Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Шри

Вьясатиртха
Vyasatheertha story.jpg
Личное
Родившийся
Йатираджа

Около 1460 г.
Баннур
Умер1539
Хампи
Место отдыхаНава Бриндавана
Религияиндуизм
ШколаДвайта
Религиозная карьера
ГуруШрипадараджа , Брамханья Тиртха
ПредшественникБрамханья Тиртха
ПочестиЧандрикачарья , Вьясараджа
Часть серии по
Двайта
Madhvacahrya.jpg
Святые
Харидасас
Литература
Матас
Святые места
  • Мантралайям
  • Pajaka
  • Удупи
  • Тирупати
  • Кумбаконам
  • Нава Бриндавана
Портал индуизма
  • v
  • т
  • е

Вайасашерта ( с. 1460 -. . С +1539 [1] ), также называемый Vyasaraja или Chandrikacharya , был индуист философ , ученый и поэт , принадлежащий к двайты порядка Веданты . Как святой-покровитель Империи Виджаянагара , Вьясатиртха был в авангарде золотого века Двайты, который ознаменовал новое развитие диалектической мысли, рост литературы Харидаса под руководством таких бардов, как Пурандара дас и Канака дас, и усиленное распространение Двайтычерез субконтинент. Трое из его полемический тематическая доксографической работы Nyayamruta , Tatparya Чандрик и Тарка Тандава (вместе называемого Вьяс Треем ) документирована и критикуется энциклопедический ряд подпроцессов философий в адвайтах , [примечание 1] Visistadvaita , буддизм Махаяны , Мимамс и ньяя , выявление внутренних противоречий и заблуждения. Его Nyayamruta вызвало значительный резонанс в Адвайте сообществе по всей стране , требующий опровержение по Madhusudhana Сарасватитечерез его текст, Адвайтасиддхи .

Брамханья Тиртха, понтифик матха в Аббуре , родился в семье брахманов и был Йатираджей. Он взял на себя опеку над ним и руководил его образованием. Он изучил шесть ортодоксальных школ из индуизма в Канчи и впоследствии, философия Двайта под Срипадараджа в Mulbagal , в конечном счете , сменив его в качестве понтифика . Он служил духовным советником Салува Нарасимха Дева Рая в Чандрагири, хотя его самое заметное общение было с царем Тулувы Кришна Дева Рая.. При королевском покровительстве последнего Вьясатиртха предпринял массовое распространение Двайты в научных кругах через свои полемические трактаты, а также в жизнь мирян через религиозные песни и стихи. В связи с этим он написал несколько киртаны под псевдонимом из Кришны в том числе классической карнатской песни Krishna Ni Begane Baaro . В политическом плане Вьясатиртха отвечал за развитие ирригационных систем в деревнях, таких как Беттаконда, и за создание нескольких храмов Ваю в недавно завоеванных регионах между Бангалором и Майсуром. чтобы подавить любое восстание и облегчить их интеграцию в Империю.

За свой вклад в философскую школу Двайта он, наряду с Мадхвой и Джаятиртхой , считается тремя великими святыми Двайты ( мунитрая ). Ученый Сурендранатх Дасгупта отмечает: «Логическое мастерство и глубина острого диалектического мышления, продемонстрированные Вьяса-тиртхой, почти не имеют себе равных во всей области индийской мысли». [3]

Исторические источники [ править ]

Информация о Вьясатиртхе получена из его биографии поэта Соманатхи Кави, называемой Вьясайогичарита, и письменных свидетельств. Песни Пурандара даса и традиционные истории также дают важные открытия. Хотя Вьясайогичарита является агиографией , в отличие от других произведений в этом жанре, она свободна от приукрашивания, например, совершения чудес, и некоторые из ее утверждений могут быть подтверждены письменными свидетельствами. [4] Соманатха упоминает в конце текста, что биография была одобрена самим Вьясатиртхой, подразумевая современный характер работы. Хотя некоторые ученые подтверждают правдивость текста утверждения, что Соманатха был Смартхой,следовательно, без сектантских предубеждений [5] [6] другие ставят под сомнение это утверждение, ссылаясь на отсутствие доказательств. [7] [8]

Контекст [ править ]

Философия Двайты или Таттвавады была малоизвестным движением Веданты в средневековой Индии . С философской точки зрения, его принципы прямо противоположны Адвайте, поскольку его прародитель, Мадхва , постулировал, что «я» ( Атман ) и бог ( Брахман ) различны и что мир реален. Поскольку Адвайта была преобладающей секцией Веданты в то время, работы Мадхвы и его последователей подверглись серьезным нападкам и насмешкам. [9] Мадхва направил своих учеников для распространения философии по всей стране, что привело к созданию небольшой и разрозненной сети матхов , или центров поклонения, по всему субконтиненту.[10] Первые годы Двайты были потрачены на распространение ее основных принципов, включая участие в дебатах с учеными Адвайты. [11]

Философские улучшения были впервые внесены Падманабхой Тиртхой и впоследствии усовершенствованы Джаятиртхой . Дасгупта утверждает, что вклад последнего поднял Двайту до уровня интеллектуального совершенства, установленного Адвайтой и Вишиштадвайтой . [3] Наполняя зарождающуюся философию структурой и расширяя краткие тексты Мадхвы, он укрепил интеллектуальную позицию Мадхвы и установил стандарты для литературы Двайты в своей основополагающей работе, Ньяя Судха («Нектар логики»). [12] Последующие авторы, такие как Вишнудасачарья, далее расширили эти тексты и написали комментарии, разветвляющиеся в различных областях, таких какМиманса и Навья Ньяя - традиция, которая будет продолжаться веками. Несмотря на интеллектуальный рост, из-за бурной политической атмосферы в Индии того времени проникновение Двайты в культурный коллектив субконтинента было ограниченным. [13] [14] Он не был до Срипадараджа , в понтифика из матхе в Abbur, который примкнул с Vijaynagara король Saluva Нарасимха Дева Райя и служил своему гуру , что двайты получит королевскую поддержку и определенную степень власти. [15] Но СмартаБрахманы, придерживаясь принципов Адвайты, и шри-вайшнавы , следуя философии вишистадвайты Рамануджи , контролировали храмы Шивы и Вишну соответственно, ограничивая таким образом влияние Двайты. [14]

Ранняя жизнь [ править ]

Видение Вишну побудило Вьясатиртху вернуться в монастырь и принять монашеский орден.

Вайасашерта родился Yatiraja в Deshastha Мадхвы браминской семьи [16] к Ballanna и Akkamma в деревушку под названием Bannur . Согласно Вьясайогичарите, бездетная пара обратилась к святому Брамханья Тиртхе, который даровал им дар в виде трех детей с условием, что второй ребенок, который окажется Йатираджей, будет передан ему. После упанаяны Йатираджи Брамханья Тиртха взял на себя опеку над ребенком. [17] Брамханья был искренне удивлен не по годам развитым умом ребенка и намеревался посвятить его в монахи. Йатираджа, ожидая рукоположения, решил бежать из обители. Когда он отдыхал под деревом, ему было видение Вишну., который призвал Йатираджа вернуться, что он и сделал. Впоследствии он был посвящен в Вьясатиртху. Индолог Б.Н.К. Шарма утверждает, что Вьясатиртхе в то время было 16 лет. [18]

После смерти Bramhanya Тиртхи во время голода 1475-1476 , Вайасашерта сменил его на посту понтифика в матхе в Abbur и приступил к Канчи , который был центром шастр обучения в Южной Индии , в то время, чтобы обучить себя на шесть ортодоксальные школы мысли , а именно: веданта, санкхья , ньяя, миманса, вайшешика и йога . Шарма предполагает, что образование, полученное Вьясатиртхой в Канчи, помогло ему стать эрудированным в тонкостях Адвайты , Вишиштадвайты , Навья Ньяи и других школ мысли. [18]После завершения своего образования в Канчи, Вайасашерта отправился в Mulbagal изучать философию Двайта под Срипадараджа , которого он считал бы его гуру, за период от пяти до шести лет. Впоследствии он был отправлен в суд Виджаянагара Салува Нарасимха Дева Райя по велению Шрипадараджа. [19]

В Чандрагири [ править ]

Вьясатиртха служил главным священником в храме Венкатешвара в Тирумале.

Вьясатиртху принял Салува Нарасимха в Чандрагири . [19] Соманатха рассказывает о нескольких дебатах и ​​дискуссиях, в которых Вьясатиртха одержал победу над ведущими учеными того времени. Он также говорит о том, что Вьясатиртха дает духовное руководство царю. Примерно в то же время Вьясатиртхе было поручено поклоняться идолу Венкатешвары в Тирупати, и он предпринял свое первое путешествие по Южной Индии (тур, предполагавший путешествие в разные регионы с целью распространения учения Двайты). После смерти Салувы Нарасимхи Вьясатиртха оставался в Чандрагири при дворе Нарасимха Рая II, пока Тулува Нараса Наяка не объявил себя де-фактоправитель Виджаянагары. [20] По велению Нарасы Вьясатиртха переехал в Хампи и оставался там до конца своей жизни. После смерти Нарасы его сын Виранарасимха Рай был коронован. [21] Некоторые ученые возражают против утверждения, что Вьясатиртха действовал как духовный советник Салува Нарасимха, Нарасимха II и Вира Нарасимха из-за отсутствия письменных свидетельств. [22] [8]

В Хампи [ править ]

Вьясатиртха поддерживал сердечные отношения с царственными особами, особенно с Кришнадеварайей , который считал Вьясатиртху своим гуру .

В Хампи , новой столице империи, Вьясатиртха был назначен «Святым-хранителем государства» после периода длительных споров и дебатов с учеными, возглавляемыми Басавой Бхаттой, эмиссаром Королевства Калинга . [23] Его связь с королевской семьей продолжилась после того, как Виранарасимха Рай сверг Нарасимха Райя II и стал императором. Фернан Нунес отмечает, что «Король Биснеги каждый день слышит учения ученого брамина, который никогда не женился и никогда не касался женщины», который, по предположению Шармы, и есть Вьясатиртха. [24] Шарма также утверждает, что примерно в это время Вьясатиртха начал свою работу надТатпарья Чандрика , Ньяямрута и Тарка Тандва . [24] После прихода на престол Кришнадева Рая Вьясатиртха, которого царь считал своим куладеватой , значительно расширил свое влияние, выступая в качестве эмиссара и дипломата в соседних королевствах, одновременно распространяя философию Двайты на субконтинент. Его близость к Кришнадева Рая подтверждается надписями на храме Виттала в Хампи и рассказами португальского путешественника Доминго Паеса . [25] [примечание 2]

Вьясатиртха также был послан с дипломатическими миссиями в Султанте Биджапура и принимал дотации деревень на недавно завоеванных территориях для основания Матхас. Стокер предполагает, что это было выгодно как царю, так и Вьясатиртхе, поскольку создание матхов в этих недавно завоеванных регионах привело к политической стабильности, а также способствовало распространению Двайты . [26] Соманатха пишет об инциденте, когда Кришнадева Рай получил критику в адрес Двайты от ученого Адвайты в Калинге в качестве вызова. После того, как Вьясатиртха ответил соответствующим образом, Кришнадева Рай наградил Вьясатиртху ратнабхишекой (дождем драгоценностей), который Вьясатиртха впоследствии раздал бедным. [27][28] В надписях говорится о даровании Вьясатиртхе деревень от Кришнадева Рая в этот период, включая Беттаконду, где он построил большие ирригационные системы, включая озеро под названием Вьясасамудра . [19] В этот период Вьясатиртхи также был основан Дасакута (что переводится как сообщество преданных ), форум, где люди собирались и пели гимны и религиозные песни. Форум привлек множество странствующих бардов (называемых Харидасами или преданными Вишну ), такими как Пурандара дас и Канака дас . [29]

Поздние годы [ править ]

В более поздние годы Вьясатиртха подарил идола Нарасимха храму Виттала, что указывает на его постоянное участие в храмовых делах.

Был период «временного отчуждения» от королевской власти из-за внутренних политических трений, во время которого Вьясатиртха ушел в Беттаконду. [28] После смерти Кришнадева Рая Вьясатиртха продолжал давать советы Ачьюте Дева Рай . Надписи говорят о том, что он пожертвовал идола Нарасимха храму Виттала в Хампи, что указывает на то, что он все еще был активной фигурой. [30] Его ученики Виджайендра Тиртха и Вадираджа Тиртха продолжили его наследие, написав полемические работы и распространив философию Двайты в регионе Чола и Малнад , в конечном итоге заняв посты папы в Кумбаконаме и Содхе., соответственно. Он умер в 1539 году, и его останки хранятся в Нава Бриндаване , недалеко от Хампи . День его поминовения (называемый Арадхана ) ежегодно отмечается в месяце Пхалгуна . Его сменил его ученик Шриниваса Тиртха.

Гробница или Бриндавана Вьясатиртхи в Анегунди. [заметка 3]

Работает [ править ]

Вьясатиртха является автором восьми произведений, состоящих из полемических трактатов, комментариев к произведениям Мадхвы и нескольких гимнов. Считается, что «Вадаратнавали» Вишнудасачарьи , полемический трактат против принципов Адвайты, оказал на него значительное влияние. [32] Прослеживая детальную, сложную и исторически чувствительную эволюцию систем мысли, таких как Адвайта, Вьякарана , Ньяя и Мимамса, и выявляя внутренние противоречия, МакКри утверждает, что Вьясатиртха создал новую форму доксографии . [33] Рамануджа «ы Visistadvaita, а также Нагарьян » ы Мадхьямакрассматривается в Ньяямруте . [34] Этот стиль полемики повлиял на Аппайю Дикшиту , который написал свой собственный доксографический труд под названием « Шатрасиддханталешасамграха» . [33]

Ньяямрута [ править ]

Ньяямрута - это полемический и разъяснительный труд, состоящий из четырех глав. [35] Адвайта предполагает, что мир и его множественность являются результатом взаимодействия между Майей (иногда также характеризующейся как авидья или невежество ) и Брахманом. [36] Следовательно, согласно Адвайте, мир - не более чем иллюзорная конструкция. [37] Определение этой ложности мира (называемой митхьятва ) варьируется в пределах Адвайты, при этом некоторые полагают, что мир имеет разные степени реальности [38], например, Аппайя Дикшита принимает три степени, а Мадхусудхана Сарасвати предполагает две. [39]Первая глава Ньяямруты опровергает эти определения реальности. [35]

Во второй главе, Вайасашерто рассматривает роль pramanas в Двайте и Адвайте. [40] Прамана переводится как «доказательство» или «средство познания». [41] Двайта предполагает наличие трех праман : пратьекша (непосредственный опыт), анумана (вывод) и шабда ( агама ). [42] Здесь Вьясатиртха утверждает, что принципы Двайты могут быть поддержаны соответствующими праманами, и демонстрирует это, соответственно подтверждая учение Мадхвы о пятикратном различии . [40] [примечание 4] Впоследствии концепция АдвайтыПротив Ниргуна Брахмана возражают. [35] В то время как третья связана с критикой взглядов Адвайты на достижение истинного знания ( гьяны ), четвертая выступает против сотериологических проблем в Адвайте, таких как Мокша , особенно с концепцией Дживанмукти (просветление при жизни). [35] Вьясатиртха спрашивает, перестает ли тело адвайтина существовать после того, как завеса иллюзии была снята и единство с Брахманом было достигнуто.

Ньяямрута вызвала фурор в сообществе Адвайты, что привело к серии научных дебатов на протяжении столетий. Мадхусудхана Сарасвати, ученый из Варанаси , составил построчное опровержение Ньяямруты под названием Адвайтасиддхи . [43] В ответ Рамачарья выступил против Ньяямруты Тарангини [44], а Анандабхаттарака - с Ньяямрутой Кантакоддхарой . [45] Брахмананда Сарасвати критикует первого в своем комментарии к Адвайтасиддхи , Гуручандрике . [46]Ванамали Мишра составил опровержение работы Брамхананды Сарасвати, и в конце концов спор утих. [47] Стокер предполагает, что сильные отклики, полученные Вьясатиртхой, были связаны с ослаблением силы Адвайты в империи Виджаянагара в сочетании с тем фактом, что как администратор матхов Вьясатиртха пользовался королевским покровительством. [14]

Ученик Вьясатиртхи Виджайендра Тиртха написал комментарий к Ньяямруте под названием Лагху Амода .

Татпарья Чандрика [ править ]

Tatparya Chandrika или Chandrika является комментарием на Таттва Prakasika по Джаятиртху, который , в свою очередь , является комментарием к Мадхвым Брахма Сутра БХАШЬЕЙ (который является БХАШЬИМ или комментарием Бадараяной «s Брахма - сутра ). В нем не только документируются и анализируются комментарии Шанкары , Мадхвы и Рамануджи к Брахма-сутре, но и соответствующие подкомментарии к ним. [примечание 5] Цель Вьясатиртхи здесь - доказать верховенство Мадхвы Брахма Сутра Бхашьяпоказывая, что он находится в гармонии с первоначальным источником, в большей степени, чем другие комментарии. Доксографический стиль Вьясатиртхи очевиден в его обильных цитатах из основных комментариев (Адвайты и Вишиштадвайты) и соответствующих дополнительных комментариев к каждой адхикарне или главе. [48] Охватываются только первые две главы Брахма Сутры. Остальное было завершено Рагхунатхой Тиртхой в 18 веке. [49]

Тарка Тандава [ править ]

Тарка Тандава или «Танец логики» - это полемический трактат, ориентированный на школу ньяя . Хотя Вьясатиртха и его предшественники заимствовали технический язык, логические инструменты и терминологию из школы мысли ньяя, и между этими двумя школами есть много общего, между ними были существенные различия, особенно в отношении эпистемологии . [50] Джаятиртх в Nyaya Sudha и Праман Паддхати были первые реакции против школы ньяя. [32] Пришествие Навья Ньяи расширило различия между двумя школами, особенно в том, что касается приобретения знаний или праман., вызывая систематический отклик Вьясатиртхи через Тарка Тандаву . Вайасашерта относится к и критикует стандартные, а также современные произведения ньяя: Гангеш «s Tattvachintamani , Nyayalilavati Шри валлабха и Удаян в Kusumanjali и их комментарии. Работа разделена на три главы , соответствующие трем pramanas , и ряд тем поднимаются, в том числе спорного претензии споря за верховенством заключения ( upasamhara ) , в отличие от вступительного заявления ( upakrama ) в Брахма - сутры . [51] Пурва Мимамсаи Адвайта придерживаются теории о том, что вступительное заявление важнее вывода, и соответственно строят свои предположения. Заявление Вьясатиртхи поставило его в противоречие с сообществом Веданты, а Аппайя Дикшита был его самым ярым противником. Заявление Вьясатиртхи было защищено Виджайендрой Тиртхой в Упасамхара Виджая . [52]

Мандара Манджари [ править ]

Мандара Манджари - это собирательное название, данное Вьясатиртхой глоссам трех ( Майявада Кхандана , Упадхи Кхандана , Прапанча Митхьявада Кхандана ) из десяти трактатов-опровержений Мадхвы под названием Даша Пракарна и одного по Таттвавивеке Джаятиртхи. Вьясатиртха здесь подробно останавливается только на неясных местах исходного текста.

Бхедодживана [ править ]

Бхедодживана - последняя работа Вьясатиртхи, поскольку она цитирует его предыдущие работы. Основная цель этого трактата - подчеркнуть доктрину различия ( бхеда ) в Двайте, как видно из названия, которое можно перевести как «Воскрешение бхеды». Сарма отмечает: «В рамках короткого компаса он охватил основу всей монистической литературы, выдвинутой на современную известность, и привел неопровержимые доводы в пользу реализма Мадхвы». [53]

Наследие [ править ]

Вьясатиртха считается одним из выдающихся философов мысли Двайты, наряду с Джаятиртхой и Мадхвой , за его философское и диалектическое мышление, его роль в распространении школы Двайты по субконтиненту и его поддержку движения Харидаса. Шарма пишет, что «мы находим в его работах очень широкое знание древних и современных систем мышления и поразительно блестящий интеллект в сочетании с редкой ясностью и остротой мысли и выражения». [54] Его роль советника и проводника императоров Виджаянагара, особенно Кришны Деварая, также была примечательной. [1]

Распространение Двайты [ править ]

Хампи стал центром Двайты при Вьясатиртхе.

Шарма считает, что Вьясатиртха превратил Двайту из малоизвестного движения в полностью реализованную школу философских и диалектических достоинств. [55] Благодаря его участию в различных дипломатических миссиях в регионе Северная Карнатака и его паломничестве по Южной Индии, он распространял заповеди Двайты по всему субконтиненту. Оказывая покровительство странствующим бардам или Харидасу, он наблюдал за проникновением философии в народный язык и, как следствие, в жизни мирян. Он также внес свой вклад в распространение Двайты, установив в Карнатаке несколько идолов Ваю [примечание 6] . Также считается, что Вьясатиртха оказал большое влияние на тогдашнее расцветающее движение Чайтаньи в современной Бенгалии.. [56] Стокер постулирует, что его полемика против конкурирующих школ мысли также имела эффект обеспечения королевского покровительства по отношению к Двайте. [1]

Научное влияние [ править ]

На Вьясатиртху значительно повлияли его предшественники, такие как Вишнудасачарья, Джаятиртха и Мадхва, в том, что он позаимствовал у них стиль и метод исследования. Он оказал значительное влияние на своих преемников. Юктималика Вадираджи заимствует некоторые из своих аргументов из Ньяямруты [57], в то время как последующие философы, такие как Виджайендра Тиртха и Рагхавендра , написали несколько комментариев к трудам Вьясатиртхи. Vijayadhwaja тиртх в Padaratnavali , исчерпывающий комментарий на Мадхвых «S Bhagvata Tatparya Nirnaya, заимствует некоторые аспекты из творчества Вьясатиртхи. Его влияние за пределами общины Двайта проявляется в работах Аппайи, который перенял его доксографический стиль в некоторых своих произведениях и в работах Дживы Госвами . [58]

В свою диалектику Вьясатиртха включил элементы таких различных школ, как Пурва Мимамса, Вьякарана и Навья Ньяя. Его критика Адвайты и Ньяи вызвала серьезную научную полемику, породила серию обменов между этими школами мысли и привела к переформулировкам философских определений соответствующих школ. Багчи отмечает: «Следует признать, что определение рассуждения Вьясатиртхой и его описание его природы и служения действительно являются высшим знаком в логических спекуляциях Индии, и их следует принять как явное усовершенствование теорий школы Ньяя-Вайшешика». . [59]

Вклад в движение Харидаса [ править ]

Вклад Вьясатиртхи в культ Харидаса двоякий: он учредил форум для общения этих бардов, названный Дасакута, и сам написал несколько гимнов на местном языке ( каннада ) под псевдонимом Кришна , наиболее заметным из которых является классический карнатик. песня Кришна Ni Begane Baaro . [60] Вьясатиртха также был инициатором социальных изменений в рамках ордена Двайта, введя странствующих бардов в основное движение Двайта независимо от касты или вероисповедания. Это проявляется в его инициировании Канака Даса , [61] , который не был брахман и Пурандар Дас [62] , который был торговцем.

Политическое влияние [ править ]

Политическое влияние Вьясатиртхи стало очевидным после открытия Васьяогичариты . Суд Виджаянагара был избирательным в своем покровительстве, создавая конкуренцию между сектантскими группами. [1] Стокер утверждает, что Вьясатиртха, осознавая могущество Смартхи и шри-вайшнавских браминов при дворе, преследовал их своими полемическими трудами. [14] Хотя его работы были нацелены на философию Рамануджи, Вьясатиртха поддерживал сердечные отношения со шри-вайшнавами, часто жертвуя землю и деньги их храмам. [63]

В своей роли дипломата он общался с множеством людей, включая лидеров племен, иностранных сановников и эмиссаров из Северной Индии. [64] Создав матх и святыни субконтинента, покровительственно крупные ирригационные проекты в стратегических местах [64] и формирование продуктивных отношений через различные социальные группы, он не только продвинул досягаемость вайшнавизма , но сглаживается интеграция вновь завоеванными или мятежными территорий в империю. [65]При этом он экспортировал иконографию, доктрины и ритуалы Мадхвы в регионы империи, говорящие на телугу и тамильском языке. Основание Мадхва Матха, помимо того, что служило местом поклонения и общины, привело к развитию экономических связей, поскольку они также служили центрами торговли и перераспределения богатства. [66]

Примечания [ править ]

  1. ^ Цитата Шастри: Это был Вайасашерто, который впервые принял особые усилиячтобы собрать вместе из обширного спектра Адвайты литературы, все критических моментов для обсуждения и организовать их роман, но тщательно научный и системный план. [2]
  2. ↑ Цитата из Паеса: Рая омывается брамином, которого он считал священным и который был его большим любимцем. Шарма предполагает, что омовение ученика гуру встречается только среди браминов, придерживающихся традиции Мадхвы (упомянутой в Тантрасаре Мадхвы). [25]
  3. ↑ В 2019 году его гробница была разобрана злоумышленниками в поисках клада. [31] На следующий день преданные отстроили его заново.
  4. ↑ Согласно Мадхве, в мире существует пять видов различий (называемых панчабхеда ). Согласно этой доктрине: 1. Нет двух одинаковых душ или атманов. 2. Атман и Брахман отличны и отделены 3. Атман отличен от Материи (называемый «джада»). 4. Нет двух одинаковых частиц материи. 5. Брахман и материя разделены и различны.
  5. ^ Bhamati , Panchapadika , Vivarana и калпатар школы Адвайта, Srutaprakasha и Adhikaranasaravali школы Visistadvaita и Таттво Prakasika и ньяя Sudha школы Мадхвы.
  6. ↑ Мадхва вместе с Хануманом и Бхимой считаются аватарами Ваю .

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б в г Стокер 2016 , стр. 2.
  2. ^ Шастри 1982 , стр. 36.
  3. ^ a b Дасгупта 1991 , стр. viii.
  4. ^ Стокер 2016 , стр. 24.
  5. Перейти ↑ Sharma 2000 , p. 252-253.
  6. ^ Рао 1926 , стр. xviii.
  7. ^ Сарма 2007 , стр. 157.
  8. ^ a b Verghese 1995 , стр. 8.
  9. ^ Dalmia 2009 , стр. 158.
  10. ^ Шарма 1961 , стр. 255.
  11. ^ Шарма 1961 , стр. 183.
  12. Перейти ↑ Sharma 2000 , p. 330.
  13. ^ Рао 1959 , стр. 101.
  14. ^ а б в г Стокер 2016 , стр. 3.
  15. Перейти ↑ Jackson 2000 , p. 802.
  16. ^ Hebbar 2005 , стр. 93.
  17. Перейти ↑ Jackson 2000 , p. 902.
  18. ^ а б Шарма 2000 , стр. 26.
  19. ^ a b c Джексон 2000 , стр. 903.
  20. Перейти ↑ Sharma 2000 , p. 27-28.
  21. ^ Фаруки 2011 , стр. 121.
  22. ^ Сарма 2007 , стр. 156.
  23. ^ Стокер 2016 , стр. 29.
  24. ^ а б Шарма 2000 , стр. 29.
  25. ^ а б Сьюэлл 2000 , стр. 249-250.
  26. ^ Стокер 2016 , стр. 39-40.
  27. ^ Стокер 2016 , стр. 30.
  28. ^ а б Шарма 2000 , стр. 33.
  29. ^ Кармаркара 1939 , стр. 40.
  30. ^ Стокер 2016 , стр. 78.
  31. ^ Индуистский 2019 .
  32. ^ а б Уильямс 2014 .
  33. ^ а б МакКри 2015 .
  34. Перейти ↑ Sharma 2000 , p. 105-111.
  35. ^ а б в г Наир 1990 , стр. 20.
  36. ^ Timalsina 2008 , стр. 63.
  37. ^ Timalsina 2008 , стр. 67.
  38. ^ Timalsina 2008 , стр. 10.
  39. ^ Timalsina 2008 , стр. 66.
  40. ^ а б Шарма 2000 , стр. 40.
  41. ^ Лохтефельд 2002 , стр. 520.
  42. ^ Шарма 1961 , стр. 181.
  43. Перейти ↑ Nair 1990 , p. 21.
  44. Перейти ↑ Sharma 2000 , p. 145.
  45. Перейти ↑ Sharma 2000 , p. 150.
  46. Перейти ↑ Nair 1990 , p. 22.
  47. Перейти ↑ Sharma 2000 , p. 155.
  48. Перейти ↑ Sharma 2000 , p. 45.
  49. Перейти ↑ Sharma 2000 , p. 301.
  50. ↑ Поттер, 1972 , стр. 240.
  51. ^ Шарма 1972 , стр. 508.
  52. Перейти ↑ Sharma 2000 , p. 53-54.
  53. ^ Сарма 1937 , стр. 15.
  54. Перейти ↑ Sharma 2000 , p. 97.
  55. Перейти ↑ Sharma 2000 , p. 103.
  56. Перейти ↑ Sharma 2000 , p. 104.
  57. Перейти ↑ Bhatta 1997 , p. 366.
  58. ^ Вилас 1964 , стр. 162.
  59. ^ Багчи 1953 , стр. 125.
  60. ^ Кармаркара 1939 , стр. 40-42.
  61. ^ Кармаркара 1939 , стр. 68.
  62. ^ Кармаркара 1939 , стр. 49.
  63. ^ Стокер 2016 , стр. 74.
  64. ^ a b Стокер 2016 , стр. 4.
  65. ^ Стокер 2016 , стр. 33.
  66. ^ Стокер 2016 , стр. 136.

Источники [ править ]

  • Шарма, БНК (2000) [1961]. История школы Двайта Веданты и ее литературы . 2 (3-е изд.). Бомбей: Мотилал Банарасидасс. ISBN 81-208-1575-0.
  • Дасгупта, Сурендранатх (1991). История индийской философии, Том 4 . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120804159.
  • Джексон, Уильям (2000). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-355-1.
  • Стокер, Валери (2016). Полемика и меценатство в городе Победы . Univ of California Press. ISBN 978-0-520-29183-6.
  • Сарма, Р. Нагараджа (1937). Царство реализма в индийской философии . Национальная пресса.
  • Сарма, Дипак (2007). Мадхвачарья и Вьясатиртха: биографические очерки систематизатора и его преемников . Журнал вайшнавских исследований. С. 145–168.
  • Вергезе, Анила (1995). Религиозные традиции в Виджаянагаре: как видно из его памятников . Манохар. С. 145–168. ISBN 9788173040863.
  • Рао, Венкоба (1926). Шри Вьясайогичаритам: Жизнь Шри Вьясараджи, Чампу Кавья на санскрите по Соманатхе . Бангалор: Фонд изучения и исследований Двайта Веданты.
  • МакКри, Лоуренс (2015). Освобожденный тяжестью истории: полемика и доксография в Веданте шестнадцатого века . История и культура Южной Азии, Том 6. С. 87–101.
  • Уильямс, Майкл (2014). Мадхва-веданта на рубеже эпохи раннего Нового времени: Вьясатиртха и Навья-Найяики . Международный журнал индуистских исследований. DOI : 10.1007 / s11407-014-9157-7 . S2CID  144973134 .
  • Сьюэлл, Роберт (2000) [1900]. Забытая империя (Виджаянагар): вклад в историю Индии . Азиатские образовательные услуги. ISBN 9788120601253.
  • Шарма, БНК (1961). История школы Двайта Веданты и ее литературы . 1 (1-е изд.). Бомбей: Мотилал Банарасидасс.
  • Далмия, Васудха (2009). Читатель Оксфордского Индийского Индуизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-806246-2.
  • Шастри, Н.С. Анантакришна (1982). Адвайтасиддхих . Паримала Пабликешанса.
  • Багчи, Ситансусекхар (1953). Индуктивное рассуждение: исследование Тарка и ее роли в индийской логике . Calcutta Oriental Press.
  • Рао, М. В. Кришна (1959). Краткий обзор мистической традиции в религии и искусстве Карнатаки . Издательство Wardha.
  • Тималсина, Стханешвар (2008). Сознание в индийской философии: доктрина Адвайты о «только осознании». Рутледж. ISBN 978-1-135-97092-5.
  • Поттер, Карл Х. (1972). Памятная серия к 30-летию: Юго-Восточная Азия . Университет Аризоны Press.
  • Шарма, РК (1972). Международная конференция по санскриту . Министерство.
  • Бхатта, К. Пандуранга (1997). Вклад Karaṇāaka в санскрит . Институт востоковедения.
  • Вилас, Бхакти (1964). Концепция теистической веданты Шри Чайтаньи . Шри Гаудия Матх.
  • Фаруки, Сальма Ахмед (2011). Всеобъемлющая история средневековой Индии: от двенадцатого до середины восемнадцатого века . Pearson Education India. ISBN 9788131732021.
  • Кармаркар, А.П. (1939). Мистические учения Харидаса Карнатака . Карнатак Видьявардхак Сангха.
  • Наир, К. Махешваран (1990). Адвайтасиддхи: критическое исследование . Публикации Шри Сатгуру.
  • Лохтефельд, Джеймс Г. (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма . 2 . Издательская группа Rosen. ISBN 978-0-8239-3180-4.
  • Хеббар, Б.Н. (2005). Храм Шри-Кришны в Удупи: История и духовный центр мадхвитской секты индуизма . Бхаратия Грант Никетан. ISBN 81-89211-04-8.
  • «Начинается реконструкция разрушенного Бриндавана Вьясараджи» . Индуистский . 2019.

Внешние ссылки [ править ]

  • Биография Вьясатиртхи
  • Бхедодживана (санскритский текст)
  • Тарка Тандава (санскритский текст)
  • Ньяямрита и Адвайтасиддхи
  • Татпарья Чандрика (санскритский текст)