Надав и Авиуд

Иллюстрация греха Надава и Авиуда с библейской карты 1907 года .

В библейских книгах Исход , Левит и Числа , Надав ( иврит : נָדָב , Современные :  Надав , Tiberian :  Надав , "щедрый") и Авиуда ( иврит : אֲבִיהוּא , Современные : Авиу , Tiberian : «Ǎḇîhū « , мой отец [ is] he ") были двумя старшими сыновьями Аарона . ^[1] Согласно Левиту  10, они принесли жертву с «чужим огнем» перед L ORD , не повинуясь его инструкциям, и были немедленно поглощены Божьим огнем.

Моисей наставлял Аарона и его семью не горевать , хотя людям было позволено. ^[2]

Фон [ править ]

Надав и Авиуд были первые два сына Аарона, левита его брака с Elisheba , дочери Аминадава из колена Иудина. Всего у них было четыре сына, два младших сына звали Елеазар и Ифамар . ^[3] Во время Исхода, после того как израильтяне подтвердили свой завет с Богом, ^[4] Авиху и Надав сопровождали Моисея, Аарона и 70 старейшин на гору Синай. Там они с большой ясностью увидели Бога, идущего по мостовой из сапфирового камня, и разделили трапезу в Божьем присутствии, не пострадая в результате. ^{[5] [6]}

Аарон и его четыре сына были первыми священниками, назначенными Богом, поскольку священническая система была установлена. ^{[7] [8]} В левиты в качестве колена были впоследствии рукоположен для священнической службы после ответа на вызов , чтобы принять L ORD сторону «s после того, как идолопоклонство сосредоточены вокруг золотого тельца . ^[9] После смерти Надава и Авиуда Елеазар и Итамар заняли свои места в качестве священников, потому что ни Надав, ни Авиу не имели сыновей. ^{[10] [11] [12] [13]}

Нарушение закона Бога и наказание [ править ]

В 30-й главе Исхода и в Левите Бог описывает ему надлежащую жертву. ^{[14] [12] [15] [13]} Аарон, первосвященник, должен был представить все приношения, представляя себя и народ.

Моисей сказал Аарону: «Подойди к жертвеннику и принеси свою жертву за грех и свою жертву всесожжения, и очисти себя и свой народ; принеси жертву за народ и очисти его, как повелел Господь ».

-  Левит 9: 7 Новая международная версия

Бог послал бы Свой огонь, чтобы поглотить жертву, в знак своего присутствия. ^{[11] [12] [13]}

Когда Надав и Авиуд сами зажгли жертву в кадильницах , их огонь был нечестивым, и поэтому Бога в нем не было. ^[16] Они приготовили приношение курения при растопке своих собственных, а не священного курения со священного бронзового жертвенника. Это было расценено как иностранного или нечестивый огня ( иврит : אֵ֣שׁ זָרָ֔ה «ÉS Зара ). ^[16] Сыновья Аарона отвергли повеление ждать священного огня и возносили благовония с нечестивым огнем. ^[17] Любой, кто изменил систему жертвоприношений, принял на себя прерогативу, принадлежащую только Богу. ^[18]

Похороны и траур [ править ]

Похороны [ править ]

После смерти Надава и Авиуда Моисей продиктовал, что делать с их телами. Он велел Мисаилу и Эльзафану , сыновьям Уззиэля , дяди Аарона, унести тела из святилища в место за пределами лагеря. Он приказал Мисаилу и Эльзафану быть осторожными и касаться только туник Надава и Авиу, но не их тел. ^[19] Первой заботой при погребении было не допустить осквернения того, что свято, и нарушения служения Богу. ^[20] Трупы должны были быть немедленно удалены, потому что позволить нечистоте тел остаться в святилище могло снова вызвать гнев Бога. ^[16] Тела возносились «за туники их» ^[21]избегать прямого физического контакта. Это не помешало носителям стать ритуально нечистыми, но уменьшило время и процедуры, необходимые для восстановления их ритуальной чистоты. ^[22]

Траур [ править ]

Аарону и другим оставшимся в живых священникам было велено не оплакивать, участвовать в траурных ритуалах и контактировать с мертвыми. Это применимо не только в этом случае; но он был изменен в текущей команде. Хотя священники могли оплакивать, они не могли контактировать с мертвыми - даже с мертвыми супругами, родителями или детьми - и они не могли участвовать в публичных траурных ритуалах. ^{[23] [24] [25]} Как представители народа, священники должны были избегать всего, что могло бы дисквалифицировать их для служения Богу. ^[22] Они должны были оставаться готовыми и иметь возможность действовать в служении Богу всякий раз, когда в них нуждалась община.

Заповедь не горевать применялась также потому, что преступление Надава и Авиуда так раздражало Бога и полностью оправдало наказание, которое Бог нанес. Оплакивание в этом случае могло быть воспринято людьми как обвинение Бога в неуместной жестокости. ^[22] И люди, и священники должны были подчиниться праведному суду. ^[20] Если бы помазанные священники согрешили таким образом, вина упала бы не только на них, но и на людей. ^{[26] [25]} Кроме того, всем евреям запрещено оплакивать субботу и во время Праздников Господа. Это дни праздника, никакая печаль не может посягать на радость дней.

Тем не менее, людям в сообществе было разрешено оплакивать и выказывать горе. Смерть Надава и Авиуда была трагичной, но заслуженной ^[16], и люди должны были сначала признать, что она заслужена, а затем оплакивать свою смерть.

В иудаизме [ править ]

Грех Надава и Авиуда был посягательством на обязанности, которые возлагались только на их отца как первосвященника. Но проступок носил гораздо более тяжкий характер, чем посягательство на служебные обязанности. В одном действии было несколько грехов. Во-первых, они рискнули, не имея на это разрешения, совершить благовоние - высшую и самую торжественную из священнических обязанностей. Они также вместе занимались делом, которое было обязанностью только одного. И, в-третьих, они предполагали сами зажечь огонь на жертвоприношении. В связи с этим «они принесли чужеземный огонь перед Господом»; они были виновны в дерзком и необоснованном вторжении в священную службу, которая им не принадлежала. ^[27] В этих действиях они проявили беспечность, непочтительность и недостаток веры, что особенно прискорбно для тех, кто находится на священническом служении.^[28] Прецедент такой злой склонности был опасен, и поэтому было настоятельно необходимо, как для самих священников, так и для священных вещей, чтобы Бог дал наказание. ^[29]

В христианстве [ править ]

Римский католицизм [ править ]

Независимо от того, пренебрегали ли Надав и Авиуд изложенной Богом системой жертвоприношений из-за самонадеянности или из-за легкомыслия и невнимательности, их вина была сурово наказана, чтобы все могли научиться точно подчиняться Божьим заповедям и не пытаться изменить их или объяснить их. ^[30] Смешивание лжи со словом Божьим было серьезным грехом. Власть, как и священники, должны быть особенно осторожны в своем поведении, потому что они являются примером для тех, кому они служат. ^[30]

Мистицизм [ править ]

Смерть Надаба и Авиуда символизирует смерть эго «самих себя» как жертвоприношение всесожжения. На иврите термин «жертвы всесожжения» переводится как «восходить» (они восходили). Существительное на иврите олах (עֹלָה) означает «то, что поднимается [в дыму]». ^[31]  Оно образовано от активного причастия формы Hiphil глагола  alah  (עָלָה), « побуждать к восхождению». 

Жертвоприношение с «чужим огнем» - это огонь, который не горит, как в главе 3 книги Даниила, когда Седрах, Мисах и Авденаго сожжены «чужим огнем» (Духом) в печи, огнем, который не горит. плоть. Быть поглощенными Божьим огнем означает поглощаться Духом Божьим, и поэтому они «сами» (эго) умерли. --- Бог пошлет Свой огонь (Дух), чтобы поглотить (помазать) жертву.

Это не физическая смерть плоти, а смерть низшей природы человека. Они видели Бога с большой ясностью и ели в Его присутствии. Оба они получили спасение.

Взгляды Реформации и Постреформации [ править ]

Надав и Авиуд имели большое положение, чтобы стать благородными и уважаемыми священниками. Если бы Надав и Авиуд совершили поступок по незнанию, им бы сказали принести жертву за грех. Но вместо этого они сделали это самонадеянно (намеренно и высокомерно) и пренебрегая величием и справедливостью Бога. Поэтому они были истреблены, потому что возмездие за грех - смерть. Грех и наказание этих священников с самого начала показали несовершенство этого священства, и что оно не могло укрыть никого от огня Божьего гнева. ^[32]

Ссылки [ править ]