| Часть серии о |
| Айявари |
|---|
 |
|
 | Эта статья включает в себя список ссылок , связанных материалов или внешних ссылок , но ее источники остаются неясными, поскольку в ней отсутствуют встроенные цитаты . ( Февраль 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Мутири Кинару ( тамильский : முத்திரி கிணறு) - священный колодец, расположенный в северо-западном углу деревни Свамитоппе . Это знаменитая терта храма. Он расположен в полукилометре к западу от главной дороги Патхи .
Исторически сложилось так, что этот колодец играет важную роль в объединении людей в этой части страны , ломая кастовую дискриминацию, которая когда-то преобладала среди них. До и во время правления Лорда Вайкундара эта часть субконтинента находилась под властью феодализма , кастовства и неприкасаемости . Для каждой касты были отдельные колодцы и резервуары, и людям из другой касты не разрешалось брать воду из этих колодцев. Как и в случае с Винчай , поскольку социальная цель «поднять уровень низко обращающихся людей в обществе» занимает большую часть духовной миссии Вайкундара , которая проецируется на идеальную Дхарма Юкам., он хотел остановить эту злую практику. Итак, первый шаг к достижению этой цели - это колодец в Свамитоппе. Помимо религиозной святости, этот колодец также был исторической иконой, поскольку он был первым колодцем в этой части страны, где люди могли свободно пользоваться водой, независимо от их касты.
История [ править ]
По завершении шестилетнего тавама Вайкундара в 1840 году Тхуваял Тавасу практиковал в Вакаиппати и Муттапати около года, пока они достигли Свамиитоппе . Несколько ритуальные практики из айявари возникли из этого. Некоторые, особенно молитвы, продолжались так, как следовали в период Туваял Тавасу, а некоторые возникли в соответствии с инструкциями Вайкундара.
В этой серии Акилатиратту говорит об этом колодце как о «восемнадцати кастах, собравшихся в одном месте и купающихся из одного источника». Это относится к распространению, казалось бы, безобидной практики, когда люди, собравшиеся вокруг Вайкундара, вместе купаются в воде этого колодца. У этого колодца купались вместе люди разных каст, не обращая внимания на свои социальные различия. Физическая близость была необходима, в основном из-за небольшого размера колодца. Помимо купания, они пили эту воду как лекарство от болезни. Они готовили себе еду, используя эту воду, и едят на общем пиру вместе с Вайкундаром.
В ходе событий колодец и его вода, кажется, приобрели религиозное значение для жителей Айявари. Акт купания, питья и приготовления пищи с этой водой повторялся с ритуальным пылом. Люди стали считать колодец священным, а воду чудодейственной силой исцелять от болезней. Двустишие из Saattu Neettolai из Arul Nool гласит «каждый пьет молоко хорошо , вокруг которого растут чудеса». И, судя по этой цитате, кажется, что сам Акилам признает колодец священным. Люди считают религиозным обязательством искупаться и выпить хотя бы несколько капель воды из этого колодца.
Многие люди и представители разных каст собирались там, чтобы набрать воду для купания и питья. Господь Вайкунтар использовал святую воду из колодца и святую грязь, чтобы вылечить людей от болезней.
Социальный фон [ править ]
В тогдашнем ТраванкореВ обществе дискриминационные законы чистоты и загрязнения были очень чувствительны в местах купания и в действиях, связанных с использованием воды. Разграничение отдельных мест для разных каст, где можно купаться и набирать воду, и строгое соблюдение этого дискриминационного разделения с помощью правил, социальных и политических, наряду со строгими религиозными санкциями, было в порядке вещей. По общему обычаю, низшим кастам было запрещено черпать воду из общественных колодцев и прудов. У людей высшей касты были отдельные колодцы, чтобы они могли избежать присутствия и загрязнения людей из более низкой касты. Те, кто, будь то член касты или кто-то извне, рискнули нарушить эти разграниченные пространства, наказывались суровыми телесными наказаниями или даже бесцеремонно устранялись.
Именно на этом фоне в Свамитоппе , где Айя Вайкундар выполнял свою миссию , проводился ритуал, включающий в себя собрание людей из разных каст вокруг колодца, совместное купание и приготовление пищи в воде из того же источника. . Это был косвенный вызов злой системе неприкасаемости.. Эта группа ритуальных действий привела в движение исследование системы чистоты и загрязнения и косвенно бросила вызов гегемонистской системе различимого разделения. Стремились нарушить ритуальные границы, установленные для использования воды, и ослабить силу традиционного воспитания в отношении ритуальной нечистоты, подразумеваемой при обмене водой от одного человека к другому.
Чудеса [ править ]
Из-за пристального внимания к колодцу были зафиксированы злонамеренные действия, в ходе которых яд был дважды помещен в воду некоторыми противниками айявари. Один был в период Вайкундара и был отмечен в Акиламе, а другой - в недавнее время.
Сообщается, что Господь Вайкундар сконцентрировал яд в шивалинге, а шивалинга осталась внутри колодца при первом отравлении.
Согласно Акилатиратту, люди, узнав об отравлении, сообщили об этом Вайкундару и попросили его спасти их. Вайкундар сообщил преданным, что вода в колодце не ядовита. Люди, поверившие его словам, пили и купались в колодце и были в полной безопасности. Те, кто не верил его словам и выпил воду, потеряли сознание. Люди бросились к Господу и рассказали о случившемся. Господь попросил их окропить святой водой тех, кто был без сознания. Они встали как будто ото сна.
Затем, 17 сентября 1994 года, в первое воскресенье тамильского месяца, Пураташи , яд был смешан со священной водой Мутириккинару во второй раз.
Некие злоумышленники погрузили в колодец 5-килограммовый пакет фората , очень ядовитого химического вещества. Вокруг колодца пахло этим химическим веществом. Некоторые советовали преданным не купаться в колодце. Но никто не обратил на это внимания; тысячи людей купались и пили воду. Купали здесь даже шестимесячных малышей, но никто не пострадал. Позже пустой пакет с химикатом был извлечен и уничтожен.
Как ритуальный и религиозный символ [ править ]
Этот колодец имеет большее значение, потому что он связан с инкарнационной деятельностью Вайкундара . Чтобы преодолеть три различия: Анава , Канма и Майя , человек должен достичь духовной чистоты, и считается, что эта чистота достигается при омовении из этого священного источника. Считается, что этот колодец запечатан Вайкундаром и останется символом разрушения Кали .
Даже сегодня в колодце слишком много людей, чтобы купаться. Люди пьют эту воду как патам . Считается, что святая вода из этого колодца обработает воду для жизни Дхарма Юкам . Также считается, что сумасшедшие и пациенты, не имеющие лечения даже после длительного лечения и пребывания в храме, могут принять ванну в мутирикинару и выздороветь.
Ежедневное поклонение [ править ]
В Акиламе к Мутириккинару обращаются как к Мутхал Талам (главное место в ритуале). В Payyans начинает свой распорядок дня только после религиозного купания в этой скважине. После церемониального омовения они пили священную воду ( Патхам ) Мутириккинару пять раз и давали ее последователям пять раз. Затем паяны пять раз обходят Мутириккинару, а остальные следуют за ним. Повторяя «Айя Шива-шива Шива-шива Ара-хара Ара-хара», все переходят к Патхи . Это практикуется три раза в день во время утром, днем и вечером Panividais .
Также одним из важных ритуальных действий, выполняемых приверженцами Айявари, является принятие этой ритуальной ванны с вытяжкой воды из колодца. Это стало ритуальной необходимостью, которую нужно пройти перед поклонением в Пати . Потрясающе видеть, как преданные толпятся у колодца, чтобы налить им несколько ведер воды и церемонно выпить несколько капель пять раз, а затем перейти к Патхи. К этой практике омовения у колодца обращаются как к патам видутхал .
Во время фестивалей [ править ]
Помимо этого ежедневного ритуала, этот Мутириккинару приобретает религиозное значение в течение восьмого дня фестиваля Кодийеттру Тирунал . В этот день Господа Вайкундара несут к мутирикинару на лошади ( вахана ). Считается, что бог охотится на кали . Церемониальная охота на кали проводится из лука и стрел. Здесь тысячи людей собираются, чтобы выпить святой патам. Патам видутхал - это слово, используемое преданными для купания в Мутирикинару. В первое воскресенье тамильских месяцев люди очень спешат искупаться в колодце.
Арул Нул , вторая священная книга, советует выполнять Дхарму возле этого колодца.
Во время фестивалей автомобилей и во время празднования Вайкунда Джаянти прихожанам не разрешается черпать воду из Мутириккинару из-за ограниченного размера колодца и большого количества людей, приходящих на поклонение. В эти дни один или два панивидаиялара набирают воду из колодца и бросают ее в толпу. Таким образом, всем в толпе поливают несколько капель на головы.
См. Также [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Мутири Кинару . |
- История айявари
- Религиозные практики айявари
- Swamithope Pathi
Ссылки [ править ]
- Дж. Патрик, Агентство по религии и подчиненным , Мадрасский университет, 2003 г.
- Р. Понну, Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии , Ram Publishers, 2000.
- Амалан, Айя Вайкундар Пунита Варалару , Публикации Акилама, 2000.
Координаты : 8.118047 ° N 77.489828 ° E8 ° 07′05 ″ с.ш., 77 ° 29′23 ″ в.д. / / 8.118047; 77.489828
