Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

ШриСатьянатха Тиртха
Личное
Родившийся
Нарасимхачарья

1648
Биджапур (современный район Биджапура, Карнатака )
Умер1674
Veeracholapuram ( современный район Вилуппурам , Тамил Наду )
Место отдыхаВирахолапурам
Религияиндуизм
Родители
  • Кришначарья (отец)
  • Рукмини Бай (мать)
ЗаказВеданта ( Уттаради Матх )
ФилософияДвайта , [примечание 1] Вайшнавизм
Религиозная карьера
ГуруСатьянидхи Тиртха
ПреемникСатьябхинава Тиртха
Ученики
Литературные произведенияАбхинава Гада , Абхинава Тандава , Абхинава Чандрика [3]
ПочестиАбхинава Вьясараджа
Часть серии по
Двайта
Madhvacahrya.jpg
Святые
Харидасас
Литература
  • Список произведений Мадхвачарьи
  • Список работ Джаятиртхи
  • Список работ Виджайендры Тиртхи
  • Список работ Рагхуттамы Тиртхи
  • Список работ Вадираджи Тиртхи
  • Список работ Сатьянатхи Тиртхи
Матас
  • Ашта Матас из Удупи
  • Уттаради Математика
  • Вьясараджа Матха
  • Рагхавендра Матха
  • Шрипадараджа Матха
Святые места
  • Mantralayam
  • Паяка
  • Удупи
  • Тирупати
  • Кумбаконам
  • Нава Бриндавана
Портал индуизма
  • v
  • т
  • е

Шри Сатьянатха Тиртха (также известный как Сатьянатха Яти [4] [5] ) ( санскрит : सत्यनाथा तीर्थ); IAST : Sri Satyanātha тиртх) ( . С 1648 - . С одна тысяча шестьсот семьдесят четыре [4] ), также называемый Abhinava Vyasaraja , был индуист философ , ученый, теолог , логик и диалектик , принадлежащие к порядку двайтов из Веданты . [6] Он служил в двадцатом понтифика из Uttaradi Math от 1660 до 1673. [7]Он был пылким и плодовитым писателем и очень ценил славу Двайта Веданты . Он считается одним из стойких в истории философской школы Двайта из-за его глубоких разъяснений работ Мадхвачарьи , Джаятиртхи и Вьясатиртхи . [5] [8] Три его полемический тематическая доксографических работ ( Abhinavamruta , Abhinava Чандрик и Abhinava Tarkatandava ) напоминает «Vyasatraya» (три глаза человека-лев Мадхвы Siddhāntha ). [9] Его опровержениеработа Abhinava Gada является разрушительной критикой Appayya «s Madhvamathamukhamardhana . [примечание 2] [примечание 3] [12] [13] Его независимый трактат « Абхинава Чандрика» считается блестящей работой, относящейся к Брахма сутрам , являющейся комментарием к Таттвапракашике Джаятиртхи . [14] [15] Его работа Abhinava Тарка Тандав опровергнуты работы конкурирующих систем, особенно Прабхакар из мимансы , Рамануджи «S Visistadvaita и Гангеша, Рагхунатха Сиромани из школы Ньяя , в том же духе, что и Тарка Тандава Вьясатиртхи . [16] Индолог Б.Н.К.Шарма писал: «Его энергия и решимость подавить соперничество монизма отражены даже в выборе названий некоторых из его работ, четыре из которых носят название« Парашус »(Топор). ". [12]

Родился в семье ученых, Satyanatha Tirtha изучил шесть ортодоксальных школ из индуизма и впоследствии, философия Двайта под Satyanidhi Тиртхи из Uttaradi Math, в конечном счете успех его понтифика. Б.Н.К.Шарма писал: «Сатьянатха Тиртха сделал смелое заявление, что женщины и шудры имеют право на апарокшаджнану исключительно через шравану тантры ». Шарма также написал: «Сатьянатха с горячим восхищением хранит память о Вьясатиртхе и благоговейно называет его Вьясатиртхасримаччаранах ». [12]Он написал 12 работ, состоящих из комментариев к работам Мадхвы, Джаятиртхи и Вьясатиртхи, а также нескольких независимых трактатов, критикующих принципы современных школ, особенно Адвайты , одновременно развивая мысль Двайты. [12] Его диалектическое мастерство и логическая проницательность часто сравнивают с Вьясатиртхой.

Исторические источники [ править ]

Информация о Satyanatha Тиртхи происходит от жития : Satyanāthabhyudaya от Chalāri Saṁkarṣaṇacārya (ученик Satyabhinava Тиртхи ); Конканабьюдая Сагара Рамачарьи и Шри Сатьянатха Тиртхару (биография на каннаде ) С. К. Бадринатха. [6] Индолог Б.Н.К.Шарма писал: «Его победная карьера стала предметом панегирика Чалари Санкаршаначарьи в его Сатьянатха Махатмья Ратнакара ». [4] Сатьянатха Абхьюдая состоит из одиннадцати песнопений и двух рукописей.на эту работу обратил внимание немецкий индолог Теодор Ауфрехт, которого он процитировал в своей книге Catalogus Catalogorum . [6] Б.Н.К. Шарма высказал мнение, что Сатьянатха Абхьюдая - это то же самое, что Сатьянатха Махатмья Ратнакара, который цитируется в Конканабьюдая Сагара Рамачарьи . В « Конканабьюдая» автор цитирует многочисленные смрити и грамоты, а также буллы, выданные правителями и понтификами келади некоторых дворняг Удупи и Сатьябхинава Тиртха , Сатьянатха Тиртха и других. [17]Alaṅkāramauktikamālā из Кришной еще одна работакоторая восхваляет Satyanatha тиртха. [18]

Биография [ править ]

Удупи Шри Кришна Матха , центр Мадхва Сиддханты

Б.Н.К. Шарма говорит: [примечание 4] Сатьянатху Тиртху изначально звали Нарасимхачарья. Он родился в семье ученых Авадхани в 1648 году в Биджапуре , сейчас в северной части Карнатаки . Его отца звали Кришначарья, а мать - Рукмини Бай. Автор С.К. Бадринатх в своей биографии о Сатьянатха Тиртхе называет Сатьянатха Тиртха Рагхунатхачарьей. [19] [4] Прежде чем стать понтификом монастыря Уттаради Матх , он был известен под тремя именами после принятия Санньясы . Впервые он был посвящен в санньясу как обычный аскет с именем Видьянатха Тиртха Кришнадвайпаяной Тиртхой (ученикомВедавьяса Тиртха ), во второй раз он был назван Ранганатха Тиртха Дандапаривритти из Веданидхи Тиртхи и, наконец, в третий раз Сатьянидхи Тиртхой , с именем Сатьянатха Тиртха. [19] В 1660 году он занял место Уттаради Матха как петадхипати, взяв имя Сатьянатха Тиртха.

Согласно рассказу Конканастхабхьюдая Сагары Рамачарьи , Сатьянатха Тиртха посетил Бенарес в то время, когда император Великих Моголов Аурангазеб преследовал индусов , и сам Сатьянатха, похоже, пострадал от преследований и получил помощь от верховного жреца Гауда. Сарасватские брамины . В той же работе говорится, что он был современником Келади Ченнаммы (королевы Келади ) и Аурангазеба. По словам Шарма, это было по- видимому , в это время он посетил Gaya и укрепило его за собачонка среди Gayapalas, который был обращен в мадхвизм своим предшественником Видьядхишей Тиртхой . [4] Satyanatha рукоположен санньясет Keshavacharya (от Purvashrama имени Satyabhinava Тиртхов ) в 1673. В том же году Satyabhinava Tirtha удалась Satyanatha тиртха как жрец Uttaradi Math. [6] [20] После того, как Сатьянатха Тиртха умер в 1674 году, его останки были захоронены в бараке в Вирачолапураме , деревне в Тамил Наду .

Работает [ править ]

«Он был могущественным и плодовитым писателем и известным полемистом в области логики и теологии».

- Индолог Б.Н. Кришнамурти Шарма о Сатьянатха Тиртхе [21]

Сатьянатха Тиртха является автором двенадцати произведений, состоящих из полемических трактатов, комментариев к произведениям Мадхвы , Джаятиртхи , Вьясатиртхи , независимых сочинений и нескольких гимнов. За исключением нескольких заметных работ, многие до сих пор не напечатаны. В рукописи сохранились в дворняги в Veeracholapuram , Бангалоре и Tirukoilur . Сатьянатха хотел подражать примеру и философской работе Вьясараджи. [12] Его работа « Абхинавамрита» является комментарием к Прамана-паддхати Джаятиртхи . Прамана-Паддхати - этоэпистемологический труд, в котором праманы обсуждаются с точки зрения Двайта Веданты. Его работа « Абхинавачандрика» построена на тех же строках, что и « Татпарья Чандрика » Вьясатиртхи , которая представляет собой комментарий к « Таттвапракашике» Джаятиртхи , в котором помимо разъяснения концепций исходного текста критикуются обвинения против Мадхвы, выдвинутые Аппайей Дикшитой и другими грамматиками. Его работа « Абхинаватандава» или « Абхинаватаркатандава» - это полемический трактат, написанный на тех же строках, что и « Тарка Тандава» Вьясатиртхи . [5] Сатьянатха Тиртха также написал толкование трехКханданы Мадхвы. Его комментарии к текстам Дасапракарана называются Парасу , что указывает на его намерение разбить аргументы оппонентов на куски. Его работы называются Абхинава Грантхами и Парашу Грантхами . [12]

ИмяОписаниеРекомендации
Абхинава ЧандрикаСупер-комментарий на Tattvaprakāśikā из Джаятиртха , но независимый блеск[22]
АбхинавамрутаГлянец на Прамане-Паддхати из Джаятиртха[23]
Абхинава Тарка ТандаваНезависимый полемический трактат, ориентированный на школы индуистской философии вишистадвайта , миманса и ньяя.[16]
Абхинава ГадаОпровержение произведений Аппайи Дикшиты[23]
Майявадаханана ПарасуГлянец на Māyāvādakhaṇḍana из Мадхвы[24]
Митхьятванумана Кхандана ПарасуГлянец на Mithyatva-анумана Khandana из Мадхвы[23]
Упаадхи Кхандана ПарашуГлянец на упадхи Khandana из Мадхвы[23]
Ньяя Судха ПарашуКомментарий к ньяя Sudha из Джаятиртха[12]
ВиджаямалаТрактат о несвязанных темах общих и специальных интересов, принимая определенные отрывки из Брахмы Сутры бхашьих , Māyāvādakhaṇḍanaṭikā , Махабхарат Tatparya Nirnaya и Nyayamrutha из Мадхвы , Джаятиртх и Вайасашерт[16]
КармапракашикаГлянец на Karmaṅirṅayaṭikā из Джаятиртха[25]
Рупаватара ТиппаниКомментарий Ṛgbhāṣya Тика из Джаятиртха[19]

Абхинава Чандрика [ править ]

Abhinava Chandrika является комментарием на Таттва Prakasika по Джаятиртху, которыйв свою очередьявляется комментарием к Мадхвым Брахма Сутра БХАШЬЕЙ (который является БХАШЬИМ или комментарием Бадараяной «s Брахма - сутра ). Это его величественный опус, насчитывающий12 500 строф. Это не продолжение « Татпарья Чандрика», а самостоятельный толкование , охватывающее те части (гл. I-II), на которые прокомментировал Вьясатиртха. Сатьянатха в одном из своих вступительных стихов (№ 4) ссылается на« Саттаркадипавали» Падманабхи Тиртхи . В отличие от Татпарьи Чандрики ВьясатиртхиЗдесь Сатьянатха Тиртха излагает взгляды Пурвапакши и Сиддханты по каждой адхикарше (или главе) и предлагает критику первого в соответствии с взглядами своего учителя Сатьянидхи Тиртхи . [23] Б.Н.К. Шарма писал: «Его ловкий способ объяснения примера« Ахикундала » [а] путем построения термина« вишеша », использованного Джаятиртхой в Таттвапракашике в его двойных смыслах« вишеша »и« бхеда », является мастерским ходом. находчивость ». [12]

Абхинава Гада [ править ]

Абхинава Гада («Новая булава») - это полемический и экспозиционный труд, состоящий из пяти глав. Это опровержение богословских споров, спровоцированных Аппайей Дикшитой его работой Мадхваматамукхамарданам, насчитывает 4750 строф. Американский историк Энтони Графтон и классик Гленн В. Мост говорят, что Абхинава-Гада подобна новой булаве, которая сломала головы недуалистам, таким как Аппайя Дикшита . [26] Б.Н.К. Шарма писал: «Абхинава Гада - разрушительная критика Мадхваматамукхамардханам Аппайи.. Он занимает смелую позицию по нескольким пунктам, касающимся интерпретации оригинальных текстов, которые он комментирует, и ожидает новых возражений против оригиналов и опровергает их. Он любит то, что он называет вставками и искажениями в текстах, предлагает свои собственные исправления и с энтузиазмом оправдывает их » [12].

Абхинава Тандава [ править ]

Абхинава Тандава («Новый танец логики») или Абхинава Таркатандава - это полемический трактат, ориентированный нашколу ньяя . Это объемный труд, который считается диалектической классикой Сатьянатхи Тиртхи. Он истолковывает природу и строение логических и эпистемологических категории двайты системы и опровергают те конкурирующие системы, особенно тех из ньяя - Vaisheshikas , на одинте же строки исходного Тарка Тандавы из Вайасашерто. Произведение насчитывает 11 367 строф. [27]

Наследие [ править ]

Храм Вишнупад в Гайе , где священниками являются Гаявал Панды.

Сатьянатха Тиртха считается одним из самых стойких приверженцев мысли Двайты. Его уважают за его философское и диалектическое мышление, а также за его роль в распространении школы Двайта на субконтиненте, особенно в Бихаре . Б.Н.К. Шарма писал: «Запоминающаяся во многих отношениях личность, яростный, очень амбициозный и плодовитый писатель». [4] Сатьянатха Тиртха восхвалял Чалари Санкаршаначарья в его биографических работах Сатьянатха Абхьюдая и Сатьянатха Махатмья Ратнакара . [6] Индолог и профессор доктор Р. Нагараджа Шарма считал Сатьянатху Тиртху наряду с Тривикрамой Пандитачарьейи Кешавачарья, выдающиеся ученые, написавшие разъяснительные и противоречивые работы, не имеющие себе равных по своему блеску и систематическому подходу. [28] Историк Рамеш Чандра Маджумдар писал, что Сатьянатха Тиртха, Вадираджа Тиртха и Рагхавендра Тиртха были великими учеными, которые значительно обогатили литературу Двайты своим многочисленным вкладом. [5] Валери Стокер считала Сатьянатху Тиртху наряду с Виджайендрой Тиртхой , Вадираджей Тиртхой Рагхавендрой Тиртхой и Нараяначарьей выдающимися интеллектуалами Двайта, которые отвечали на критику своих соперников на протяжении шестнадцатого и семнадцатого веков.[29]

Распространение Двайты [ править ]

БНК Шарма зачислена Satyanatha тиртх с преобразованием оставшейся Gayapalas и укрепления хватки Мадхвых сиддхант среди Gayawala панд из Гая , который был преобразован в Madhvism его предшественник Vidyadhisha Тиртхи. [4]

Научное влияние [ править ]

Сатьянатха Тиртха находился под значительным влиянием Вьясатиртхи , Джаятиртхи , Падманабха Тиртхи и Мадхвы , поскольку он позаимствовал у них стиль и метод исследования. [12] [23] Он оказал значительное влияние на своих преемников. Satyadhyana Tirtha «s Chandrikamandana получает некоторые из его аспектов от Abhinava Чандрике . [30] Дургхата Бхавадипа Сатьябхинавы Тиртхи , исчерпывающий комментарий к Бхагвате Татпарья Нирная Мадхвы , заимствует некоторые аспекты из произведений Сатьянатхи Тиртхи. [6]

Заметки [ править ]

  1. ^ Пример «Змея и спираль». Ахикундала здесь означает «катушка».
  1. ^ Двайта (द्वैत) - санскритское слово, обозначающее «двойственность» или «дуализм». [1]
  2. ^ Некоторые источники также пишется название как Madhvamatamukhamardana или Madhvamatamukhamardanam . [10]
  3. ^ БНК Шарма отметил аналогичное название работы Madhvamatamukhamardana , приписываемую Нимбарку. Так что не путать с этим. [11]
  4. ^ Abhinava Tarkatandava в Anumanakhandana была опубликована Kesavacarya в 1968 году БНК Шарма принял раздел бхумики этой работы о начале жизни Satyanatha тиртха в»качестве эталона. [19]

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Monier-Williams 1872 , p. 507.
  2. ^ Шарма 2000 , стр. 194.
  3. Перейти ↑ Samuel 1997 , p. 368.
  4. ^ Б с д е е г Sharma 2000 , с. 445.
  5. ^ а б в г Маджумдар 1974 , стр. 615.
  6. ^ Б с д е е Sharma 2000 , с. 501.
  7. Перейти ↑ Prabhupada 1975 , p. 1229.
  8. ^ Бхатнагар 1964 , стр. 131.
  9. ^ Шарма 2000 , стр. 346.
  10. Перейти ↑ Mesquita 2008 , p. xxvii.
  11. ^ Шарма 2000 , стр. 97.
  12. ^ Б с д е е г ч я J Шарма 2000 , стр. 446.
  13. ^ Сарма 1956 , стр. xxxvi.
  14. ^ Шарма 2000 , стр. 225.
  15. ^ Сарма 1956 , стр. xxxv.
  16. ^ а б в Шарма 2000 , стр. 448.
  17. ^ Шарма 2000 , стр. 573.
  18. Перейти ↑ Samuel 1997 , p. 208.
  19. ^ а б в г Шарма 2000 , стр. 652.
  20. ^ Глазенапп 1992 , стр. 240.
  21. Перейти ↑ Sharma 1986 , p. xxiii.
  22. ^ Sharma 2000 , стр. 446-7.
  23. ^ Б с д е е Sharma 2000 , с. 447.
  24. Перейти ↑ Nakamura 1983 , p. 125.
  25. ^ Lutjeharms 2018 , стр. 335.
  26. ^ Grafton & Most 2016 , стр. 108.
  27. ^ Шарма 2000 , стр. 488.
  28. ^ Сарма 2008 , стр. 457.
  29. ^ Стокер 2016 , стр. 162.
  30. Перейти ↑ Potter 1983 , p. 430.

Источники [ править ]

  • Бхатнагар, ОП (1964). Исследования по социальной истории: современная Индия . Университет Аллахабада.
  • Графтон, Энтони ; Мост, Гленн В. (2016), Канонические тексты и научные практики: глобальный сравнительный подход , Cambridge University Press, ISBN 978-1107105980
  • Глазенапп, Хельмут Фон (1992). Философия Мадхвы веры Вишу . Фонд изучения и исследований Двайта Веданты.
  • Lutjeharms, Ремберт (2018). Поэт-вайшнав в ранней современной Бенгалии: великолепие речи Кавикарнапура . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0192561930.
  • Маджумдар, Рамеш Чандра (1974). История и культура индийского народа: империя Великих Моголов . Бхаратия Видья Бхаван.
  • Мескита, Роке (2008). Цитаты Мадхвы из Пуранов и Махабхараты: аналитический сборник неустановленных цитат из источников в трудах Мадхвы вместе со сносками . Адитья Пракашан. ISBN 978-8177420821.
  • Монье-Вильямс, Монье (1872 г.). Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически упорядоченный с особым упором на родственные индоевропейские языки . Дели: Мотилал Банарсидасс (первоначально опубликовано издательством Oxford University Press). ISBN 978-8120831056.
  • Накамура, Хадзиме (1983). История философии ранней веданты, часть 2 . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120806511.
  • Поттер, Карл Х. (1983). Энциклопедия индийской философии, том 1 (переиздание 1995 года) . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120803084.
  • Прабхупада, А.Ч. Бхактиведанта Свами (1975), Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила: Игры Господа Чайтаньи Махапрабху , The Bhaktivedanta Book Trust, ISBN 978-9171496621
  • Самуэль, Дж. Джон (1997). Вклад Karaṇāaka в санскрит . Институт востоковедения. LCCN  99931373 .
  • Сарма, Р. Нагараджа (1956). Таттвапракашика-вйакхйа Бхавабодхах . Государственная библиотека восточных рукописей.(на санскрите и английском)
  • Сарма, Р. Нагараджа (2008). Царство реализма: английская экспозиция Дашапракаран Шри Анандатиртхи, том 2 . Фонд изучения и исследований Двайта Веданты.
  • Шарма, Б.Н. Кришнамурти (2000). История Веданты школы Двайта и ее литературы, Том 1. 3-е издание . Мотилал Банарсидасс (переиздание 2008 г.). ISBN 978-8120815759.
  • Шарма, Б.Н. Кришнамурти (1986). Брахма-сутры и их основные комментарии . Munshiram Manoharial Publishers Private Limited. ISBN 9788121500340.
  • Стокер, Валери (2016). Полемика и меценатство в городе Победы . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-29183-6.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Дасгупта, Сурендранатх (1922). История индийской философии, Том 4 . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120804159.
  • Кхера, Кришан Лал (2002), Справочник личных имен в истории Индии: от самых ранних до 1947: на основе истории и культуры индийского народа доктором Р.К. Маджумдаром и А.Д. Пусалкером и др. , Издательство Munshiram Manoharlal, ISBN 978-8121510592
  • Пандуранги, К.Т. (1996). Майавададакхатанам . Двайта Веданта Дхьяяна Самшодхана Пратиштханам.
  • Пандуранги, К.Т. (1981). Брахмасутрабханьям, том 1 . Общество исторических исследований Карнатаки.
  • Рао, С. К. Рамачандра (2004). Ригведа-даршана: первый гимн Агни . Kalpatharu Research Academy.
  • Шарма, Б.Н. Кришнамурти (1 января 1986 г.). Брахма-сутры и их основные комментарии . Munshiram Manoharial Publishers Private Limited. ISBN 9788121500340.
  • Шарма, Б.Н. Кришнамурти (1962). Философия Шри Мадхвачарьи . Мотилал Банарсидасс (переиздание 2014 г.). ISBN 978-8120800687.
  • СК Бадринатх. Шри Сатьянатха Тиртхару . Сухела Пракашан.( на каннаде )
  • Журнал Исследовательского института Ганганатха Джа, тома 17-18 . Исследовательский институт Ганганатха Джа, почетный секретарь Исследовательского института Ганганатха Джа. 1961 г.
  • Шри Сатьянатха Гуру Стути Сатьябхинавы Тиртхи (на санскрите )
  • Абхинава Тандава (в Деванагари )

Внешние ссылки [ править ]

  • Шри Сатьянатха Тиртха из https://www.uttaradimath.org/ .