских текстах описываются как имеющие Моисея только после того, как он вернулся к еврейскому народу после второй передачи Закона. Они утверждают, что статуя изображает момент, когда Моисей видит Бога, как описано в Исходе 33: «Рассматриваемый инцидент является наиболее важной частью ветхозаветной истории исхода. Моисей полон сомнений относительно своего положения и положения. Его народ идет на значительный риск, прося - даже требуя - прощения, дарованного ему благодати Господа,и чтобы Господь занял свое место и привел их в Землю Обетованную. Ободренный своим успехом, он рискует всем, прося Господа явить его славу. Требуется немного воображения, чтобы ощутить сильные эмоции, с которыми такой Моисей ожидал бы Господа: придет ли он? Продлит ли он Завет? Раскроет ли он свою славу? "[7] : 78–79 Далее они утверждают, что и Павел, и Моисей познали Бога напрямую, идея и сочетание, которые были важны для флорентийских неоплатоников - группы, родственниками которой авторы считают Микеланджело и Папу Юлия II. Наконец, авторы заявляют, что основная эмоция на лице Моисея - «страх перед лицом к лицу с творцом». [7]

Рога [ править ]

Деталь двурогой головы статуи .
Иллюстрация Моисея с рогами из иллюминированной рукописи XIII века .

В соответствии с общепринятой в латинском христианстве иконографической традицией , статуя имеет на голове два рога. [6] [8] [9] [10] [11]

Изображение рогатого Моисея происходит от описания лица Моисея как « cornuta » («рогатый») в латинском переводе Вульгаты отрывка из 34-й главы Исхода , в частности стихов 29, 30 и 35, в которых Моисей возвращается к народ после получения заповедей во второй раз. [12] Дуэ-Реймс Библия переводит Вульгату как, «И когда Моисей сошел с горы Синай, он держал две скрижали откровения, и он не знал , что лицо его рогатым из беседы Господа.» [13] Это была попытка Иеронима точно перевести сложный оригинальный текст на иврите, в котором используется термин קָרַ֛ן, Qāran (на основе корня, קָ֫רֶן qeren , что часто означает "рожок"); этот термин теперь интерпретируется как означающий «сияющий» или «испускающий лучи» (что-то вроде рогов). [14] [15] Хотя некоторые историки считают, что Иероним совершил явную ошибку, [16] сам Иероним, судя по всему, видел керен как метафору «прославленный», основываясь на других комментариях, которые он написал, в том числе на Иезекииля, где он написал что лицо Моисея «прославилось», или, как говорят на иврите, «рогатое» ». [8] : 77 [11] : 98–105 Греческая Септуагинта, который также имелся у Иеронима, этот стих был переведен как «Моисей не знал, что вид кожи лица его прославился». [17] В целом средневековые богословы и ученые понимали, что Иероним намеревался выразить прославление лица Моисея, используя латинское слово, означающее «рогатый». [8] : 74–90 Понимание того, что оригинальный еврейский язык был трудным и вряд ли означало «рога», сохранилось в эпоху Возрождения и в течение всего периода его существования. [18]

Хотя Иероним завершил Вульгату в конце 4-го века, первые известные применения буквального языка Вульгаты в искусстве можно найти в английской иллюстрированной книге, написанной на народном языке , которая была создана около 1050 года: Аэльфрический парафраз Пятикнижия и Иисуса Навина. . [8] : 13–15 В течение следующих 150 лет или около того свидетельств о дальнейших изображениях рогатого Моисея будет немного. [8] : 61–65 Впоследствии такие изображения стали распространяться и их можно было найти, например, в витражах Шартрского собора , Сент-Шапель и Собора Парижской Богоматери., даже несмотря на то, что Моисей продолжал много раз изображаться без рогов. [8] : 65–74 В XVI веке резко сократилось количество изображений рогатого Моисея. [8] : 74

В христианском искусстве средневековья Моисей изображается с рогами и без них; иногда во славе, как пророк и предшественник Иисуса, но также и в негативном контексте, особенно в отношении Павла, противопоставления веры и закона - иконография не была черно-белой. [8] : 125–133 [11] : 9–10 Изображение с рогами впервые встречается в Англии 11 века. Мелинкофф (1970) предположил, что, хотя рога Моисея по происхождению никоим образом не были связаны с рогами дьявола , они, тем не менее, могли иметь негативный оттенок с развитием антиеврейских настроений в ранний современный период. [8] : 135–137

В книге, опубликованной в 2008 году, была выдвинута теория о том, что «рога» на статуе Микеланджело никогда не предназначались для того, чтобы их можно было увидеть, и что неправильно интерпретировать их как рога: «[У статуи] никогда не было рогов. Художник задумал Моисея как шедевр. не только скульптуры, но и специальных оптических эффектов, достойных любого голливудского фильма. По этой причине произведение должно было быть приподнято и обращено прямо вперед, в направлении входной двери базилики. Два выступа на голове должны были были невидимы для зрителя, смотрящего вверх с этажа ниже - единственное, что было бы видно, - это отраженный от них свет ». [9] Эта интерпретация была оспорена. [19]

См. Также [ править ]

  • Меценат Юлия II

Примечания [ править ]

  1. ^ Sweetser, Моисей Фостер (1878), Мишель Анджело , Бостон, Houghton, Осгуд и компания
  2. ^ Колвин, Сидней (1911). «Микеланджело»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 18 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 366.
  3. ^ a b Эрвин Панофски (1937) Первые два проекта Микеланджело гробницы Юлия II The Art Bulletin 19 (4): 561-579
  4. ^ Отрывок из Джорджо Вазари, Жизни художников Микеланджело БУОНАРОТТИ из Флоренции, живописец, скульптор и архитектор (1475-1564)
  5. ^ a b c Зигмунд Фрейд. Моисей Мичеланджело Стандартное издание полного психологического собрания Зигмунда Фрейда. Перевод с немецкого языка под общей редакцией Джеймса Стрейчи в сотрудничестве с Анной Фрейд при поддержке Аликс Стрейчи и Алан Тайсон. Том XIII (1913-1914): Тотем и табу и другие произведения. Лондон. Пресса Хогарта и Институт психоанализа. 1-е издание, 1955 г.
  6. ^ a b Джонатан Джонс для The Guardian. 7 июня 2002 г. Моисей, Микеланджело (1513-16 гг.)
  7. ^ a b c Макмиллан, Малькольм; Низины, Пит (2003), "Наблюдения из мусорного кучи: Фрейда, Моисей Микеланджело, и психоанализ", американский Imago , Johns Hopkins University Press, 60 (1): 41-104, DOI : 10,1353 / aim.2003.0003 , ISSN 0065-860X , S2CID 170813918  
  8. ^ a b c d e f g h я Рут Меллинкофф. Рогатый Моисей в средневековом искусстве и мысли (Калифорнийские исследования в истории искусства, 14). Калифорнийский университет Press; Первое издание (июнь 1970 г.) ISBN 0520017056 
  9. ^ a b Blech, Бенджамин и Долинер, Рой (2008). Сикстинские секреты , стр. 238. HarperCollins. ISBN 9780061469053 
  10. ^ Леонард Дж. Хёниг, доктор медицины. (2011) Проливая свет на « Дерматол Моисея» Микеланджело . 147 (9): 1092
  11. ^ a b c Бена Элиша Меджук Исход 34: 29-35: «Рога» Моисея в ранних переводах и толкованиях Библии. Диссертация представлена ​​на факультет аспирантуры и исследований при частичном выполнении требований для получения степени магистра гуманитарных наук, факультет иудаики Университета Макгилла. Март 1998 г.
  12. ^ (на латыни) Biblia Sacra Vulgata Exodus 34: 29–35
  13. ^ Дуэ-Реймс Библия
  14. ^ "Возбужденный еврей: Что случилось с Моисеем Микеланджело?" . Архивировано из оригинала на 2010-01-29 . Проверено 8 сентября 2009 .
  15. ^ (на иврите) Иврит - английская Библия (Согласно масоретскому тексту и изданию JPS 1917 г.) Исход 34:29
  16. ^ Диармайд МакКуллох. Реформация: разделенный дом Европы 1490-1700 гг. , Лондон, 2004 г., стр. 82
  17. ^ Английский перевод греческой Библии Септуагинты . Относительно греческого см. Εξοδος 34:29.
  18. ^ Сэр Томас Браун (1646; 6-е изд., 1672) Pseudodoxia Epidemica V.ix (стр. 286-288)
  19. ^ Ричард Макби. 27 августа 2008 г. Микеланджело и евреи: Часть II.

Внешние ссылки [ править ]

Внешнее видео
значок видео Michelangelo's Moses , Smarthistory ( « Моисей Микеланджело » . Smarthistory в Khan Academy . Проверено 23 января 2013 года .)

Координаты : 41 ° 53′37,58 ″ с.ш., 12 ° 29′35,9 ″ в.д. / 41,8937722 ° с. Ш. 12,493306 ° в. / 41.8937722; 12,493306