Нарака ( санскрит : नरक ) - индуистский эквивалент ада , где грешники мучаются после смерти. [1] Это также обитель Ямы , бога Смерти. Он описывается как расположенный на юге Вселенной и под землей.
Количество и названия адов, а также тип грешников, посланных в конкретный ад, варьируются от текста к тексту; однако во многих Священных Писаниях описывается 28 адов. [1] После смерти посланники Ямы по имени Ямадутас приводят всех существ ко двору Ямы, где он взвешивает достоинства и пороки существа и выносит приговор, отправляя добродетельных к Сварге (небесам), а грешников - к одному из черт возьми. Пребывание в Сварге или Нараке обычно называют временным. После того, как квант наказания закончен, души возрождаются как низшие или высшие существа в зависимости от их заслуг [1] (исключение составляет индуистский философ Мадхва , который верит в вечное проклятие.из тамо-yogyas в Andhatamas). [2]
Местоположение [ править ]
Бхагавата Пурана описывает Naraka , как под землей: от семи сфер преступного мира ( Патал ) и Гарбходак океан, который в нижней части вселенной. Он расположен на юге Вселенной. Питрилока, где проживают умершие предки ( питры ) во главе с Агнишваттой, также находится в этом регионе. Яма, повелитель Нараки, живет в этом мире со своими помощниками. [3] Девите Бхагават Пурана упоминает , что Нарака является южной частью вселенной, под землю , но выше Патала. [4] В Вишну-пуране упоминается, что он расположен под космическими водами на дне вселенной. [5]Индуистские эпосы также соглашаются с тем, что Нарака находится на юге, направление, которым управляет Яма и часто ассоциируется со смертью. Питрлока считается столицей Ямы, откуда Яма отправляет свое правосудие. [6]
Администрация [ править ]
Бог Смерти, Яма, использует Яма-дута (посланников Ямы) или Яма-пуруш, которые приводят души всех существ к Яме для суда. [3] Обычно все живые существа, включая людей и зверей, после смерти отправляются в обитель Ямы, где их судят. Однако очень добродетельные существа попадают прямо в Сваргу (небеса). Люди, преданные благотворительности, особенно жертвователи пищи и говорящие о вечной истине, избавлены от правосудия суда Ямы. Герои войны, которые жертвуют своей жизнью, и люди, умирающие в святых местах, таких как Курукшетра , также описываются как избегающие Ямы. [6] Те, кто получают мокшу (спасение), также спасаются от когтей ямадутов. [3]К великодушным и аскетам отдается предпочтение при входе в Нараку для суда. Дорогу освещают пожертвовавшие светильники, а тех, кто прошел религиозный пост, несут павлины и гуси. [6]
Яму, как Владыку Справедливости, называют Дхарма- раджа. [6] Яма посылает добродетельных к Сварге, чтобы они наслаждались роскошью рая. Он также оценивает пороки мертвых и выносит приговор, назначая им соответствующие ады в качестве наказания, соразмерного тяжести и природе их грехов. [3] [4] Человек не освобожден от сансары (цикла рождения-смерти-возрождения) и должен снова родиться после того, как предписанное ему удовольствие в Сварге или наказание в Нараке закончится. [3]
Яме помогает его министр Читрагупта , который ведет учет всех добрых и злых действий каждого живого существа. [7] Яма-дхутам также поручено исполнять наказания грешников в различных адах. [3]
Номер и имена [ править ]
Нарака, в целом, известен под многими именами, указывающими на то, что это царство Ямы. Ямалая, Ямалока, Ямасадана и Ямалокая означают обитель Ямы. Ямакшая ( акшайя Ямы) и его эквиваленты, такие как Вайвасватакшая, используют каламбур для слова кшая , что может означать обитель или разрушение. Его также называют Саньямани, «где говорится только правду, а слабые мучают сильных», Мритюлокая - мир Смерти или мертвых и «город царя призраков», Претараджапур. [6]
Агни Пурана упоминает только 4 адов. [1] В некоторых текстах упоминается 7 адов: Пут («бездетный» для бездетных), Avichi («бездетный», для тех, кто ждет реинкарнации), Samhata («заброшенный», для злых существ), Tamisra («тьма», где начинается тьма ада), Риджиша («изгнанный», где начинаются адские муки), Кудмала («прокаженный», худший ад для тех, кто собирается перевоплотиться) и Какола («черный яд», бездонная яма, для тех, кто навеки обречен на ад и не имеет шансов на реинкарнацию). [8] [9] [10]
Ману Смрити упоминает 21 ады: Tamisra, Andhatamisra, Maharaurava, Raurava, Kalasutra, Mahanaraka, Samjivana, Mahavichi, Тапана, Sampratapana, Samhata, Sakakola, Kudmala, Putimrittika, Lohasanku, Rijisha, Pathana, Vaitarani, Salmali, Asipatravana и Lohadaraka. [11] Ягьявалкья Смрити также перечислены двадцать один: Tamisra, Lohasanku, Mahaniraya, Salamali, Raurava, Kudmala, Putimrittika, Kalasutraka, Sanghata, Lohitoda, Savisha, Sampratapana, Mahanaraka, Kakola, Sanjivana, Mahapatha, Avichi, Andhatamisra, Kumbhipaka, Асипатравана и Тапана. [12]
Бхагавата Пурана , то Вишну Пурана и Деви Бхагавата Пурана привлекать и описать 28 ады; однако они заканчивают описание, заявляя, что существуют сотни и тысячи адов. [3] [4] [5] [13] Бхагавата Пурана перечисляет следующие 28: Tamisra, Andhatamisra, Raurava, Maharaurava, Kumbhipaka, Kalasutra, Asipatravana, Sukaramukha, Andhakupa, Krimibhojana, Samdamsa, Taptasurmi, Vajrakantaka-salmali, Vaitarani, Пуйода, Пранародха, Висасана, Лалабхакса, Сарамеядана, Авичи, Аяхпана, Кшаракардама, Ракшогана-бходжана, Сулапрота, Дандасука, Авата-ниродхана, Парьявартана и Сучимукха. [3] Деви Бхагавата Пуранасогласуется с Бхагавата Пураной во многих именах; однако некоторые имена немного отличаются. Таптасурми, Аяхпана, Ракшогана-бходжана, Авата-ниродхана, Парьявартана заменяются Таптамурти, Апахпаной, Ракшогана-самбходжей, Аватародхой и Парйавартанатакой соответственно. [4] В Вишну-пуране 28 упоминаются в следующем порядке: Раурава, Шукара, Родха, Тала, Висасана, Махаджвала, Таптакумбха, Лавана, Вимохана, Рудхиранда, Вайтарани, Кримиша, Кримибходжана, Асипатравана, Лабхауала, Кришна Папа, Вахнивала, Адхоширас, Санданса, Каласутра, Тамас, Авичи, Свабходжана, Апратиштха и еще один Авичи. [5]
Описание ада [ править ]
Ранние тексты, такие как Ригведа , не содержат подробного описания Нараки. Это просто место зла и темная бездонная яма. Атхарваведа описывает царство тьмы, где убийцы приурочены после смерти.
« Шатапатха-брахман» - первый текст, в котором подробно упоминаются боль и страдания Нараки, в то время как Ману Смрити начинает называть множественные ады. [13] В эпосах ад в общих чертах описывается как густые джунгли без тени, где нет воды и нет покоя. Ямадуты мучают души по приказу своего хозяина. [6]
Названия многих адов часто встречаются в индуистских текстах; однако природа грешников, мучимых в конкретных адах, варьируется от текста к тексту.
Краткое изложение двадцати восьми адов, описанных в Бхагавата Пуране и Деви Бхагавата Пуране , таково: [3] [4]
Тамисра (тьма): предназначена для человека, который захватывает чужое богатство, жену или детей. В этом темном царстве он связан веревками и умирает от голода без еды и воды. Ямадутас избивает его и упрекает до тех пор, пока он не потеряет сознание. [3] [4]
Андхатамисра (слепая тьма): Здесь мужчина, который обманывает другого мужчину и наслаждается своей женой или детьми, страдает до такой степени, что теряет свой разум и зрение. Пытка описывается как рубка дерева с корнем. [3] [4]
Raurava (страшно или ад RURU s): В соответствии с Бхагавата Пурана и Деви Бхагавата Пуране , она предназначена для человека , который заботится о своей и благе своей семьи, но и наносит вред другим живым существам и всегда завидует другим. Живые существа, раненые таким человеком, принимают форму диких змееподобных зверей, называемых руру, и мучают этого человека. [3] [4] Вишну Пурана считает этот ад , пригодный для ложного свидетельства или тот , кто лежит. [5]
Maharaurava (двоюродный страшно): Человек , который пускается за счет других существ страдает от боли ожесточенной RURU называеться kravyada s, которые едят его плоть. [3] [4]
Кумбхипака (приготовленная в горшке): человек, который готовит животных и птиц живьем, готовится здесь Ямадутами заживо в кипящем масле, столько же лет, сколько волос было на телах их жертв-животных. [3] [4]
Kalasutra (нитка Time / Death): Бхагават Пурана присваивает этот ад к убийце в браминах , [3] в то время как Девите Бхагават Пурана выделяет это для человека , который пренебрегает его родителями, стариков, предок или брахман. [4] Это царство полностью сделано из меди и чрезвычайно жарко, нагревается огнем снизу и раскаленным солнцем сверху. Здесь грешник горит изнутри от голода, жажды и тлеющего тепла снаружи, независимо от того, спит ли он, сидит, стоит или бежит. [3] [4]
Асипатравана / Асипатраканана (лес из листьев меча): Бхагавата-пурана и Деви-Бхагавата-пурана оставляют этот ад для человека, который отклоняется от религиозных учений Вед и предается ереси. [3] [4] В Вишну Пурана говорится, что бессмысленная вырубка деревьев ведет в этот ад. [5] Ямадутас бьет их кнутом, когда они пытаются убежать в лес, где у пальм мечи как листья. Пораженные кнутом и мечом, они теряют сознание и тщетно взывают о помощи. [3] [4]
Шукарамукха (рот свиньи): в нем живут короли или правительственные чиновники, которые наказывают невиновных или применяют телесные наказания к браминам. Ямадутас раздавливает его, как сахарный тростник, чтобы получить сок. Он будет кричать и кричать в агонии, как страдали невиновные. [3] [4]
Андхакупа (колодец со спрятанным ртом): Это ад, в котором заключен человек, который причиняет вред другим со злым умыслом и причиняет вред насекомым. На него нападают птицы, млекопитающие, рептилии, комары, вши, черви, мухи и другие, которые лишают его покоя и заставляют бегать туда-сюда. [3] [4]
Кримибходжана / Кримибхакша (пища для червей): согласно Бхагавата-пуране и Деви-Бхагавата-пуране , это место, где человек, который не делится своей пищей с гостями, старейшинами, детьми или богами и эгоистично ест ее в одиночку, и тот, кто ест, не совершая пяти яджн ( панчаяджна ), наказывается. [3] [4] В Вишну-пуране говорится, что здесь наказывают того, кто ненавидит своего отца, браминов или богов и разрушает драгоценности. [5] Этот ад - озеро на 100 000 йоджан, наполненное червями. Грешник превращается в червя, который питается другими червями, которые, в свою очередь, пожирают его тело в течение 100 000 лет. [3][4]
Санданса / Сандамса (ад клещей): Бхагавата-пурана и Деви-Бхагавата-пурана утверждают, что человек, который грабит брамина или ворует драгоценности или золото у кого-то, когда он не в крайней нужде, попадает в этот ад. [3] [4] Однако Вишну Пурана говорит нарушителям обетов и правил терпеть здесь боль. [5] Его тело разрывают раскаленные железные шары и щипцы. [3] [4]
Таптасурми / Таптамурти (статуя раскаленного железа): мужчину или женщину, которые вступают в незаконные половые отношения с женщиной или мужчиной, бьют кнутом и заставляют обнимать раскаленные железные фигурки противоположного пола. [3] [4]
Ваджракантака-салмали (шелковисто-хлопковое дерево с шипами, похожими на удары молнии / ваджры ): человек, который вступает в половую связь с нечеловеческими существами или имеет чрезмерный коитус, привязан к дереву Ваджракантака-салмали и тянется Ямадутами так, что шипы разрывают его тело. [3] [4]
Вайтарни / Вайтарна (пересечь): это река, которая, как полагают, проходит между Наракой и землей. Эта река, которая образует границу Нараки, наполнена экскрементами, мочой, гноем, кровью, волосами, ногтями, костями, костным мозгом, плотью и жиром, где свирепые водные существа поедают плоть человека. Согласно « Бхагавата-пуране» и « Деви-бхагавата-пуране» , человек, рожденный в респектабельной семье - кшатрии (каста воинов), королевской семье или правительственном чиновнике, - который пренебрегает своим долгом, брошен в эту реку ада. [3] [4] Вишну Пурана присваивает его разрушителя улей или города. [5]
Пуйода (вода гноя): Шудры (каста рабочих) и мужья или сексуальные партнеры простых женщин и проституток, которые живут как звери, лишенные чистоты и хорошего поведения, попадают в Пуйоду, океан гноя, экскрементов, мочи, слизи, слюна и прочие отвратительные вещи. Здесь они вынуждены есть эти гадости. [3] [4]
Пранародха (препятствие для жизни): Некоторые брамины, кшатрии и вайшьи (каста торговцев) занимаются охотой со своими собаками и ослами в лесу, что приводит к бессмысленному убийству зверей. Ямадутас играет с ними в стрельбу из лука в качестве мишеней в этом аду. [3] [4]
Вишашана (кровожадный): Бхагавата-пурана и Деви-Бхагавата-пурана упоминают, что Ямадуты хлестают человека, который гордится своим положением и богатством, и приносит в жертву зверей как символ статуса, и в конце концов убивает его. [3] [4] Вишну Пурана связывает его с производителем копий, мечей и другого оружия. [5]
Лалабхакса (слюна как пища): согласно Бхагавата-пуране и Деви-Бхагавата-пуране , брамина, кшахтрия или вайшья-мужа, который заставляет свою жену пить его семя из вожделения и для усиления своего контроля, бросают в реку. спермы, которую он вынужден пить. [3] [4] В Вишну Пурана не соглашается с утверждением, что тот, кто ест, прежде чем предложить пищу богам, предкам или гостям, попадает в этот ад. [5]
Сарамеядана (ад сынов Сарамы): грабители, сжигающие дома и отравляющие людей ради богатства, а также короли и другие правительственные чиновники, которые хватают деньги торговцев, массово убивают или разоряют нацию, попадают в этот ад. Семьсот двадцать свирепых псов, сыновей Сарамы , с острыми как бритва зубами, охотятся на них по повелению Ямадуты. [3] [4]
Avici / Avicimat (без воды / без волн): человека, который лежит под присягой или занимается делами, неоднократно бросают головой вперед с горы высотой 100 йоджан, склоны которой представляют собой каменные волны, но без воды. Его тело постоянно ломается, но следят за тем, чтобы он не умер. [3] [4]
Аяхпана (железный напиток): здесь наказывается любой другой под присягой или брамин, употребляющий алкоголь. Ямадуты встают на их груди и заставляют их пить расплавленное железо. [3] [4]
Кшаракардама (кислая / соленая грязь / грязь): Тот, кто из ложной гордости не уважает человека более высокого, чем он по рождению, аскезе, знаниям, поведению, касте или духовному укладу, подвергается пыткам в этом аду. Ямадутас бросает его головой вперед и мучит. [3] [4]
Ракшогана-бходжана (пища ракшасов): Те, кто практикует человеческие жертвоприношения и каннибализм, обречены на этот ад. Их жертвы в виде ракшасов режут их острыми ножами и мечами. Ракшасы пируют их кровь, поют и танцуют от радости, как грешники убивали свои жертвы. [3] [4]
Шулапрота (пронзенная острым копьем / дротиком): некоторые люди дают приют птицам или животным, притворяясь их спасителями, но затем изводят их, протыкая нитками, иглами или используя их как безжизненные игрушки. Кроме того, некоторые люди ведут себя так же с людьми, завоевывая их доверие, а затем убивая их острыми трезубцами или копьями. Тела таких грешников, измученных голодом и жаждой, протыкают острыми иглоподобными копьями. Свирепые хищные птицы, такие как стервятники и цапли, разрывают и пожирают их плоть. [3] [4]
Дандасука (змеи): наполненные завистью и яростью, некоторые люди вредят другим, как змеи. Им суждено быть съеденными пятью или семью змеями с капюшонами в этом аду. [3] [4]
Авата-ниродхана (заключенный в яму): Людей, которые заключают других в темные колодцы, трещины или горные пещеры, толкают в этот ад, темный колодец, охваченный ядовитыми парами и задыхающимся дымом. [3] [4]
Парьявартана (возвращается): Домохозяин, который встречает гостей жестокими взглядами и оскорбляет их, удерживается в этом аду. Зоркие стервятники, цапли, вороны и подобные птицы смотрят на них и внезапно взлетают и вырывают ему глаза. [3] [4]
Сусимукха (игольчатое лицо): Всегда подозрительный человек всегда опасается людей, пытающихся отнять у него богатство. Гордясь своими деньгами, он грешит, чтобы получить и сохранить их. В этом аду Ямадутас прошивает все свое тело нитью. [3] [4]
| Часть серии по |
| Индуистская мифология |
|---|
| Источники |
|
| Космология |
|
| Божества |
|
| Личности эпоса |
|
| Портал индуизма |
Хотя Вишну-пурана упоминает 28 адов, она дает информацию только о грешниках, осужденных в 21 ад, и не дает подробностей о наказаниях. Ады, описанные в Вишну-пуране , но не в Бхагавата-пуране и Деви-Бхагавата-пуране , следующие: [5]
Родха (препятствие): сюда брошен виновник аборта, убийца коровы, грабитель или задушивший мужчину.
Сукара (боров): убийца брамина, похититель золота или алкоголик и все, кто с ними связан, попадают в этот ад.
Тала (замок): сюда ведет убийство кшатрия или вайшья и прелюбодеяние с женой религиозного лидера.
Таптакумбха (горячие горшки): Инцест с сестрой и убийцей посла приводит к мучениям в этом аду.
Тапталоха (горячее железо): здесь пытают жену-продавщицу, надзирателя и бросившего своих последователей.
Махаджвала (великий огонь): Инцест с дочерью или невесткой приводит сюда одну.
Лавана (соль): Тот, кто очерняет своего гуру, людей, превосходящих их или Веды, попадает в этот ад.
Вимохана (место недоумения): здесь мучаются вор или те, кто пренебрегает предписанными обрядами.
Кримиша (ад насекомых): здесь осужден тот, кто использует магию, чтобы причинить вред другим.
Ведхака (пронзающий): Создатель стрел проклят в этом аду.
Адхомукха (перевернутая голова): Сюда брошен тот, кто берет взятки, астролог и тот, кто поклоняется неподходящим предметам.
Пуйаваха (где падает материя): брамин, торгующий лаком , мясом, алкоголем, солью; тот, кто совершает насилие, и тот, кто ест сладкое, не делясь, попадает в этот ад.
Рудхиранда (колодцы крови): борцы или боксеры, совершающие насилие ради развлечения, рыбаки, последователи ублюдков, поджигатели, отравители, информаторы, гадалки, предатели, те, кто вступает в половую связь в священные табуированные дни, и те, кто живет за счет своих жен » проституция здесь бросается.
Кришна (темный / черный): мошенник, нарушитель и тот, кто вызывает бессилие, брошен в этот ад.
Вахнивала (огненное пламя): здесь наказывают гончаров, охотников, пастухов и других.
Швабходжана (пища для собак): здесь прокляты религиозный ученик, который спит днем, и тот, кто не обладает духовным знанием и получает его от детей.
Повествовательные, социальные и экономические функции [ править ]
Индуистская религия рассматривает ад не как место прочного постоянства, но в качестве альтернативного домена , из которого человек может вернуться к настоящему миру после преступления в прошлой жизни были компенсировано. Эти преступления в конечном итоге аннулируются равным наказанием в следующей жизни. Концепция ада предоставила индуистской религии множество различных возможностей, включая повествовательные, социальные и экономические функции.
Рассказ [ править ]
Повествовательное обоснование концепции ада можно найти в индуистском эпосе Махабхарата . Это повествование заканчивается посещением Юдхиштхиры ада после того, как его приняли на небеса. Это путешествие создает сцену для аудитории, которая помогает проиллюстрировать важность понимания ада и рая, прежде чем принять любую крайность. Эта идея дает важный урок Дхармы., основная тема Махабхараты. Дхарма - это не черно-белое понятие, и не все люди полностью хороши или полностью злы. Таким образом, терпимость необходима для истинного понимания «правильного образа жизни». Мы все должны понимать худшее, чтобы по-настоящему понять и ценить лучшее, так же как мы должны испытать лучшее, прежде чем мы сможем испытать худшее. В этом повествовании используется индуистская религия, чтобы преподать уроки терпимости и признания ошибок и добродетелей друг друга.
Социальные [ править ]
Социальное обоснование индуистской концепции перерождения в аду очевидно в метрической работе Манусмрити : письменном дискурсе, сфокусированном на «законе социальных классов». Большая его часть предназначена для того, чтобы помочь людям, исповедующим индуизм, понять злые дела (патака) и их кармические последствия в различных адских перерождениях. Однако "Манусмрити" не подробно описывает каждый ад. Для этого мы обратимся к Бхагавата-пуране . Манусмрити перечисляет несколько уровней ада, в которых человек может переродиться. Наказания в каждом из этих последовательных адов напрямую связаны с преступлениями (патака) в текущей жизни и с тем, как эти действия повлияют на следующее реинкарнацию в течение цикла самсары.Эта концепция обеспечивает структуру общества, в которой преступления имеют серьезные последствия. Социальный аспект, противоположный этим адским перерождениям, - это точный способ, с помощью которого человек может искупить себя от конкретного преступления через серию обетов (таких как пост, ритуалы очищения воды, пение и даже жертвы). Эти клятвы должны иметь место в течение того же жизненного цикла, в котором были совершены преступления. Эти религиозные уроки помогают структуре общества, определяя одобренное и неодобренное социальное поведение.
Экономический [ править ]
Последней индуистской функцией реинкарнаций в аду является текст Прета кханда в Гаруда Пуране, используемый индуистскими священниками во время ритуалов Шраддхи . Во время этих ритуалов душе умирающего или умершего человека дается безопасный переход в следующую жизнь. Этот ритуал напрямую связан с экономическим процветанием индуистских священников и их способностью «спасти» умирающую душу от адской реинкарнации с помощью подарков, переданных от имени умершего священнику, выполняющему ритуал. С каждым подарком прощаются преступления, совершенные при жизни умершего, а его следующая жизнь постепенно улучшается. [14]
Примечания [ править ]
- ^ a b c d Даллапиккола, Анна Л. (2002). «Нарака» . Словарь индуистских знаний и легенд . Темза и Гудзон . ISBN 978-0-500-51088-9. (требуется подписка)
- ^ Гельмут фон Глазенап : Der Hinduismus. Religion und Gesellschaft im heutigen Indien, Hildesheim 1978, p. 248.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш х у г аа аЬ ас объявления аи аф ага ах ая а ^ ак ал ам ао Прабхупад , А.Ч.Бхактиведант Свами . «Бхагавата Пурана 5.26» . The Bhaktivedanta Book Trust International, Inc. Архивировано с оригинала 13 ноября 2012 г.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak Mani, Vettam (1975). Энциклопедия пуранической литературы: обширный словарь со специальной ссылкой на эпическую и пураническую литературу . Дели: Мотилал Банарсидасс. С. 368–70 . ISBN 0-8426-0822-2.
- ^ a b c d e f g h i j k Уилсон, Гораций Хейман (1865). «Глава VI». Вишну-пурана (перевод) . II . Лондон: Trubner & co. С. 207–11.
- ^ Б с д е е Хопкинс, Эдвард (1969). Эпическая мифология . Motilal Banarasidass. С. 108–9.
- ^ Мани стр. 184
- ^ Уокер, Бенджамин (1968). Индуистский мир: энциклопедический обзор индуизма . Аллен и Анвин. С. 253–4.
- ^ Шивайя Субрамуниясва (2000). Любящий Ганешу: очаровательный бог индуизма с лицом слона . Публикации Гималайской академии. С. 474–5. ISBN 9780945497776.
- ^ космология . (2002). В словаре индуистских знаний и легенд, Темза и Гудзон . Получено с http://www.credoreference.com/entry/thhll/cosmology.
- ^ Бюлер, Георг (1886). Законы Ману . С. 142–3.
- ↑ Заметки Уилсона, Горация Хеймана (1865). «Глава VI» . Вишну-пурана (перевод) . II . Лондон: Trubner & co. п. 215.
- ^ а б Далал, Рошен (2010). Индуизм - алфавитный справочник . Пингвин. п. 274. ISBN 978-0143414216.
- ^ Якобсен, Кнут (2009). «Три функции ада в индуистских традициях». Нумен . 56 (2): 385–400. DOI : 10.1163 / 156852709X405071 .
Внешние ссылки [ править ]
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Наракой (индуизм) |
- Индуистский ад: видения, путешествия и описания адского потустороннего мира
