Брахмин ( / б г ɑː м ɪ п / ; Санскритская : ब्राह्मण , латинизируется : брахман ) являются варна (класс) в индуизме . Они специализировались как священники ( пурохит , пандит или пуджари ), учителя ( ачарья или гуру ), аюрведические врачи и защитники священного обучения из поколения в поколение. [1] [2] [3]
Традиционным занятием браминов было священство в индуистских храмах или на социально-религиозных церемониях и ритуалах посвящения, таких как торжественная церемония бракосочетания гимнами и молитвами. [2] [4] Теоретически брамины были наиболее уважаемыми из четырех социальных классов. [5] Их средства к существованию предписаны строгим аскетизмом и добровольной бедностью («[Брамин] должен приобрести то, что достаточно на время, все, что он зарабатывает, он должен потратить все это в тот же день»). [6] На практике индийские тексты предполагают, что некоторые брамины стали земледельцами, воинами, торговцами, а также занимали другие должности на Индийском субконтиненте . [4] [7] [5]
Фамилия первого брамина
Историк Вирумал Мехерчад объясняет начало использования фамилии браминов Согласно Вабишья Пуране, Сенсхарма - первая фамилия брамина. Паршурам дал этот титул царю Джайсену. [8]
Ведические источники
Пуруша Сукта
Самое раннее предполагаемое упоминание «брамина» как возможного социального класса встречается в Ригведе , встречается один раз, и гимн называется Пуруша Сукта. [9] Согласно этому гимну в Мандале 10, брамины описываются как вышедшие из уст Пуруши , являющиеся той частью тела, из которой возникают слова. [10] [11] [примечание 1] Этот стих Пуруша Сукта-варна в настоящее время обычно считается включенным позднее в ведический текст, возможно, в качестве уставного мифа . [12] Стефани Джеймисон и Джоэл Бреретон, профессор санскрита и религиоведения, заявляют, что «в Ригведе нет доказательств наличия сложной, многораздельной и всеобъемлющей кастовой системы», и «система варн, похоже, находится в зачаточном состоянии в Ригведа и, как тогда, и позже, скорее социальный идеал, чем социальная реальность ". [12]
Шраута Сутры
В древних текстах, описывающих ориентированные на общину ведические ритуалы ягьи, упоминается от четырех до пяти священников: хотар, адхварью, удгатар, брамин, а иногда и ритвидж. [13] [14] Функции, связанные со священниками, были:
- Hotri декламирует заклинания и ектение , сделанные из Ригведы . [15]
- Adhvaryu является помощником священника и отвечают за физическими детали ритуала , как измерение земли, строительство алтаря объясняется в Яджурведах . Адхварью предлагает подношения. [15]
- Udgatri является повторяющий гимнов , установленных для мелодий и музыки (Саман) , взятых из Самаведы . Удгатар, как и хотар, поет вступительные, сопровождающие и благословляющие гимны. [15]
- Брахман декламирует из Атхарваведа . [14]
- Ritvij является главным операционным священником. [14]
По словам Кулкарни, состояние Grhya-сутр , что Ягья , Adhyayana (изучение Вед и обучение), Dana pratigraha (прием и предоставление подарков) являются «своеобразные обязанности и привилегии брахманов». [16]
Традиция браминов и отречения в индуизме
Термин брамин в индийских текстах означает человека доброго и добродетельного, а не просто представителя духовного сословия. [17] Как буддийская, так и брахманическая литература, утверждает Патрик Оливель, неоднократно определяет «брамина» не с точки зрения семьи рождения, а с точки зрения личных качеств. [17] Эти добродетели и характеристики отражают ценности, лелеемые в индуизме на стадии санньясы , или жизни отречения от духовных поисков. Брамины, как утверждает Оливель, были тем социальным классом, из которого происходило большинство аскетов. [17]
Дхармасутры и Дхармашастры
Тексты Дхармасутр и Дхармасатр индуизма описывают ожидания, обязанности и роль браминов. Правила и обязанности в этих текстах Дхармы индуизма в первую очередь направлены на браминов. В Dharmasutra Гаутамы , самый старый из сохранившихся индуистский Dharmasutras, например, состояния в стихе 9.54-9.55 , что брахман не должен участвовать или выполнить ритуал , если он не будет предложено сделать это, но он может присутствовать. Гаутама описывает следующие правила поведения брамина в главах 8 и 9: [18]
. Брахман, выполнивший сорок таинственных обрядов, но лишенный восьми добродетелей, не достигает союза или проживания в том же мире, что и Брахман . Человек, который, возможно, совершил лишь некоторые обряды, но обладает этими восемью добродетелями, с другой стороны, делает это.
- Гаутама Дхармасутра 9,24–9,25 [19]
- Будьте всегда правдивы
- Учите его искусству только добродетельных людей
- Соблюдайте правила ритуального очищения
- Изучайте Веды с восторгом
- Никогда не причиняйте вреда живым существам
- Будь нежным, но стойким
- Иметь самообладание
- Будьте добры, либеральны ко всем
Глава 8 Дхармасутры, утверждает Оливель, утверждает, что функции брамина заключаются в том, чтобы изучать Веды, светские науки, Ведические дополнения, диалоги, эпосы и Пураны; понимать тексты и выстраивать свое поведение в соответствии с предписаниями, содержащимися в этих текстах, выполнять санскару (обряд перехода) и ритуалы и вести добродетельную жизнь. [20]
В тексте перечисляются восемь добродетелей, которые брамин должен прививать: сострадание, терпение, отсутствие зависти, очищение, спокойствие, благоприятный характер, щедрость и отсутствие жадности, а затем в стихах 9.24–9.25 утверждается, что более важно вести добродетельного человека. жизни, чем выполнение обрядов и ритуалов, потому что добродетель ведет к достижению освобождения ( мокша , жизнь в мире Брахмана ). [20]
В более поздних индуистских текстах Дхармы, таких как Баудхаяна Дхармасутра, добавлены милосердие, скромность, воздержание от гнева и никогда не высокомерие как обязанности брамина. [21] Васиштха Дхармасутра в стихе 6.23 перечисляет дисциплину, аскезу, самоконтроль, щедрость, правдивость, чистоту, ведическое знание, сострадание, эрудицию, ум и религиозную веру как характеристики брамина. [22] В 13.55 текст Васиштхи гласит, что брамин не должен принимать в подарок оружие, яд или спиртные напитки. [23]
Дхармашастры, такие как Манусмрити, как и Дхармсутры, - это кодексы, в первую очередь сосредоточенные на том, как брамин должен прожить свою жизнь, и на их отношениях с царем и классом воинов. [24] Манусмрити посвящает 1034 стиха, большую часть, о законах и ожидаемых добродетелях браминов. [25] Он утверждает, например,
Хорошо дисциплинированный брамин, хотя он знает только стих Савитри, намного лучше недисциплинированного человека, который ест все виды пищи и торгует всеми видами товаров, хотя он может знать все три Веды.
- Манусмрити, 2.118, Перевод Патрика Оливеля [26]
Джон Буссанич утверждает, что этические заповеди, установленные для браминов в древнеиндийских текстах, аналогичны греческой этике добродетели, что «дхармического брамина Ману можно сравнить с человеком практической мудрости Аристотеля» [27] и что «добродетельный брамин - это мало чем отличаться от платоновско-аристотелевского философа «с той разницей, что последний не был священнослужителем. [28]
История
По словам Авраама Эрали, «брамин как варна почти не присутствовал в исторических записях до эпохи империи Гуптов» (с 3-го по 6-й век н.э.), когда в стране господствовал буддизм. «Ни брамина, ни жертвоприношения, ни ритуальные действия любого рода никогда, даже однажды, не упоминаются» в любых индийских текстах между третьим веком до нашей эры и концом первого века нашей эры. Он также заявляет, что «отсутствие литературных и материальных свидетельств, однако, не означает, что брахманическая культура не существовала в то время, а только то, что она не имела покровительства элиты и была в основном ограничена сельским населением, и поэтому не была зарегистрирована в истории. ". [29] Их роль как жрецов и хранителей священных знаний, а также их важность в практике ведических ритуалов шраута возрастали в эпоху Империи Гупта и в последующие годы. [29] Однако знания о реальной истории браминов или других варн индуизма в первом тысячелетии и после него являются фрагментарными и предварительными, с небольшими сведениями из достоверных записей или археологических свидетельств, а многие из них построены на антиисторических санскритских трудах и художественной литературе. . Майкл Витцель пишет:
К истории браминов : Текущие исследования в этой области фрагментарны. Состояние наших знаний по этому фундаментальному предмету в лучшем случае является предварительным. Большинство работ на санскрите не имеют исторической направленности или, по крайней мере, не особенно заинтересованы в хронологическом изложении истории Индии. Когда мы на самом деле сталкиваемся с историей, такой как Раджатарангини или Гопалавамсавали из Непала, тексты не рассматривают браминов во всех подробностях.
- Майкл Витцель , Обзор (1993) [30]
Нормативные занятия
Гаутама Дхармасутра утверждает в стихе 10.3, что брамин обязан изучать и преподавать Веды. [31] В главе 10 текста, согласно переводу Оливеля, говорится, что он может передавать ведические наставления учителю, родственнику, другу, старейшине, любому, кто предлагает обмен знаниями, которые он хочет, или любому, кто платит за такое образование. [31] В главе 10 добавлено, что брамин может также заниматься сельским хозяйством, торговлей, ссужать деньги под проценты, в то время как в главе 7 говорится, что брамин может заниматься воином во времена бедствий. [31] [32] Обычно, утверждает Гаутама Дхармасутра, брамин должен соглашаться на любое занятие, чтобы поддерживать себя, но избегать занятий шудрой , но если его жизнь находится под угрозой, брамин может поддерживать себя, принимая занятия шудры. [32] Текст запрещает браминам торговать животными на убой, мясом, лекарствами и молочными продуктами даже во времена бедствий. Но на самом деле несколько мужчин-браминов ходили по городам и деревням, прося еды в обмен на воспевание хвалы Богу. Позднее эта традиция стала известна как « Унчавритти ». [32]
Апастамба Дхармасутра утверждает в стихе 1.20.10, что торговля, как правило, не разрешена для браминов, но во времена бедствий он может это делать. [33] Глава 1.20 Апастамбы, утверждает Оливель, запрещает торговлю следующими товарами при любых обстоятельствах: людьми, мясом, шкурами, оружием, бесплодными коровами, семенами кунжута, перцем и достоинствами. [33]
Дхармасастры 1-го тысячелетия нашей эры, которые следовали за Дхармасутрами, содержат аналогичные рекомендации о занятиях брамина как в благополучные или нормальные времена, так и во времена невзгод. [34] Широко изученный Манусмрити, например, утверждает:
За исключением времени бедствий, брамин должен поддерживать себя, следя за средствами к существованию, которые причиняют мало или совсем не причиняют вреда существам. Он должен собирать богатство, достаточное для его существования, посредством безупречной деятельности, характерной для него, не утомляя его тело. - 4,2–4,3
Он никогда не должен заниматься мирскими занятиями ради заработка, но должен существовать за счет чистых, честных и честных средств к существованию, присущих брамину. Тот, кто ищет счастья, должен стать в высшей степени довольным и самоконтролируемым, поскольку счастье коренится в довольстве, а его противоположность - корень несчастья. - 4,11–4,12
- Манусмрити, перевод Патрика Оливеля [35]
Манусмрити рекомендует, чтобы занятия брамина никогда не включали запрещенные действия, такие как производство или продажа яда, оружия, мяса, отлов птиц и т. Д. [36] В нем также перечислены шесть занятий, которые он считает подходящими для брамина: обучение, изучение, совершение ягьи, совершение ягьи, раздача подарков и принятие подарков. [36] Из них, утверждает Манусмрити, три, обеспечивающие брахмана средствами к существованию, - это обучение, совершение ягьи и принятие даров. [37] В тексте говорится, что учить лучше всего, а принятие даров считается самым низким из шести. [36] Во времена бедствий Манусмрити рекомендует, чтобы брамин мог жить, занимаясь занятиями класса воинов, сельским хозяйством, скотоводством или торговлей. [37] Из них Манусмрити в стихах 10.83–10.84 рекомендует брамину по возможности избегать земледелия, потому что, согласно переводу Оливеля, сельское хозяйство «предполагает нанесение вреда живым существам и зависимость от других», когда плуг копает землю и причиняет вред существам, которые живут в почве. [37] [38] Однако, добавляет Манусмрити, даже во времена бедствий брамин никогда не должен торговать или производить яд, оружие, мясо, сомы, спиртные напитки, духи, молоко и молочные продукты, патоку, пойманных животных или птиц, пчелиный воск. , семена кунжута или корни. [37]
Актуальные профессии
Исторические записи, государственные ученые, предполагают, что варна брамина не ограничивалась определенным статусом или профессией священника или учителя. [4] [7] [42] Исторические записи середины 1-го тысячелетия нашей эры и позже предполагают, что брамины были земледельцами и воинами в средневековой Индии, причем довольно часто, а не в качестве исключения. [4] [7] Донкин и другие ученые утверждают, что в записях Империи Хойсала часто упоминаются купцы-брамины, «занимавшиеся торговлей лошадьми, слонами и жемчугом» и перевозившие товары по средневековой Индии до XIV века. [43] [44]
Pali Canon изображает брахманов как наиболее престижных и элитных фигур небуддийских. [42] Они упоминают, что они выставляют напоказ свои знания. Палийский канон и другие буддийские тексты, такие как « Сказания о Джатаке», также описывают, как брахманы были фермерами, ремесленниками и мастерами, занимавшимися плотницким делом и архитектурой. [42] [45] Буддийские источники широко подтверждают, заявляют Грег Бейли и Ян Маббетт, что брамины «поддерживали себя не религиозной практикой, а занятостью во всевозможных светских занятиях» в классический период Индии. [42] Некоторые из занятий браминов, упомянутые в буддийских текстах, такие как Джатаки и Сутта Нипата , очень низки . [42] В Дхармасутрах также упоминаются фермеры-брамины. [42] [46]
Согласно Хейдару и Сардару, в отличие от Империи Великих Моголов в Северной Индии, брамины занимали видное место в управлении султанатами Декана . При султанате Голконда телугу брамины Нийоги выполняли множество различных ролей, таких как бухгалтеры, министры, налоговая администрация и судебная служба. [47] Декан султаната также сильно набран маратхи брахманы на разных уровнях их введения [48] Во времена маратхов империи в 17 - м и 18 - м века, занятие маратхих брахманов варьировалось от администрации, будучи воин , чтобы быть де - факто правители [ 49] [50] После распада империи маратхов брамины в регионе Махараштра быстро воспользовались возможностями, открывшимися новыми британскими правителями. Они были первым сообществом, принявшим западное образование, и поэтому доминировали на более низком уровне британской администрации в 19 веке. [51] Точно так же тамильские брамины также быстро взялись за обучение английскому языку во время британского колониального правления и доминируют на государственной службе и в законах. [52]
Эрик Беллман утверждает, что в эпоху Исламской Империи Великих Моголов брамины служили советниками Моголов, а затем и Британского владычества. [53] East India Company также набран из брахманов общин Бихара и Awadh (в настоящее время штат Уттар - Прадеш [54] ) для бенгальской армии [55] [56] Многие брахманы, в других частях Южной Азии жил , как и другие варна, занимаюсь всевозможными профессиями. Среди непальских индусов, например, Нильс Гучева и Аксель Майклс сообщают, что в действительности наблюдаемые профессии браминов с 18 по начало 20 века включали в себя то, что они были храмовыми священниками, министром, купцами, фермерами, гончарами, каменщиками, плотниками, медниками, каменщиками, парикмахерами. , садовники и другие. [57]
Другие исследования 20-го века, например, в штате Уттар-Прадеш , зафиксировали, что основное занятие почти всех опрошенных семей браминов не было ни священством, ни ведами, а, как и другие варны, варьировалось от земледелия (80 процентов браминов) , молочные продукты, услуги, труд, например, кулинария, и другие профессии. [58] [59] Исследование показало, что семьи браминов, занимающиеся сельским хозяйством как своим основным занятием в наше время, сами пашут землю, многие из которых дополняют свой доход продажей своих трудовых услуг другим фермерам. [58] [60]
Брамины, движение бхакти и движения за социальные реформы
Многие выдающиеся мыслители и первые поборники движения бхакти были браминами, движением, которое поощряло прямые отношения человека с личным богом. [61] [62] Среди многих брахманов, воспитавших движение Бхакти, были Рамануджа , Нимбарка , Валлабха и Мадхвачарья вайшнавизма, [62] Рамананда , еще один религиозный поэт Сант . [63] [64] Рожденный в семье браминов, [63] [65] Рамананда приветствовал всех к духовным занятиям, не делая различий по признаку пола, класса, касты или религии (например, мусульман). [65] [66] [67] Он сочинил свое духовное послание в стихах, используя широко распространенный народный язык, а не санскрит, чтобы сделать его широко доступным. Его идеи также повлияли на основателей сикхизма в 15 веке, и его стихи, и он упоминается в сикхском писании Ади Грант . [68] Индуистская традиция признает его основателем индуистской Рамананди Сампрадаи , [69] крупнейшей монашеской общины отшельников в Азии в наше время. [70] [71]
Среди других браминов средневековой эпохи, которые возглавляли духовное движение без социальной или гендерной дискриминации, были Андал (поэт-женщина 9-го века), Басава ( лингаятизм 12-го века), Днянешвар (поэт-бхакти 13-го века), Валлабха Ачарья (вайшнавский поэт 16-го века), Чайтанья Махапрабху (святой вайшнав XIV века) был среди других. [72] [73] [74]
Многие брамины 18 и 19 веков приписывают религиозные движения, критиковавшие идолопоклонство . Например, брамины Раджа Рам Мохан Рой руководил Брахмо Самаджем, а Даянанда Сарасвати руководил Арья Самадж . [75] [76]
В буддийских и джайнских текстах
Термин брамин широко используется в древних и средневековых сутрах и текстах комментариев буддизма и джайнизма . В буддийском палийском каноне, таком как Маджхима Никая и Девадаха Сутта , впервые записанном около I века до н. Э. [77], Будда приписывают упоминание джайнских браминов и аскетов, поскольку он описывает их доктрину кармы и аскетические практики: [78]
Благословенный [Будда] сказал:
«О монахи, некоторые аскеты и брамины, которые говорят так и придерживаются такого мнения:« Все, что переживает конкретный человек, будь то приятное или болезненное, или ни приятное, ни болезненное, все это имеет ( ...) Так говорите, о монахи, свободные от уз [джайны].
«О Нигантхи , вы ...- Кула Дуккха Кхандха Сутта , ранний буддийский текст, Перевод Петра Бальцеровича [78] [79]
Современные ученые утверждают, что такое использование термина брамин в древних текстах не означает касту, а означает просто «мастеров» (экспертов), хранителей, отшельников, проповедников или наставников любой традиции. [80] [81] [82] Альтернативный синоним брамина в буддийской и другой неиндийской традиции - Махано . [80]
За пределами Индии: Мьянма, Таиланд, Камбоджа, Вьетнам и Индонезия.
Некоторые брамины сформировали влиятельную группу в буддийских королевствах Бирмы в 18-19 веках. Придворные брамины в местном масштабе назывались Пунна . [85] Во времена династии Конбаунгов буддийские короли полагались на своих придворных браминов, которые посвящали их в царство в сложных церемониях и помогали решать политические вопросы. [85] Эта роль индуистских браминов в буддийском королевстве, утверждает Лейдер, могла быть связана с тем, что индуистские тексты содержат руководящие принципы для таких социальных ритуалов и политических церемоний, в то время как буддийские тексты этого не делают. [85]
С браминами также консультировались по вопросам передачи, развития и поддержания закона и системы правосудия за пределами Индии. [85] Индуистские Дхармасастры , в частности Манусмрити, написанные брамином Ману, утверждает Энтони Рейд [86], « были очень почитаемы в Бирме (Мьянме), Сиаме (Таиланд), Камбодже и Ява-Бали (Индонезия) как определяющие правовые документы. и порядок, который короли были обязаны поддерживать. Они были скопированы, переведены и включены в местный свод законов со строгим соблюдением оригинального текста в Бирме и Сиаме и с более сильной тенденцией к адаптации к местным потребностям в Яве (Индонезия) ". [86] [87] [88]
Мифическое происхождение Камбоджи приписывают принцу-брамину по имени Каундинья, который прибыл по морю и женился на принцессе наг, жившей в затопленных землях. [89] [90] Каудинья основал Камбуджа-деша, или Камбуджа (транслитерируется как Кампучия или Камбоджа). Каундинья представил индуизм, в частности Брахму, Вишну, Шиву и Харихару (наполовину Вишну, наполовину Шива), и эти идеи распространились в Юго-Восточной Азии в 1-м тысячелетии нашей эры. [89]
Шамс Balamon (индуистский брахман Шамс) составляет большинство населения Ч в Вьетнаме . [91]
Брамины были частью королевской традиции Таиланда , особенно для освящения и празднования ежегодных ритуалов плодородия земли буддийских королей. Небольшой брахманический храм Девасатхан , основанный в 1784 году королем Таиланда Рамой I , с тех пор находится в ведении тайских брахманов. [92] В храме находятся Пхра Пхикханесуан (Ганеша), Пхра Нараи (Нараяна, Вишну), Пхра Ицуан (Шива), Ума , Брахма , Индра ( Сакка ) и другие индуистские божества. [92] Традиция утверждает, что тайские брамины имеют корни в индуистском священном городе Варанаси и южном штате Тамил Наду, известном под названием Пандита , и различные ежегодные обряды и государственные церемонии, которые они проводят, были смесью буддийских и индуистских ритуалов. . Коронация от короля тайского почти полностью проводится королевскими брахманов. [92] [93]
Современные демографические и экономические условия
Согласно отчетам 2007 года, брамины в Индии составляют около пяти процентов от общей численности населения. [53] [94] Гималайские штаты Уттаракханд (20%) и Химачал-Прадеш (14%) имеют самый высокий процент населения браминов относительно общего числа индуистов соответствующего штата. [94]
По данным Центра изучения развивающихся обществ, в 2007 году около 50% семей браминов в Индии зарабатывали менее 100 долларов в месяц. [95]
Смотрите также
- Кастовая система в Индии
- Ведическое священство
- Брахмаварта
- Список браминов
- Катузян , их зороастрийские аналоги во времена Джамшида
Заметки
- ^
यत् पुरुषं व्यदधुः कतिधा व्यकल्पयन्।
मुखं किम् अस्य कौ बाहू का ऊरू पादा उच्येते ॥११॥
ब्राह्मणो ऽस्य मुखम् आसीद् बाहू राजन्यः कृतः।
ऊरू तद् अस्य यद् वैश्यः पद्भ्यां शूद्रो अजायत ॥१२॥
11 Когда они разделили Пурушу, сколько частей они сделали?
Как они называют его рот, его руки? Как они называют его бедра и ступни?
12 Брамин был его устами, обе его руки были сделаны Раджанья.
Его бедра стали вайшьей, из его стоп возникла шудра.- Ригведа 10.90.11-2
Рекомендации
- ^ Ингольд, Тим (1994). Сопровождающая энциклопедия антропологии . Лондон Нью-Йорк: Рутледж . п. 1026. ISBN 978-0-415-28604-6.
- ^ a b Джеймс Лохтефельд (2002), Брамин, Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 1: A – M, Rosen Publishing, ISBN 978-0-8239-3179-8 , стр. 125
- ^ "Ригведа: Риг-Веда 10.97.6" . www.sacred-texts.com .
- ^ a b c d GS Ghurye (1969), Каста и раса в Индии, Popular Prakashan, ISBN 978-81-7154-205-5 , страницы 15–18
- ^ а б Донигер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . Спрингфилд, Массачусетс, США: Merriam-Webster. С. 141–142, 186 . ISBN 978-0-87779-044-0.
- ^ www.wisdomlib.org (4 ноября 2016 г.). «Манусмрити, стих 4.7» . www.wisdomlib.org . Проверено 26 марта 2021 года .
- ^ a b c Дэвид Шульман (1989), Король и клоун, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-00834-9 , стр. 111
- ^ «Происхождение Сэншармы согласно Вабишьяпуране» . m.tribuneindia.com .
- ^ Макс Мюллер , История древней санскритской литературы , Oxford University Press , страницы 570–571
- ^ Тапар, Ромила (2004). Ранняя Индия: От истоков до 1300 г. н.э. . Калифорнийский университет Press. п. 125. ISBN 9780520242258.
- ^ Лиминг, Дэвид Адамс; Лиминг, Маргарет Адамс (1994). Словарь мифов о сотворении мира . Издательство Оксфордского университета. стр. 139 -144. ISBN 978-0-19510-275-8.
- ^ а б Джеймисон, Стефани; и другие. (2014). Ригведа: самая ранняя религиозная поэзия Индии . Издательство Оксфордского университета. С. 57–58. ISBN 978-0-19-937018-4.
- ^ Мээндра Kulasrestha (2007), Золотая книга Упанишад, Lotus, ISBN 978-81-8382-012-7 , стр.21
- ^ a b c Мор и страх (2015), Мировые религии: история, проблемы и правда, ISBN 978-1-5035-0369-4 , стр. 81
- ^ a b c Роберт Хьюм, Брихадараньяка Упанишад 3.1 , Oxford University Press, стр. 107–109
- ^ Кулькарни, АР (1964). «Социально-экономическое положение браминов в Махараштре в эпоху Шиваджи». Труды Индийского исторического конгресса . 26 : 66–67. JSTOR 44140322 .
- ^ a b c Патрик Оливель (2011), Аскеты и брамины: исследования идеологий и институтов, Anthem, ISBN 978-0-85728-432-7 , стр. 60
- ↑ RC Prasad (2014), Упанаяна: индуистские церемонии священной нити
- ^ Патрик Оливелл (1999), Dharmasutras, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-283882-7 , стр. 91
- ^ Б Патрик Оливелл (1999), Dharmasutras, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-283882-7 , страницы 90–91
- ^ Патрик Оливелл (1999), Dharmasutras, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-283882-7 , страницы 136–137
- ^ Патрик Оливелл (1999), Dharmasutras, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-283882-7 , страницы 267–268
- ^ Патрик Оливелл (1999), Dharmasutras, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-283882-7 , стр. 284
- ^ Патрик Оливель (2005), Кодекс закона Ману, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-517146-4 , страницы 16, 62–65
- ^ Патрик Оливель (2005), Кодекс закона Ману, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-517146-4 , страницы 41, конкретные примеры см. 132–134
- ^ Патрик Оливель (2005), Кодекс закона Ману, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-517146-4 , стр. 101
- ^ Джон Bussanich (2014), Ancient Этика (Редакторы: Йорг Hardy и Джордж Rudebusch), Vandenhoeck & Рупрехт, ISBN 978-3-89971-629-0 , страницы 38, 33-52, Цитата: «Сходство с греческой этикой добродетели также заслуживает внимания. Дхармического брамина Ману можно сравнить с человеком практической мудрости Аристотеля, который пользуется моральным авторитетом, потому что чувствует правильные эмоции и правильное суждение о сложных ситуациях, когда отсутствуют нравственные правила и максимы ».
- ^ Джон Bussanich (2014), Ancient Этика (Редакторы: Йорг Hardy и Джордж Rudebusch), Vandenhoeck & Рупрехт, ISBN 978-3-89971-629-0 , страницы 44–45
- ^ a b Авраам Эрали (2011), Первая весна: Золотой век Индии, Пингвин, ISBN 978-0-670-08478-4 , стр. 283
- ^ Майкл Витцель (1993) К истории браминов , Журнал Американского восточного общества, Vol. 113, № 2, страницы 264–268
- ^ a b c Патрик Оливель (1999), Dharmasutras, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-283882-7 , стр. 94
- ^ a b c Патрик Оливель (1999), Dharmasutras, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-283882-7 , стр. 89
- ^ Б Патрик Оливелл (1999), Dharmasutras, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-283882-7 , стр. 31
- ^ Патрик Оливель (2005), Кодекс закона Ману, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-517146-4 , страницы 124–126
- ^ Патрик Оливель (2005), Кодекс закона Ману, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-517146-4 , стр. 124
- ^ a b c Патрик Оливель (2005), Кодекс закона Ману, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-517146-4 , страницы 125, 211–212
- ^ a b c d Патрик Оливель (2005), Кодекс закона Ману, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-517146-4 , стр. 212
- ^ Патрик Оливелл (2011), аскеты и брамины: Исследования в Идеологии и институтах, Гимн, ISBN 978-0-85728-432-7 , стр. 39
- ^ Йоханнес де Kruijf и Ajaya Sahoo (2014), индийский Транснационализм Online: Новые перспективы диаспоры, ISBN 978-1-4724-1913-2 , страница 105, Цитата: «Другими словами, согласно аргументу Ади Шанкары, философия Адвайта Веданты стояла над всеми другими формами индуизма и заключала их в себе. Затем это объединило индуизм; (...) Еще одним важным начинанием Ади Шанкары, которое способствовало объединению индуизма, было основание им ряда монастырских центров ».
- ^ Шанкара , Британская энциклопедия студентов - Индия (2000), том 4, Encyclopdia Britannica (UK) Publishing, ISBN 978-0-85229-760-5 , стр. 379, Цитата: «Шанкарачарья, философ и теолог, самый известный представитель философской школы Адвайта-Веданты, из доктрин которой происходят основные течения современной индийской мысли».
Дэвид Кристал (2004), Энциклопедия пингвинов, Penguin Books, стр. 1353, Цитата: «[Шанкара] - самый известный представитель школы индуистской философии Адвайта-Веданты и источник основных течений современной индуистской мысли». - ^ Кристоф Джаффрелот (1998), The Hindu националистического движения в Индии, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-10335-0 , страница 2, Цитата: «Основным течением индуизма - если не единственным - которое стало формализованным способом, приближающимся к церковной структуре, было направление Шанкары».
- ^ a b c d e f Грег Бейли и Ян Маббетт (2006), Социология раннего буддизма, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-02521-8 , страницы 113–115 со сносками
- ^ RA Donkin (1998), Beyond Цена: Жемчуг и Перл-рыбалка, Американское философское общество, ISBN 978-0-87169-224-5 , стр. 166
- ^ SC Малик (1986), Детерминанты социального статуса в Индии, Индийский институт перспективных исследований, ISBN 978-81-208-0073-1 , стр. 121
- ^ Стелла Крамриш (1994), изучение Индии сакрального искусства, редактор: Stella Miller, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1208-6 , страницы 60–64
- ^ РИТШЛ, Ева (1980). "Brahmanische Bauern. Zur Theorie und Praxis der brahmanischen Ständeordnung im alten Indien". Altorientalische Forschungen (на немецком языке). Walter de Gruyter GmbH. 7 (JG): 177–187. DOI : 10,1524 / aofo.1980.7.jg.177 . S2CID 201725661 .
- ^ Хайдар, Навина Наджат; Сардар, Марика (2015). Султаны Декана, Индия 1500–1700 (1 изд.). Нью-Хейвен, Коннектикут, США: Музей столичного искусства. С. 11–12. ISBN 978-0-300-21110-8. Проверено 20 апреля 2016 года .
- ^ Гордон, Стюарт (1993). Кембриджская история Индии: маратхи 1600-1818 гг . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN 978-0-521-26883-7.
- ^ Кулькарни, Сумитра (1995). Satara Raj, 1818–1848: Исследование истории, управления и культуры - Сумитра Кулкарни . ISBN 978-81-7099-581-4. Проверено 23 марта 2013 года .
- ^ «Индия: восстание пешв - онлайн-энциклопедия Британика» . Britannica.com. 8 ноября 2011 . Проверено 23 марта 2013 года .
- ^ Хэнлон, Розилинд (1985). Каста, конфликт и идеология: Махатма Джотирао Пхуле и протест низших каст в Западной Индии девятнадцатого века . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 122–123. ISBN 0-521-52308-7. Проверено 11 августа +2016 .
- ^ Анил Сил (2 сентября 1971 г.). Появление индийского национализма: конкуренция и сотрудничество в конце девятнадцатого века . КУБОК Архив. п. 98. ISBN 978-0-521-09652-2.
- ^ a b Эрик Беллман, Поворот судьбы изолирует индийских браминов , The Wall Street Journal (29 декабря 2007 г.)
- ^ Гьянендра Пандей (2002). Господство Конгресса в Уттар-Прадеше: класс, сообщество и нация в Северной Индии, 1920-1940 . Anthem Press. п. 6. ISBN 978-1-84331-057-0.
- ^ Дэвид Омисси (27 июля 2016 г.). Сипай и Радж: Индийская армия, 1860-1940 . Springer. п. 4. ISBN 978-1-349-14768-7.
- ^ Гросеклоуз, Барбара (1994). Британская скульптура и компания Raj: церковные памятники и общественные скульптуры в Мадрасе, Калькутте и Бомбее до 1858 года . Ньюарк, штат Делавэр: University of Delaware Press. п. 67. ISBN 0-87413-406-4. Проверено 20 апреля 2016 года .
- ^ Niels Gutschow и Axel Michaels (2008), Бел-Frucht унд Lendentuch: Mädchen унд Jungen в Бхактапур Непал, Отто Harrassowitz Verlag, стр 23 (таблица), для контекста и деталей см 16-36
- ^ a b Нур Мохаммад (1992), Новые измерения в сельскохозяйственной географии, том 3, Concept Publishers, ISBN 81-7022-403-9 , страницы 45, 42–48
- ^ Рамеш Бейри (2010), Быть брамином, Быть современным, Рутледж, ISBN 978-0-415-58576-7 , страницы 86–89
- ^ G Shah (2004), Каста и демократическая политика в Индии, Гимн, ISBN 978-1-84331-085-3 , стр. 40
- ^ Шелдон Поллок (2009), Язык богов в мире людей, Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0520260030 , страницы 423-431
- ^ а б Оливер Лиман (2002). Восточная философия: ключевые чтения . Рутледж. п. 251. ISBN. 978-1-134-68919-4.;
С.М. Шриниваса Чари (1994). Вайнавизм: его философия, теология и религиозная дисциплина . Motilal Banarsidass. С. 32–33. ISBN 978-81-208-1098-3. - ^ a b Рональд МакГрегор (1984), литература на хинди от ее истоков до девятнадцатого века, Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN 978-3-447-02413-6 , страницы 42–44
- ^ Уильям Пинч (1996), крестьяне и монахи в Британской Индии, Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-20061-6 , страницы 53–89
- ^ a b Дэвид Лоренцен , Кто изобрел индуизм: Очерки религии в истории, ISBN 978-81-902272-6-1 , страницы 104–106
- ^ Джеральд Джеймс Ларсон (1995), Агония Индии по религии, Государственный университет Нью-Йорка Press, ISBN 978-0-7914-2412-4 , стр.116
- ^ Джулия Лесли (1996), Мифы и мифотворчество: непрерывная эволюция в индийской традиции, Routledge, ISBN 978-0-7007-0303-6 , страницы 117–119
- ^ Winnand Callewaert (2015), The житие Anantadas: Бхакти Поэты Северной Индии, Routledge, ISBN 978-1-138-86246-3 , страницы 405–407
- ^ Schomer и Маклеод (1987), The Sants: Исследования в Devotional традиции Индии, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0277-3 , страницы 4–6
- ↑ Сельва Радж и Уильям Харман (2007), Работа с божествами: ритуальная клятва в Южной Азии, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-6708-4 , страницы 165–166
- ^ Джеймс G Лохтефельд (2002), Иллюстрированная энциклопедия индуизма: NZ, Rosen Publishing, ISBN 978-0-8239-3180-4 , страницы 553–554
- ^ Джон Стрэттон Хоули (2015), Буря песен: Индия и идея движения Бхакти, Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-18746-7 , страницы 304–310
- ↑ Рэйчел Макдермотт (2001), Пение богине: стихи Кали и Уме из Бенгалии, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-513434-6 , страницы 8–9
- ^ «Mahima Дхарма, Бхима Бхой и Biswanathbaba» архивации 26 сентября 2007 в Wayback Machine , движение Орисса по браминской Мукунда Дас (2005)
- ^ Noel Салмонд (2004), индуистские иконоборцы: Rammohun Рой, Сарасвати Сарасвати и полемики девятнадцатого века против идолопоклонства, Уилфрид Лорье Univ. Нажмите, ISBN 0-88920-419-5 , страницы 65–68
- ^ Дороти Фигейра (2002), Арийцы, евреи, брамины: теоретизирующий авторитет через мифы идентичности, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-5531-9 , страницы 90–117
- ^ Дональд Лопес (2004). Буддийские писания . Книги пингвинов. стр. xi – xv. ISBN 978-0-14-190937-0.
- ^ а б Петр Бальцерович (2015). Ранний аскетизм в Индии: адживики и джайнизм . Рутледж. стр. 149–150 со сноской 289 для оригинального упоминания Тапаса . ISBN 978-1-317-53853-0.
- ^ Thanissaro Bhikkhu (2005), Devadaha сутра: В Devadaha , M ii.214
- ^ а б Падманабх С. Джайни (2001). Сборник статей по буддийским исследованиям . Motilal Banarsidass. п. 123. ISBN 978-81-208-1776-0.
- ^ К. Н. Джаятиллеке (2013). Ранняя буддийская теория познания . Рутледж. С. 141–154, 219, 241. ISBN 978-1-134-54287-1.
- ^ Кайлаш Чанд Джайн (1991). Господь Махавира и его времена . Motilal Banarsidass. п. 31. ISBN 978-81-208-0805-8.
- ^ Мартин Рамстедт (2003), Индуизм в современной Индонезии, Рутледж, ISBN 978-0-7007-1533-6 , стр. 256
- ^ Мартин Рамстедт (2003), Индуизм в современной Индонезии, Рутледж, ISBN 978-0-7007-1533-6 , страница 80
- ^ а б в г Лейдер, Жак П. (2005). «Специалисты по ритуалам, магии и преданности: придворные брамины королей Конбаунгов». Журнал бирманских исследований . 10 : 159–180. DOI : 10,1353 / jbs.2005.0004 . S2CID 162305789 .
- ^ a b Энтони Рид (1988), Юго-Восточная Азия в эпоху коммерции, 1450–1680: Земли под ветрами, Yale University Press, ISBN 978-0-300-04750-9 , страницы 137–138
- ^ Виктор Либерман (2014), Бирманские административные циклы, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-61281-2 , страницы 66–68; Также см. Обсуждение Вагару Дхамма-сатта 13 века / Ману Дхаммат 11 века. Обсуждение рукописей.
- ^ О законах Ману в королевстве Аютия в Таиланде 14 века,названном в честь Айодхьи , см. Дэвид Вятт (2003), Таиланд: Краткая история, издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-08475-7 , стр. 61;
Роберт Лингат (1973), Классический закон Индии, Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-01898-3 , страницы 269–272 - ^ a b Trevor Ranges (2010), Камбоджа, National Geographic, ISBN 978-1-4262-0520-0 , стр. 48
- ^ Джонатан Ли и Кэтлин Надо (2010), Энциклопедия азиатско-американского фольклора и фольклора, Том 1, ABC, ISBN 978-0-313-35066-5 , страница 1223
- ^ Чампа и археология MỹSn (Вьетнам) Эндрю Харди, Мауро Кукарци, Патриция Золезе, стр.105
- ^ a b c HG Квадрич Уэльс (1992), Сиамские государственные церемонии , Curzon Press, ISBN 978-0-7007-0269-5 , страницы 54–63
- ^ Борет Ли (2011), Ранние взаимодействия между Южной и Юго-Восточной Азией (редакторы: Пьер-Ив Манген, А. Мани, Джефф Уэйд), Институт исследований Юго-Восточной Азии, ISBN 978-981-4311-16-8 , страницы 461–475
- ^ а б «Брамины в Индии» . Outlook Индия. 2007 г.
- ↑ Эрик Беллман, Поворот судьбы изолирует браминов Индии , Wall Street Journal (29 декабря 2007 г.).
дальнейшее чтение
- Балдев Упадхьяя , Каши Ки Пандитья Парампара, Шарда Санстхан, Варанаси , 1985.
- Кристофер Алан Бейли , Правители, горожане и базары: Северо-Индийское общество в эпоху британской экспансии, 1770–1870, Cambridge University Press , 1983.
- Ананд А. Ян, Базар Индии: рынки, общество и колониальное государство в Бихаре, Калифорнийский университет Press , 1999.
- М. Н. Шринивас , Социальные изменения в современной Индии, Ориент Лонгман , Дели , 1995.
Внешние ссылки
- Брамины и парии , призыв и запись конфликта колониальной эпохи в Бенгалии
- Мудрость брамина Фридриха Руккерта (перевод с немецкого Чарльза Брукса)