Мадхвачарья | |
|---|---|
 | |
| Личное | |
| Родившийся | Васудева 1238 [1] |
| Религия | индуизм |
| Заказ | Веданта |
| Основатель | Удупи Шри Кришна Матха |
| Философия | Двайта (дуалист) Веданта |
| Религиозная карьера | |
| Гуру | Ачюта-прекша [3] |
| Литературные произведения | Сарвамула Грантхас |
| Почести | Пурна-праджня , Джагадгуру |
| Часть серии по |
| Двайта |
|---|
|
| Портал индуизма |
| Часть серии по |
| Вайшнавизм |
|---|
| Портал индуизма |
Мадхвачарья ( Санскритский : मध्वाचार्य , IAST : Мадхвачарья ; произношение Санскритское: [mɐdʱʋaːtɕaːɽjɐ] ; CE 1238-1317), [5] иногда англизированные , как Мадхвы Ачарья , а также известные как пурна Prajna и Ānanda тиртх , был индийский философ, теолог и главный сторонник школы двайта (дуализма) Веданты . [1] [6] Мадхва назвал свою философию Таттвавадой, что означает «аргументы с реалистической точки зрения». [6]
Мадхвачарья родился на западном побережье штата Карнатака в Индии 13 века . [7] В подростковом возрасте он стал саньяси (монахом), присоединившись к гуру Брахма-сампрадаи Ачьютапрекше из экаданди. [1] [3] Мадхва изучал классиков индуистской философии , особенно Основные Упанишады , Бхагавад-гиту и Брахма-сутры ( Прастханатрайи ). [1] Он прокомментировал это, и ему приписывают тридцать семь работ на санскрите . [8]Его стиль письма был предельно кратким и сжатым. Его величайшим произведением считается анувьякьяна , философское приложение к его бхашье по сутрам Брахмы, составленное с поэтической структурой. [7] В некоторых своих работах он провозгласил себя аватаром Ваю , сына бога Вишну . [9] [10]
Он был критиком Ади Шанкара «s Адвайта Веданты и Рамануджа » s Вишишта-Адвайта Веданты учения. [6] [7] Он несколько раз гастролировал по Индии, посетив такие места, как Бенгалия, Варанаси, Дварака, Гоа и Каньякумари, участвовал в философских дебатах и посещал индуистские центры обучения. [8] Мадхва основал Кришна Матт в Удупи с мурти, полученным из Дварака Гуджарата в 1285 году нашей эры. [7]
Учения Мадхвачарьи построены на предпосылке, что существует фундаментальное различие между Атманом (индивидуальной душой, «я») и Брахманом (высшей реальностью, Богом Вишну), это две разные неизменные реальности, причем индивидуальная душа зависит от Брахмана, но никогда не идентичны. [6] Теистические учения о дуализме его школы расходились с монистическими [11] учениями двух других наиболее влиятельных школ Веданты, основанными на недвойственности Адвайты и квалифицированной недвойственности Вишиштадвайты. [6] [12] Освобождение, утверждал Мадхва, достижимо только по милости Бога. [6] [13] Школа Двайта, основанная Мадхвой, оказала влияние на вайшнавизм., движение Бхакти в средневековой Индии, и было одной из трех влиятельных философий Веданты , наряду с Адвайта Ведантой и Вишиштадвайтой Ведантой. [14] [7] [15] Историческое влияние Мадхвы в индуизме, по словам Куландрана и Кремера, «было благотворным, но не обширным». [10]
Биография [ править ]
Биография Мадхвачарьи неясна. [16] Многие источники датируют его периодом 1238–1317 годов, [14] [17], но некоторые относят его к периоду 1199–1278 годов. [16] [18]
Мадхвачарья родился в Паджаке недалеко от Удупи , прибрежном районе современного индийского штата Карнатака . [19] Традиционно считается, что Наддантиллая (санскрит: Мадхьягеха, Мадхьямандира) звали его отца, а Ведавати была матерью Мадхвачарьи. [19] Он родился в семье брахманов, говорящих на Тулу , и его звали Васудева. [19] Позже он стал известен под именами Пурнапраджна, Анандатиртха и Мадхвачарья (или просто Мадхва). [7] Пурнапраджня - это имя, данное ему в подростковом возрасте во время посвящения в санньясу (отречение). [19]Когда он стал главой своего монастыря, ему присвоили имя «Ананда Тиртха». [19] Все три его более поздних имени встречаются в его работах. [1] Мадхвачарья или Мадхва - имена, наиболее часто встречающиеся в современной литературе о нем или в литературе, связанной с Двайта-ведантами. [7] [6]
Мадхва начал свою школу после Упанаяны в возрасте семи лет и стал монахом или санньяси в подростковом возрасте [19], хотя его отец изначально был против этого. [20] Он присоединился к монастырю Адвайта Веданты в Удупи (Карнатака), [3] принял его гуру как Ачьютрапрекша, [16] которого также называют Ачьютрапраджной в некоторых источниках. [1] Мадхва изучал Упанишады и литературу Адвайты, но не был убежден в ее недвойственности, философии единства человеческой души и бога, часто ссорился со своим гуру, [19]покинул монастырь и начал свое собственное движение Двайта, основанное на предпосылках дуализма Дви, утверждая, что человеческая душа и бог (как Вишну) - две разные вещи. [16] Мадхва никогда не признавал Ачьютрапрекшу своим гуру или монашеской линией в своих писаниях. [3] Мадхва, как говорят, был умен в философии, а также был высоким и крепким телом. [21]
Согласно Дехсену, возможно, в Индии 13 века было два человека по имени Мадхвачарья, причем Анандатиртха - младший Мадхва был самым важным ранним учеником старшего Мадхвачарьи, а их деятельность и жизнь совпадали в Удупи, а Таттвавада - это имя, принятое для Двайта Веданты. пользователя Anandatirtha. [16] Мадхвачарья основал матха (монастырь), посвященный философии Двайты, и он стал прибежищем для ряда ученых Двайта, таких как Джаятиртха , Вьясатиртха , Вадираджа Тиртха , Рагхуттама Тиртха , Рагхавендра Тиртха и Сатьянатха Тиртха, которые последовали по стопам Мадхотсва. .[16] [22]
Учениками и последователями Мадхвы был написан ряд житий. Из них наиболее упоминаются шестнадцать гимнов санскритской биографии Мадхвавиджая, написанные Нараяной Пандитачарьей - сыном Тривикрамы Пандита, который сам был учеником Мадхвы. [7]
- Самопровозглашение аватаром бога ветра
В некоторых своих текстах Шарма и другие ученые заявляют: «Мадхвачарья провозглашает себя третьим аватаром или воплощением Ваю , бога ветра, сына Вишну ». [9] [23] Он, таким образом, утверждал, что подобен Хануману - первому аватару Ваю и Бхиме - Пандаву в Махабхарате и второму аватару Ваю. [9] В одной из своих бхашй по Брахма-сутрам он утверждает, что авторитет текста основан на его личной встрече с Вишну. [24]Согласно Шарме, Мадхва считал себя посредником между преданными Вишну и Двайты, направляя последних в их путешествии к Вишну. [9] [10]
Говорят, что Мадхва за свою жизнь совершил несколько чудес, в том числе превратил зерна тамаринда в монеты, сражался и побеждал грабителей и диких животных, пересек Ганг, не намокая одеждой, и давая свет своим ученикам через ногти своих больших пальцев ног после лампа погасла, когда они ночью переводили текст. [25]
Работы Мадхвачарьи [ править ]
Тридцать семь текстов Двайты приписываются Мадхвачарье. [26] Из них тринадцать являются бхашйа (обзор и комментарии) на ранних Principal Упанишад, [18] Мадхава-бхашйа на основополагающем тексте Веданта школы индуизма - Брахма Сутры , [18] другой Гита-бхашйа на Бхагавадгиты , [18] [26] комментарий к сорока гимнам Ригведы , обзор Махабхараты в поэтическом стиле, комментарий под названием Бхагавата-татпарья-нирная на Бхагавата Пурану . [26]Помимо этого, Мадхва также считается автором многих стотр , стихов и текстов о бхакти Вишну и его аватаров . [27] [28] [6] « Ану-Вьякхьяна» , дополнение к комментарию Мадхвачарьи к Брахма-сутрам, является его шедевром, утверждает Шарма. [27]
По словам Сармы, будучи чрезвычайно продуктивным писателем, Мадхвачарья ограничивал доступ и распространение своих произведений для посторонних, не принадлежащих к школе Двайта. [примечание 1] Однако Бартли не соглашается и заявляет, что это несовместимо с известной историей обширных средневековых ведантических дебатов о религиозных идеях в Индии, которые включали идеи школы Двайта. [29]
Философия Мадхвы [ править ]
| Часть серии по | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
| Православный | |
| |
| Гетеродокс | |
| |
| |
Предпосылки и основы Двайта Веданты , также известной как Двайтавада и Таттвавада , приписываются Мадхвачарье. Его философия отстаивала безоговорочный дуализм. [26] Работа Мадхвы классически помещается в отличие от монизма [11] идеи Шанкара «s Адвайта Веданта и Рамануджа » s Вишишта-Адвайта Веданта . [26]
Эпистемология [ править ]
Мадхвы вызовов эпистемология , как Ана праман . [30] Он принимает три праманы , то есть три факта или три правильных средства познания, в отличие от одной школы индуизма чарваки и шести школ адвайты: [31] [32]
- Пратьякша (प्रत्यक्ष) означает восприятие. В Двайте и других индуистских школах он бывает двух типов: внешний и внутренний. Внешнее восприятие описывается как возникающее в результате взаимодействия пяти чувств и мирских объектов, в то время как внутреннее восприятие описывается как восприятие внутреннего чувства, ума. [33] [34]
- Анумана (अनुमान) означает вывод. Он описывается как достижение нового вывода и истины из одного или нескольких наблюдений и предыдущих истин путем применения разума. [35] Наблюдать за дымом и предполагать огонь - это пример Анумана . Этот метод вывода состоит из трех частей: пратиджня (гипотеза), хету (причина) и дриштанта (примеры). [36] [37]
- Шабды (शब्द) средстваопирающиеся на слово, свидетельство прошлых или настоящих надежных экспертов. [38] [30] Он также известен как Агама в традиции Двайты Мадхвы и включает в себя все Веды . Хирианна объясняет шабда -прамана концепцией, которая означает надежное свидетельство эксперта. Школы индуизма, которые считают его эпистемически достоверным, предполагают, что человеку необходимо знать множество фактов, и, имея ограниченные время и энергию, он может узнать только часть этих фактов и истин напрямую. [39]
Мадхва и его последователи представили кевала-прамана как «знание объекта как такового », отдельного от ану-праманы, описанного выше. [40]
Школа Мадхвы Двайта утверждает, что Вишну как Бог, который также является Хари , Кришной , Васудевой и Нараяной , может быть познан только через надлежащую саманвайю (связь) и праману ведических писаний. [41] [42] Вишну, согласно Мадхвачарье, не создатель Вед, но учитель Вед. [41] Школа мысли Мадхвы утверждает, что знание действительно достоверно, а познающий и известное независимо друг от друга реальны. [41] И ритуальная часть ( карма-канда , Мимамса), и часть знания ( гьяна-канда), Упанишад, Веданта) в Ведах, как утверждал Мадхвачарья, одинаково действительны и взаимосвязаны в целом. [41] В соответствии с утверждением школы Миманса индуистской философии, Мадхвачарья считал, что Веды не имеют автора и что их истина присутствует во всех их частях (то есть в самхитах , брахманах , араньяках и упанишадах ) ... [41]
Метафизика [ править ]
« Метафизическая реальность множественна», - заявил Мадхвачарья. [6] В первую очередь существуют две таттвы или категории реальности - сватантра-таттва (независимая реальность) и ашватантра-таттва (зависимая реальность). [42] Ишвара (как Бог Вишну или Кришна) является причиной вселенной и единственной независимой реальностью, с точки зрения Мадхвачарьи. [42] Созданная вселенная - это зависимая реальность, состоящая из дживы (индивидуальных душ) и джады (материи, материальных вещей). [6] Индивидуальные души - это множественные, разные и разные реальности. ДживаСогласно Мадхвачарье, они разумны, а материя не чувствительна. [6] [43]
Мадхва далее перечисляет разницу между зависимой и независимой реальностью как пятиступенчатое разделение ( панча-бхеда ) между Богом, душами и материальными вещами. [26] Эти различия заключаются в следующем: [6] [13] (1) Между материальными вещами; (2) Между материальной вещью и душой; (3) Между материальной вещью и Богом; (4) Между душами; и (5) Между душой и Богом.
Это различие не временное и не просто практическое; это неизменное и естественное свойство всего. Мадхва называет это Таратамья (градация плюрализма). [42] Согласно Мадхвачарье, нет ничего подобного другому, и нет души, подобной другой. Все души уникальны, отражены в отдельных личностях. Море полно; бак полон; горшок полон; все наполнено, но каждая полнота индивидуальна, - утверждал Мадхвачарья. [42] [44]
Согласно Мадхвачарье, даже в освобождении ( мокше ) блаженство индивидуально для каждого человека в зависимости от степени знания и духовного совершенства. [44] [43] Это освобождение, по его словам, достижимо только по милости Бога Вишну. [18]
Природа Брахмана [ править ]
Мадхва концептуализировал Брахмана как существо, которое наслаждается собственным блаженством, в то время как вся вселенная развивается в туманном хаосе. [45] Он проявляется время от времени, чтобы помочь процессу эволюции. Согласно Мадхве, Васудеве , Прадьюмне , Анируддхе и Шанкарасане, четырьмя основными проявлениями Его как Брахмана являются, соответственно, искупительный, созидательный, поддерживающий и разрушительный аспекты вселенной. [45] Его вторичных проявлений много, и все проявления находятся на одном уровне друг с другом, оно одинаково бесконечно, независимо от того, как Он проявляется. [46]Брахман - создатель вселенной, совершенный в знании, совершенный в знании, совершенный в своей силе и отличный от душ, отличных от материи. [46] Для освобождения недостаточно простого интеллектуального осмысления Брахмана как творца, индивидуальная душа должна чувствовать влечение, любовь, привязанность и преданную преданность Ему, и только Его милость ведет к искуплению и освобождению, согласно Мадхве. [18] [47] [48]
Вишну как Брахман концепция Мадхвачарьи - это концепция, похожая на Бога в основных мировых религиях. [49] [50] Его труды привели некоторых индологов ранней колониальной эпохи, таких как Джордж Абрахам Грирсон, к предположению, что Мадхва 13 века находилась под влиянием христианства , [10] но более поздние ученые отвергли эту теорию. [18] [51]
Атат твам аси [ править ]
Один из махавакья (большие поговорки) в индуизме Тат твам аси , или «Ты что», нашел в стихе 6.8.7 от ~ 700 до н текста Чхандогья Упанишад . [52] [53] Этот раздел Чандогья Упанишад приписывается мудрецу Уддалаке и тексту, который считается центральным в Веданте и Брахма-сутрах, интерпретируемый как означающий, что нет никакой разницы между душой внутри (Ты) и Брахманом (То). [53]
Школа Двайта, возглавляемая Мадхвой, переосмыслила этот раздел, проанализировав санскритский текст как Атат твам аси или «Ты не То», утверждая, что не существует правила санскрита, которое не допускало бы такой синтаксический анализ. [54] Он признал, что традиция и предшествующие ученые все интерпретировали текст как «Тат твам аси», но затем утверждал, что нет никаких метафизических или логических требований, которые он должен был бы сделать. [55]
Сотериология [ править ]
Мадхвачарья считал джняна-йогу и карма-йогу недостаточными для пути освобождения без бхакти . [56] [57] Кришна был верховным Богом Мадхвы, которого можно достичь только через Ваю - сына Бога; Он далее утверждает, что вера ведет к благодати Божьей, а благодать ведет к освобождению души. [56]
Для Мадхвачарьи познание Бога - это не вопрос интеллектуального принятия концепции, а влечение, привязанность, постоянная привязанность, любовная преданность и полное подчинение милости Бога. [58] Он отвергает монистические теории, которые верят - знание освобождает, вместо этого утверждая, что освобождает именно Божественная милость через Бхакти. [59] Для Мадхвы Бог затемняет реальность, создавая Майю и Пракрити , что вызывает узы и страдания; и только Бог может быть источником освобождения души. [60] Освобождение происходит, когда по милости Бога человек познает истинную природу себя и истинную природу Бога. [61]
Этика [ править ]
Согласно Мадхвачарье, зло и страдания в мире происходят от человека, а не от Бога. [62] Каждая Джива (индивидуальная душа) является агентом действий, а не Джада (материя) и не Ишвара (Бог). [63] Хотя Мадхва утверждает, что каждое индивидуальное «я» является Картритвой (реальным агентом), «я» не является для него абсолютно независимым агентом. [64] Это потому, что, как утверждает Мадхва, душа находится под влиянием органов чувств, физического тела и таких материальных вещей, которые он называет дарами Бога. [64] Человек имеет свободную волю, но на него влияет его врожденная природа, наклонности и прошлая карма . [64]
Мадхвачарья утверждает: « Ятеччхаси татха куру» , которое Шарма переводит и объясняет как «каждый имеет право выбирать между добром и злом , выбор, который каждый человек делает исходя из своей ответственности и на свой страх и риск». [64] Мадхва не обращается к проблеме зла , а именно: как зло может существовать вместе с тем, что Бог всемогущ, всеведущ и всемогущ. [65] [66] Согласно Шарме, «трехсторонняя классификация душ Мадхвы делает ненужным решение проблемы зла». [67] Согласно Дэвиду Бухте, это не решает проблему зла, потому что всемогущий Бог «может изменить систему, но предпочитает не делать этого» и, таким образом, поддерживает зло в мире.[65]Такой взгляд Мадхвачарьи на самоосознание был, как утверждает Дэвид Бухта, особенным в школе Веданты и индийской философии в целом. [65]
Согласно Мадхве, нравственные законы и этика существуют и необходимы для милости Бога и для освобождения. [68]
Мнения о других школах [ править ]
Мадхвачарья был яростным критиком конкурирующих школ Веданты [69] и других школ индийской философии, таких как буддизм и джайнизм . [70] [71] [72] Он написал аргументы против двадцати одного индийского ученого древней и средневековой эпохи, чтобы помочь установить основы своей собственной школы мысли. [18]
Мадхвачарья был самым ярым критиком Адвайта Веданты, обвиняя, например, Шанкару и Адвайтинов в «лживых демонах», проповедующих буддизм под прикрытием Веданты. [26] Недвойственность Адвайты утверждает, что Атман (душа) и Брахман являются блаженными и идентичными, неизменной трансцендентной Реальностью, что существует взаимосвязанное единство всех душ и Брахмана, и что нет множественности. [6] [15] Мадхва, напротив, утверждает, что Атман (душа) и Брахман различны, только Вишну является Господом (Брахманом), индивидуальные души также различны и зависят от Вишну, и есть множественность. [6] [15] Мадхва критиковал Адвайту как версию буддизма Махаяны., что он считал нигилистическим . [73] Из всех школ Мадхва больше всего критиковал Адвайту и написал четыре основных текста, включая Упадхикхандана и Таттвадьота , в основном посвященные критике Адвайты. [73]
Мадхвачарья не соглашался с аспектами Вишиштадвайты Рамануджи . [69] Школа Вишиштадвайты, реалистическая система мышления, подобная школе Двайты Мадхвачарьи, также утверждает, что Джива (человеческие души) и Брахман (как Вишну) различны, и эту разницу невозможно преодолеть. [15] [74] Один только Бог Вишну независим, все другие боги и существа зависят от Него, согласно как Мадхвачарье, так и Раманудже. [48] Однако, в отличие от взглядов Мадхвачарьи, школа Вишиштадвайты утверждает «квалифицированный недуализм» [6], что души разделяют ту же сущностную природу Брахмана, [6]и что существует универсальное сходство качества и степени блаженства, возможного для человеческих душ, и каждая душа может достичь состояния блаженства Самого Бога. [15] [75] В то время как более старая школа Вишиштадвайты утверждала «качественный монизм и количественный плюрализм душ», утверждает Шарма, Мадхвачарья утверждал как «качественный и количественный плюрализм душ». [76]
Школа Адвайты Шанкары и школа Вишиштадвайты Рамануджи исходят из предположения, что все души могут надеяться и достичь состояния блаженного освобождения; Напротив, Мадхвачарья утверждал, что некоторые души наслаждаются распространением хаоса и безбожия и даже наслаждаются вечным обречением и проклятием как таковые. [77] [78] [79]
Стиль критики Мадхвачарьей других школ индийской философии был частью древней и средневековой индийской традиции. Он был частью школы веданты , которая в постведический период возникла как самая влиятельная из шести школ индуистской философии , и его ориентация на традицию адвайты, утверждает Брайант, свидетельствует о том, что она является самой влиятельной из школ веданты. [80]
Влияние [ править ]
Взгляды Мадхвачарьи представляют собой подшколу вайшнавизма , как и взгляды Рамануджи. [44] Оба отстаивали Вишну, часто в сагуна форме Вишну аватара Кришны . [81] Однако идеи Рамануджи XI века были наиболее влиятельными в вайшнавизме. [82]
Идеи Мадхвачарьи привели к созданию Haridasa секты вайшнавизма в штате Карнатака, также упоминаются как Vyasakuta , Dasakuta или Дас Dasapantha , [83] известно своими молитвенных песен и музыки во время движения Бхакти . [84]
Другие влиятельные подшколы вайшнавизма конкурировали с идеями Мадхвачарьи, например, подшкола Чайтаньи , чья Джива Госвами утверждает, что только Кришна является «Сваям Бхагаваном» (изначальная форма Бога), в отличие от Мадхвы, который утверждает, что все аватары Вишну равны и идентичны. , причем оба разделяют веру в то, что эмоциональная преданность Богу является средством духовного освобождения. [85] Согласно Шарме, влияние идей Двайты Мадхвы было наиболее заметным на школу Чайтаньи бенгальского вайшнавизма [86] и в Ассаме . [83]
Часть гаудия-вайшнавов из Ориссы и Западной Бенгалии утверждает, что они последователи Мадхвачарьи. Мадхва основана в Удупи Кришна Матха, прикрепленном к храму бога Кришны. Гаудия-вайшнавы также поклоняются Кришне, который находится в гуне Вриндавана. [87]
Споры между индуистами, христианами и мусульманами [ править ]
Мадхвачарья был неверно воспринят и искажен как христианскими миссионерами, так и индуистскими писателями во время исследований колониальной эпохи. [88] [89] Сходство в первенстве единого Бога, дуализм и различие между человеком и Богом, преданность Богу, сыну Божьему как посреднику, предопределение, роль благодати в спасении, а также сходство в легенды о чудесах в христианстве и традиция Мадхвачарьи Двайта питали эти истории. [88] [89] Среди христианских писателей Г.А. Грирсон творчески утверждал, что идеи Мадхвы, очевидно, «заимствованы из христианства, вполне возможно, провозглашены в качестве соперника центральной доктрине этой веры». [90]По словам Сармы, среди индуистских писателей С. К. Васу творчески перевел произведения Мадхвачарьи, чтобы отождествить Мадхвачарью с Христом, а не сравнивать их идеи. [91]
Современные исследования исключают влияние христианства на Мадхвачарью, [10] [18], поскольку нет никаких доказательств того, что когда-либо существовало христианское поселение, где Мадхвачарья вырос и жил, или что имел место обмен или обсуждение идей между кем-то со знанием Библии и христианских легенд, и он. [89] [92]
Есть также предположения, что на Мадхву повлиял ислам . [93] Madhvavijaya [93] говорит о Мадхава встрече с султаном Дели и сказал ему в беглом персидской , что оба поклоняются тому же один Бог вселенной, и что он распространяет веру в Бога. [94] Говорят, что султан был настолько впечатлен этим, что хотел отдать половину империи Мадхве, но тот отказался. [95] Однако индолог и религиовед Гельмут фон Глазенап предполагает, что монотеизм также может происходить из индийского интеллектуального мира, [93]и что нет никаких оснований поддерживать теорию о том, что взгляды Мадхвы на загробную жизнь находились под влиянием мусульманских или христианских побуждений. [96]
Монастыри [ править ]
Мадхвачарья основал восемь матхов (монастырей) в Удупи. Они называются Мадхва-матхами , или Удупи-ашта-матхами , и включают Палимару матха, Адамару матха, Кришнапура- матха, Путтиге-матха , Ширур- матха, Содхе- матха, Каниёру- матха и Педжавара- матха. [97] Эти восемь окружают индуистский храм Анантешвара Кришны . [97] Матха расположены в прямоугольнике, храмы - в квадратной сетке. [97]Монахи в матхе - санньяси , и традиция их обучения и преемственности ( система парья ) была основана Мадхвачарьей. [97]
Мадхва-матхи созданы по всей Индии. Включая Удупи, в Индии двадцать четыре Мадхва-матха. [98] Главный центр традиции Мадхвы находится в Карнатаке . [98] В монастыре действует понтифика, который меняет свое положение через определенный период времени. Понтифика зовут Свамиджи , и он ежедневно проводит молитвы о Кришне в соответствии с традицией Мадхвы [98], а также проводит ежегодные фестивали. [99] Процесс и ритуалы ведических мантр для поклонения Кришне в монастырях Двайта следуют процедуре, описанной Мадхвачарьей в Тантрасаре . [99] Поклонение Кришне не предполагает ни бали (жертвоприношения), ни каких-либо огненных ритуалов.[99]
Церемония преемственности в школе Двайта включает в себя уходящего Свамиджи, приветствующего входящего, затем идущего вместе к иконе Мадхвачарьи у входа в храм Кришны в Удупи, предлагая ему воду, выражая почтение, затем передавая тот же сосуд с водой, который использовал Мадхвачарья. когда он передал руководство основанным им монастырем. [98]
В монастыре есть кухни, бходжан-шала , которыми управляют монахи и волонтеры. [100] Они ежедневно подают еду почти 15 000–20 000 монахов, студентов и приезжих паломников без социальной дискриминации. [100] Во время церемоний преемственности более 80 000 человек получают вегетарианскую еду Удупи бходжан-шалас . [100]
Фильм [ править ]
В 1986 году фильм режиссера В. Айер по имени Мадхвачарья премьера, это был один из фильмов , сделанных полностью на каннада языке. [101] [102]
См. Также [ править ]
- Брахма Сампрадая
- Мадхва брамины
- Литература двайта
- Ашта Матас из Удупи
Примечания [ править ]
- ↑ Цитата из Бартли: Мадхвачарья, основатель, запретил посторонним читать определенные тексты и учиться у учителей. Утверждается, что эти ограничения права на участие «изолировали его позицию от критики и оценок». [29]
Ссылки [ править ]
- ^ Б с д е е г Sharma 1962 , с. XV.
- Перейти ↑ Bryant 2007 , p. 357.
- ^ а б в г Шеридан 1991 , стр. 117.
- Перейти ↑ Bryant 2007 , p. 361.
- Перейти ↑ Sharma 2000 , p. 103.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Стокер 2011 .
- ^ a b c d e f g h Шарма 1962 , стр. xv-xvii.
- ^ a b Шарма 1962 , стр. XV-XVI.
- ^ а б в г Сарма 2000 , стр. 20 со сносками 3 и 4.
- ^ a b c d e Сабапати Куландран и Хендрик Кремер (2004), Благодать в христианстве и индуизме, Джеймс Кларк, ISBN 978-0227172360 , страницы 177-179
- ^ a b Шарма 1962 , стр. 36-37.
- Перейти ↑ Bryant 2007 , pp. 315, 358-361.
- ^ a b Джеймс Лохтефельд (2002), Мадхва , Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 1: A – M, Розен Паблишинг. ISBN 978-0823931798 , стр. 396
- ^ Б Bryant 2007 , стр. 12-13, 359-361.
- ^ a b c d e Стаффорд Бетти (2010), Двайта, Адвайта и Вишишадвайта: контрастирующие взгляды на Мокша, азиатская философия: Международный журнал философских традиций Востока, том 20, выпуск 2, страницы 215-224
- ^ a b c d e f Дехсен 1999 , стр. 118.
- Перейти ↑ Sharma 2000 , pp. 77-78.
- ^ Б с д е е г ч я Jones & Ryan 2006 , с. 266.
- ^ Б с д е е г Sharma 2000 , стр. 79-80.
- ^ Гельмут фон Глазенапп: Философия Мадхвы des Vishnu-Glaubens, Geistesströmungen des Ostens vol. 2, Бонн 1923, Einleitung (стр. * 3).
- ^ Glasenapp: Философия Мадхвы des Vishnu-Glaubens, Einleitung (стр. * 11-12).
- ^ Стокер 2011 , стр. см. раздел «Канонические источники».
- Перейти ↑ Sheridan 1991 , pp. 117-118; Цитата : «Мадхва часто ссылается на тот факт, что Вьяса был его гуру, а сам Мадхва был третьим аватаром Ваю после Ханумана и Бхимы.
- Перейти ↑ Sheridan 1991 , p. 118.
- ^ Glasenapp: Философия Мадхвы des Vishnu-Glaubens, Einleitung (стр. * 6-7).
- ^ Б с д е е г Sharma 1994 , с. 372.
- ^ a b Шарма 1962 , стр. xvi.
- ^ Bryant 2007 , стр. 358-361.
- ^ a b Кристофер Бартли (2007), Обзор: Эпистемологии и ограничения философского исследования: Доктрина Мадхва Веданты Дипака Сармы, Философия Востока и Запада Том 57, номер 1, страницы 126–128
- ^ а б
- Элиот Дойче (2000), в «Философии религии: индийская философия, том 4» (редактор: Рой Перретт), Routledge, ISBN 978-0815336112 , страницы 245-248;
- Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , стр. 238
- ^ Карл Поттер и Sibajiban Bhattacharya (1994), эпистемология, в Энциклопедии индийских философий, Том 6, Princeton University Press, ISBN 978-0691073842 , стр 53-68
- ^ Говард Трусдр., Эпистемология, в энциклопедии индийских философий, Том 5, Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0426-0 , стр 51-62
- ^ B Matilal (1992), Восприятие: эссе в индийских теориях знания, Oxford University Press, ISBN 978-0198239765
- ↑ Карл Поттер (1977), Значение и правда, в Энциклопедии индийских философий, том 2, Princeton University Press, перепечатано в 1995 году Мотилалом Банарсидассом, ISBN 81-208-0309-4 , страницы 160-168
- ^ W Halbfass (1991), Традиция и отражение, State University of New York Press, ISBN 0-7914-0362-9 , стр. 26-27
- ^ Джеймс Лохтефельд, "Анумана" в Иллюстрированной энциклопедии индуизма, Vol. 1: AM, Rosen Publishing. ISBN 0-8239-2287-1 , стр. 46-47
- ^ Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , страницы 41-42
- ^ DPS Bhawuk (2011), Духовность и индийская психология (редактор: Энтони Марселла), Springer, ISBN 978-1-4419-8109-7 , стр. 172
- ^ M Хириайанна (2000), Основы индийской философии, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120813304 , стр 43
- ^ Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , стр. 238
- ^ а б в г д Шарма 1994 , стр. 372–373.
- ^ а б в г д Брайант 2007 , стр. 358.
- ^ a b Брайант 2007 , стр. 361-363.
- ^ а б в Шарма 1994 , стр. 372-375.
- ^ a b Шарма 1962 , стр. 353.
- ^ а б Шарма 1962 , стр. 353-354.
- ^ Sharma 1962 , стр. 417-424.
- ^ а б Шарма 1994 , стр. 373.
- ^ Майкл Майерс (2000), Брахман: сравнительное богословие, Routledge, ISBN 978-0700712571 , страницы 124-127
- ^ Шарма 1962 , стр. 7.
- Перейти ↑ Sarma 2000 , pp. 19-21.
- ^ Санскрит: छान्दोग्योपनिषद् १.२ ॥षष्ठोऽध्यायः॥ Архивировано 7 марта 2016 года в Wayback Machine. Викисходный
перевод на английский язык: Роберт Хьюм, Чандогья Упанишад 6.8, Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, страницы 246-250. - ^ a b AS Gupta, The Meanings of "That Thou Art" Архивировано 13 апреля 2016 г. в Wayback Machine , Philosophy East and West, Vol. 12, No. 2, страницы 125-134
- ^ Sharma 1962 , стр. 368-374.
- Перейти ↑ Sharma 1962 , pp. 373-374.
- ^ a b Сабапати Куландран и Хендрик Кремер (2004), Благодать в христианстве и индуизме, Джеймс Кларк, ISBN 978-0227172360 , страницы 178-179
- ^ Шарма 1962 , стр. 12, 135-136, 183.
- ^ Шарма 1962 , стр. 417.
- Перейти ↑ Sharma 1962 , pp. 418-419.
- ^ Sharma 1962 , стр. 422-423.
- Перейти ↑ Sharma 1962 , pp. 423-424.
- ^ Шарма 1962 , стр. 359.
- ^ Шарма 1962 , стр. 360.
- ^ а б в г Шарма 1962 , стр. 361.
- ^ a b c Дэвид Бухта (2014). Мэтью Р. Дасти и Эдвин Ф. Брайант (ред.). Свободная воля, свобода действий и самость в индийской философии . Издательство Оксфордского университета. С. 270–276. ISBN 978-0199922758.
- ^ Шарма 1962 , стр. 270, 370-371.
- ^ Шарма 1962 , стр. 270, 370-371, Цитата: Проблема зла и страданий в мире - самая сложная в теизме. Мы объяснили отношение Мадхвы к смежной проблеме свободы и свободной воли на основе доктрины естественного отбора хорошего или плохого и трехчастной классификации душ. Поэтому Мадхве нет необходимости отвечать на вопрос о соответствии зла Божественной добродетели.
- ^ Шарма 1962 , стр. 363, 368, 370-373.
- ^ а б Шарма 1994 , стр. 11-17, 372.
- Перейти ↑ Sharma 1962 , pp. 128-129, 180-181.
- ^ Шарма 1994 , стр. 150-151, 372, 433-434.
- Перейти ↑ Sharma 2000 , pp. 80-81.
- ^ a b SMS Chari (1999), Advaita и Visistadvaita, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120815353 , страницы 5-7
- ^ Эдвард Крейг (2000), Краткая энциклопедия философии Routledge, Routledge, ISBN 978-0415223645 , страницы 517-518
- Перейти ↑ Sharma 1994 , pp. 373-374.
- ^ Шарма 1994 , стр. 374.
- Перейти ↑ Sharma 1994 , pp. 374-375.
- Перейти ↑ Bryant 2007 , pp. 361-362.
- ^ Шри Вадирадж: Бхугола Варнанам
- Перейти ↑ Bryant 2007 , pp. 13, 16 с примечанием 2.
- Перейти ↑ Bryant 2007 , pp. 359-360.
- ↑ Рошен Далал (2011), Религии Индии: Краткое руководство по девяти основным религиям, Penguin Books, ISBN 978-0143415176 , стр. 380
- ^ a b Шарма 2000 , стр. xxxii-xxxiii, 514-516.
- ^ Бруно Нетл (1992), The Garland Энциклопедия мировой музыки, Рутледж, ISBN 978-0824049461 , стр 262
- ^ Bryant 2007 , стр. 381-387.
- Перейти ↑ Sharma 1962 , pp. 22-23.
- Перейти ↑ Bryant 2007 , p. 360.
- ^ а б Сарма 2000 , стр. 19-25.
- ^ а б в Шарма 2000 , стр. 609-611.
- ^ Сарма 2000 , стр. 20.
- Перейти ↑ Sarma 2000 , pp. 22-24.
- ^ История индийской философии Том 4, стр.93
- ^ a b c Glasenapp: Философия Мадхвы des Vishnu-Glaubens, Einleitung (стр. * 28-29).
- ^ Джеффри Армстронг: «Разница реальна!». Жизнь и учения Шри Мадхвы, одного из величайших духовных учителей Индии , HinduismToday.com , июль / август / сентябрь 2008 г.
- ^ Glasenapp: Философия Мадхвы des Vishnu-Glaubens, Einleitung (стр. * 5-6).
- ^ Glasenapp: Философия Мадхвы des Vishnu-Glaubens, Einleitung (стр. * 34).
- ^ a b c d В. Рао (2002), Живые традиции в современных контекстах: Мадхва-матха Удупи, Orient Blackswan, ISBN 978-8125022978 , страницы 27-32
- ^ a b c d В Рао (2002), Живые традиции в современных контекстах: Мадхва Матха Удупи, Восточный Блэксуан, ISBN 978-8125022978 , страницы 33-37
- ^ a b c В. Рао (2002), Живые традиции в современных контекстах: Мадхва-матха Удупи, Orient Blackswan, ISBN 978-8125022978 , стр. 43-49
- ^ a b c К. Рэй и Т. Шринивас (2012), Карри-культуры: глобализация, еда и Южная Азия, Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0520270121 , страницы 97-98
- ^ "Мадхавачарья (фильм)" . http://www.vedanta.com/ . Архивировано 24 декабря 2012 года . Проверено 16 апреля 2012 года . Внешняя ссылка в
|publisher=( помощь ) - ^ "Мадхвачарья (фильм)" . nytimes.com . Проверено 16 апреля 2012 года .
Библиография [ править ]
- Дехсен, Кристиан фон (1999). Философы и религиозные лидеры . Рутледж. ISBN 978-1573561525.
- Брайант, Эдвин (2007). Кришна: Справочник (Глава 15 Дипак Шарма) . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195148923.
- Наводнение, Гэвин (2003). Спутник Блэквелла в индуизме . Оксфорд: издательство Blackwell Publishing. С. 251 . ISBN 978-0-631-21535-6.
- Госвами, SD (1976). Чтения по ведической литературе: традиция говорит сама за себя . Sl: Издательская группа Assoc. С. 240 стр. ISBN 978-0-912776-88-0.
- Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006), Энциклопедия индуизма , информационная база, ISBN 9780816075645
- Новозеландская сеть духовных ресурсов Харе Кришна. «Падманабха Тиртха» . Новозеландская сеть духовных ресурсов Харе Кришна . Проверено 14 декабря 2012 года .
- Падманабхачар, С.М. Жизнь и учение Шри Мадхвачарьи (PDF) . Проверено 28 июля 2011 года .
- Шарма, Б.Н. Кришнамурти (1962). Философия Шри Мадхвачарьи . Мотилал Банарсидасс (переиздание 2014 г.). ISBN 978-8120800687.
- Шарма, Б.Н. Кришнамурти (2000). История школы Двайта Веданты и ее литературы, 3-е издание . Мотилал Банарсидасс (переиздание 2008 г.). ISBN 978-8120815759.
- Шарма, Чандрадхар (1994). Критический обзор индийской философии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0365-7.
- Сарма, Дипак (2000). «Является ли Иисус индуистом? SC Васу и множественные искажения Мадхвы» . Журнал индуистско-христианских исследований . 13 . DOI : 10.7825 / 2164-6279.1228 .
- Сарма, Дипак (2005). Эпистемологии и ограничения философского исследования: Доктрина Мадхва Веданты . Рутледж. ISBN 9780415308052.
- Шеридан, Дэниел (1991). Тексты в контексте: традиционная герменевтика в Южной Азии (редактор: Джеффри Тимм) . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0791407967.
- Стокер, Валери (2011). «Мадхва (1238-1317)» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 2 февраля +2016 .
- Тапасьянанда (1991). Школы бхакти Веданты . Мадрас (Ченнаи): Шри Рамакришна Матх. ISBN 978-81-7120-226-3.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Мадхвачарья |
- Мадхвачарья в Керли
- Работы Мадхвачарьи или о нем в Интернет-архиве
- Библиография работ Мадхвачарьи, пункт 751 , Карл Поттер, Вашингтонский университет
- Статья "Мадхва" в Интернет-энциклопедии философии.
- Мадхвачарья в Британской энциклопедии
- Обратите внимание на дату Мадхвачарьи по Си Сриканта Састри
- Обсуждение цитат и интерпретаций Мадхвачарьи. https://gosai.com/writings/the-divinity-of-sri-caitanya-mahaprabhu-0
| vте Темы индуизма | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| Философия |
|  | |||||||||||||||
| Тексты |
| ||||||||||||||||
| Божества |
| ||||||||||||||||
| Практики |
| ||||||||||||||||
| Связанный |
| ||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
