Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Нефилим (значения) .

Падение Rebel Ангелы по Босха основано на Бытие 6: 1-4

Nephilim ( / п ɛ е ɪ ˌ л ɪ м / ; иврит : נְפִילִים ) загадочные существа или люди , упомянутые в Библии на иврите . [1] Они большие и сильные; [1] слово Нефилим в некоторых Библиях переводится как гиганты, но не переводится в других. Некоторые традиционные еврейские объяснения интерпретируют их как падших ангелов . Основная ссылка на них находится в Бытии , но этот отрывок неоднозначен, а личность нефилимов оспаривается.[1] [2]

Согласно Числам 13:33, они позже заселили Ханаан во время завоевания Ханаана израильтянами .

Подобный или идентичный библейский термин на иврите , читаемый одними учеными как «нефилим», а другими как «падший», встречается в Иезекииля 32:27. [3] [4]

Этимология [ править ]

Brown-Driver-Briggs Lexicon (1908) дает значение Нефилит как « гиганты », и считает , что предлагаемые этимологии слова «все очень нестабильные». [5] Многие предлагаемые интерпретации основаны на предположении, что это слово является производным от еврейского глагольного корня npl ( נ־פ־ל ) «падать». Роберт Бейкер Гердлстон [6] в 1871 году утверждал, что это слово происходит от причинной основы hif'il , подразумевая, что нефилимов следует воспринимать как «тех, кто заставляет других падать». Рональд Хендель утверждает, что это пассивная форма: «те, кто упал», грамматически аналогично paqid.«назначенный» (т. е. надзиратель), asir «связанный» (т. е. заключенный) и т. д. [7] [8]

Большинство древних библейских версий, включая Септуагинту , Феодотион , латинскую Вульгату , Самаритянин Таргум , Таргум Онкелос и Таргум Неофити, интерпретируют это слово как «великаны». [9] Симмах переводит это слово как «жестокие» [10] [11] [12], а перевод Акилы был истолкован как означающий либо «падшие» [10], либо «те, которые нападают [на своих врагов] ". [12] [13]

В еврейской Библии [ править ]

В еврейской Библии есть три взаимосвязанных отрывка, относящиеся к нефилимам . Два из них взяты из Пятикнижия, а первое встречается в Бытие 6: 1–4, непосредственно перед описанием Ноева ковчега . Бытие 6: 4 гласит:

Нефилимы были на земле в те дни, а также после того, когда сыны Божьи пришли к дочерям человеческим и родили им детей; то же самое были сильные люди, которые были в древности, люди известные. [14]

Если в переводе Еврейского издательского общества [14] еврейское нефилим было просто транслитерировано как «нефилим», то в версии короля Якова этот термин был переведен как «гиганты». [15]

Природа нефилимов осложняется двусмысленностью Бытия 6: 4, из-за которой неясно, являются ли они « сыновьями Божьими » или их потомками, которые являются « могучими людьми древности, мужами прославленными ». Ричард Хесс считает, что нефилимы являются потомками [16], как и П. У. Коксон. [17]

Второе - это Числа 13: 32–33, где десять из Двенадцати разведчиков сообщают, что видели ужасных гигантов в Ханаане:

И там мы увидели Нефилимов, сыновей Анака, которые произошли от Нефилимов; и мы были в наших глазах, как кузнечики, и поэтому мы были в их глазах. [14]

За пределами Пятикнижия есть еще один отрывок, косвенно ссылающийся на нефилимов, и это Иезекииль 32: 17–32. Особое значение имеет Иезекииль 32:27, которая содержит фразу спорного смысла. С традиционными гласными, добавленными к тексту в средневековый период, фраза читается как gibborim nophlim (« падшие воины » или « падшие Гибборим »), хотя некоторые ученые читают эту фразу как gibborim nephilim (« воины- нефилимы » или « воины, нефилимы». "). [18] [19] [20] По словам Рональда С. Хенделя, фразу следует интерпретировать как « воины, нефилимы."со ссылкой на Бытие 6: 4. Стих в понимании Генделя гласит:

Они лежат с воинами, древними нефилимами, спустившимися в шеол со своим боевым оружием. Они положили свои мечи под головы и свои щиты на кости, потому что ужас воинов был на земле живых. [19]

Брайан Р. Доук, с другой стороны, предлагает читать этот термин как еврейский глагол « падший » (נופלים nophlim ), а не использование конкретного термина «нефилим», но все же, согласно Доаку, это явная ссылка на традицию нефилимов. как найдено в Бытии. [21]

Интерпретации [ править ]

Гиганты [ править ]

Основная статья: Великаны (греческая мифология)

Большинство современных английских переводов Бытия 6: 1–4 и Чисел 13:33 передают Евр. нефилим как "великаны". Эта тенденция, в свою очередь, проистекает из того факта, что один из самых ранних переводов еврейской Библии, Септуагинта , составленный в III / II веках до нашей эры, переводит это слово как gigantes . Выбор, сделанный греческими переводчиками, позже был принят в латинский перевод Вульгаты , составленный в IV / V веках нашей эры, в котором используется транскрипция греческого термина, а не дословный перевод еврейского. нефилим . Отсюда традиция гигантского потомства сыновей Божьих и дочерей человеческих распространилась на более поздние средневековые переводы Библии. [22]

Решение греческих переводчиков передать Евр. нефилим как Гр. гиганты - это отдельное дело. Евр. нефилим буквально означает «падшие», и в строгом переводе на греческий язык был бы пептокотес , что на самом деле встречается в Септуагинте Иезекииля 32: 22–27. Таким образом, похоже, что авторы Септуагинты хотели не только просто перевести иностранный термин на греческий, но и использовать термин, который был бы понятен и значим для их эллинистической аудитории. Учитывая сложное значение нефилимкоторые возникли из трех взаимосвязанных библейских отрывков (гибриды человека и божества в Бытие 6, автохтонные люди в Числах 13 и древние воины, пойманные в ловушку подземного мира в Иезекииля 32), греческие переводчики признали некоторое сходство. В первую очередь, как Нефилимы и Гигантесбыли лиминальными фигурами, возникшими в результате союза противоположных орденов, и как таковые сохраняли неясный статус между человеческим и божественным. Так же смутно было их моральное обозначение, и источники свидетельствовали как о благоговении, так и восхищении, с которым, должно быть, смотрели на эти фигуры. Во-вторых, оба были представлены как олицетворение хаотических качеств и представляющих серьезную опасность для богов и людей. Они появились либо в доисторическом, либо в раннем историческом контексте, но в обоих случаях они предшествовали упорядочиванию космоса. Наконец, и гиганты, и нефилим были явно связаны с подземным миром и, как утверждается, произошли с земли и также оказались закрытыми в нем. [22]

В 1 Енохе они были «великими гигантами, высота которых составляла три тысячи эллов». Если у Элла 18 дюймов (45 сантиметров), это составит 4500 футов (почти милю) в высоту (1350 метров).

В Коране говорится о людях Ада в Коране 26 : 130, которых пророк Худ объявляет подобными джаббаринам (иврит: гибборим ), что, вероятно, относится к библейским нефилимам. Говорят, что жители Ада - гиганты, самый высокий из которых достигает ста футов в высоту. [23] Однако, согласно исламской легенде, ады не были уничтожены наводнением, поскольку некоторые из них были слишком высокими, чтобы их можно было утонуть. Вместо этого Бог уничтожил их после того, как они отвергли дальнейшие предупреждения. [24] После смерти они были изгнаны в нижние слои ада . [25]

Падшие ангелы [ править ]

Основная статья: Падший ангел
Скульптура Дэниела Честера Френча «Сыны Божьи видели дочерей человеческих , какими они были прекрасны» .

Все ранние источники называют «сыновей неба» ангелами. С нашей эры третьего века и далее, ссылки найдены в Enochic литературе , то свитки Мертвого моря (The Genesis Апокриф , то Дамасский документ , 4Q180), Юбилеи , Завещание Рувима, 2 Варуха , Иосифом , и книга Иуды (ср со 2 Петра 2). Например: 1 Енох 7: 2 «И когда ангелы, (3) сыны небесные, увидели их, они влюбились в них, говоря друг другу: пойдем, возьмем себе жен из потомства человеческих, и будем рожать детей ". Некоторые христианские апологеты, такие как Тертуллиан и особенноЛактанций , разделял это мнение.

Самое раннее утверждение во вторичном комментарии, явно интерпретирующее это как означающее, что ангельские существа, соединенные с людьми, можно проследить до раввинского Таргума Псевдо-Джонатана, и с тех пор это стало особенно обычным явлением в современных христианских комментариях. Эта линия толкования находит дополнительную поддержку в тексте Бытия 6: 4, где сыновья Божьи (мужской пол, божественная природа) сопоставляются с дочерьми мужчин (женский пол, человеческая природа). Из этого параллелизма можно сделать вывод, что сыновья Бога понимаются как некие сверхчеловеческие существа. [26]

Новая американская Библия комментарий проводит параллель к Посланию Иуд и заявлению , изложенное в книге Бытия, предполагая , что послание косвенно относится к отцовству Нефилит как небесные существа , которые пришли на Землю и имели половые контакты с женщинами. [27] Примечания к Иерусалимской Библии предполагают, что библейский автор задумал нефилимов быть «анекдотом о сверхчеловеческой расе». [28]

Некоторые христианские комментаторы выступили против этой точки зрения, цитируя заявление Иисуса о том, что ангелы не женятся. [29] Другие считают, что Иисус имел в виду только ангелов на небесах. [30]

Свидетельства, приведенные в пользу толкования падших ангелов, включают тот факт, что фраза «сыновья Божьи» (на иврите: בְּנֵי הָֽאֱלֹהִים ; или «сыновья богов») дважды используется за пределами 6-й главы Бытия в Книге Иова. (1: 6 и 2: 1), где эта фраза явно ссылается на ангелов. В рукописи Септуагинты Александринский кодекс, читая Бытие 6: 2, эта фраза переводится как «ангелы Божьи», в то время как Ватиканский кодекс читается как «сыновья». [31]

Таргум Псевдо-Джонатан идентифицирует нефилимов как Шемихазу и ангелов в списке имен из 1 Еноха. [32]

Иудаизм Второго Храма [ править ]

Основные статьи: Книга Еноха , Книга юбилеев и Смотритель (ангел)
См. Также: Иудаизм Второго Храма

История Нефилимов получила дальнейшее развитие в Книге Еноха . Греческие, арамейские и главные рукописи геэз из 1 Еноха и юбилеев, полученные в XIX веке и хранящиеся в Британском музее и библиотеке Ватикана , связывают происхождение нефилимов с падшими ангелами и, в частности, с эгрогороями ( наблюдателями). ). Самьяза , ангел высокого ранга, описывается как руководитель восставшей секты ангелов, спустившейся на землю для полового акта с человеческими женщинами:

И было, когда умножились дети человеческие, в те дни у них родились прекрасные и миловидные дочери. И ангелы, дети небесные, увидели их и возжелали их, и сказали друг другу: «Пойдем, выберем себе жен из детей человеческих и родим нам детей». И Семьяза, который был их вождем, сказал им: «Я боюсь, что вы действительно не согласитесь на это дело, и мне одному придется понести наказание за великий грех». И все они ответили ему и сказали: «Давайте все поклянемся и свяжем себя взаимными проклятиями не отказываться от этого плана, но делать это». Затем они поклялись все вместе и связали себя взаимными проклятиями. А их было всего двести; спустившихся во времена Иареда на вершину горы Хермон,и назвали ее горой Хермон, потому что поклялись и связали себя взаимными проклятиями ...[33]

В этой традиции детей нефилимов называют Элиудами , которые считаются отдельной расой от нефилимов, но они разделяют судьбу нефилимов.

Некоторые считают, что падшие ангелы, породившие нефилимов, были брошены в Тартар (2 Петра 2: 4, Иуды 1: 6) (греч. Енох 20: 2) [34], место «полной тьмы». Интерпретация состоит в том, что Бог дал десяти процентам бестелесных духов нефилимов остаться после потопа в качестве демонов , чтобы попытаться сбить человечество с пути до окончательного Суда .

Помимо Еноха , в Книге юбилеев (7: 21–25) также говорится, что избавление Земли от этих нефилимов было одной из целей Бога для затопления Земли во времена Ноя. Эти работы описывают нефилимов как злых гигантов.

Есть также намеки на этих потомков в второканонические книги из Джудит (16: 6), Сирахова (16: 7), Барух (3: 26-28), и Мудрость Соломона (14: 6), а в не- второканоническая 3-я Маккавейская (2: 4).

В Новом Завете Послание Иуды (14–15) цитируется из 1 Еноха 1: 9, который, по мнению многих ученых, основан на Второзаконии 33: 2. [35] [36] [37] Для большинства комментаторов это подтверждает, что автор Иуды считал енохические интерпретации Бытия 6 правильными; однако другие [38] поставили это под сомнение.

Потомки Сифа и Каина [ править ]

Упоминания о потомках Сета, восставших от Бога и смешавшихся с дочерьми Каина , встречаются, начиная со второго века нашей эры, как в христианских, так и в иудейских источниках (например, раввин Шимон бар Йохай , Августин Гиппопотам , Секст Юлий Африканский и Письма, приписываемые Святой Климент ). Это также мнение, выраженное в современной канонической амхарской эфиопской православной Библии : Хенок 2: 1–3 ", и Потомки Сифа, которые были на Святой Горе, увидели их и полюбили их. И они сказали друг другу:" Приди, изберем себе дочерей из детей Каина, родим нам детей ».

Ортодоксальный иудаизм выступает против идеи, что в 6-й главе Бытия говорится об ангелах или что ангелы могут вступать в брак с мужчинами. Шимон бар Йохай проклял любого, кто учил этой идее. За этим последовали Раши и Нахманид . Псевдо-Филон ( Библейские древности 3: 1–3) также может подразумевать, что «сыновья Божьи» были людьми. [39] Следовательно, большинство еврейских комментариев и переводов описывают нефилимов как потомков «сынов благородных», а не «сыновей Божьих» или «сыновей ангелов». [40] Это также перевод, предложенный в Targum Onqelos , Symmachus иСамаритянин Таргум , где читается «сыновья правителей», а Таргум Неофит читает «сыновья судей».

Точно так же многие христиане давно придерживаются мнения, что «сыновьями Бога» были прежде праведные потомки восставшего Сифа, в то время как «дочери человеческие» были неправедными потомками Каина, а нефилимы - потомками их союза. . [41] Эта точка зрения, знакомства по крайней мере , С 1 - ого столетия в еврейской литературе , как описано выше, также в христианских источниках с 3 - го века , если не раньше, со ссылками по всей литературе Клементины , [42] , а также в Секста Юлий Африканский , [43] Ефрем Сириец [44] и другие. Сторонники этой точки зрения искали поддержки в заявлении Иисуса о том, что «в те дни перед потопом они[люди] ... женились и выходили замуж »( Матфея 24:38 ) [45].

Некоторые люди и группы, в том числе святой Августин , Иоанн Златоуст и Иоанн Кальвин , придерживаются точки зрения Бытия 6: 2, согласно которой «Ангелы», породившие нефилимов, относятся к определенным мужчинам-мужчинам из рода Сиф , которых называли сыновьями Бог, вероятно, имел в виду их предыдущий завет с Яхве (ср. Второзаконие 14: 1 ; 32: 5 ); согласно этим источникам, эти люди начали преследовать телесные интересы и поэтому взяли в жены дочерей человеческих , например, тех, кто произошел от Каина или от каких-либо людей, которые не поклонялись Богу.

Это также вид на эфиопской православной церкви , [46] при поддержке своих Ge'ez рукописей и амхарской перевод Хайле Селассие Библии -где книги 1 Еноха и Юбилеев , считаются каноническими этой церкви, отличаются от западных академические издания. [47] «Взгляд Сынов Сифа» также представлен в нескольких небиблейских, но древних произведениях, в том числе в литературе Клементины , Пещере сокровищ 3-го века и ок. Геэз 6 века, работа " Конфликт Адама и Евы с сатаной". В этих источниках говорится, что эти отпрыски Сифа ослушались Бога, размножаясь с каинитами и производя злых детей, «которые все были непохожи», тем самым разозлив Бога и вызвав Всемирный потоп, как в конфликте :

Некоторые мудрецы древности писали о них и говорят в своих [священных] книгах, что ангелы сошли с небес и смешались с дочерьми Каина, которые родили им этих гигантов. Но эти [мудрецы] ошибаются в том, что говорят. Не дай Бог, чтобы ангелы, являющиеся духами, грешили с людьми. Никогда, этого не может быть. И если бы это было от природы павших ангелов или сатан, они не оставили бы ни одной женщины на земле непорочной ... Но многие люди говорят, что ангелы сошли с небес и присоединились к женщинам, и родила от них детей. Это не может быть правдой. Но они были детьми Сифа, которые были из детей Адама, которые жили на горе, высоко, в то время как они сохраняли свою девственность, свою невинность и свою славу, как ангелы; и затем были названы «ангелами Божьими».Но когда они согрешили и смешались с детьми Каина, и родили детей, неосведомленные люди говорили, что ангелы сошли с небес и смешались с дочерьми человеческими, родившими им гигантов.

Аргументы из культуры и мифологии [ править ]

В арамейской культуре термин niyphelah относится к Созвездию Ориона, а нефилим - к потомку Ориона в мифологии. [48] Однако лексикон Брауна – Драйвера – Бриггса отмечает это как «сомнительную этимологию» и «все очень сомнительно». [49]

Дж. К. Гринфилд упоминает, что «было высказано предположение, что рассказ о нефилимах, упомянутый в 6-й главе Бытия, основан на некоторых отрицательных аспектах традиции Апкаллу ». [50] apkallu в шумерской мифологии семь легендарных героев культуры от до потопа , человеческого происхождения, но обладающих необычайную мудрость богов, и один из семи apkallu , Адапе , поэтому название «сын Эа » вавилонского бога , несмотря на его человеческое происхождение. [51]

Арабское язычество [ править ]

Арабские язычники считали падших ангелов посланными на землю в виде людей. Некоторые из них спарились с людьми и дали гибридных детей. Как записал Аль-Джахиз , согласно распространенному мнению, Абу Джурхум, предок племени Джурхум , на самом деле был сыном непослушного ангела и человеческой женщины. [52] [53]

Ископаемые останки [ править ]

Коттон Мэзер считал, что окаменелые кости и зубы ног, обнаруженные недалеко от Олбани , штат Нью-Йорк, в 1705 году, были останками нефилимов, погибших во время большого наводнения . Однако палеонтологи идентифицировали это как останки мастодонта . [54] [55]

В популярной культуре [ править ]

Основная статья: Нефилимы в популярной культуре

Имя и идея нефилимов, как и многие другие религиозные концепции, иногда используются в массовой культуре. Примеры включают готик-рок- группу « Поля Нефилимов» , романы Мика Фаррена «Квартет Ренквиста » , «Орудия смерти» , «Адские устройства» , «Последние часы» , «Темные уловки» и другие книги из серии « Хроники сумеречного охотника » Кассандры Клэр , « Тишина», «Тишина». сериал Бекки Фицпатрик и сериал «Секретные материалы» и « Сверхъестественное» . В серии видеоигрDarksiders , четыре всадника апокалипсиса, как говорят, нефилимы, в то время как нефилимы были созданы нечестивым союзом ангелов и демонов. Главных героев игры DmC: Devil May Cry (2013), перезагрузки популярного оригинального сериала Devil May Cry , Данте и Вергилий, также называют Нефилимами; будучи потомком демона Спарда и ангела Евы. В карточной игре Magic: The Gathering Нефилимы интерпретируются как Древние Боги, существовавшие до современного общества. [56] В Diablo 3Нефалемы были первыми людьми в Святилище, созданными в результате союза Ангелов и Демонов. Существо, называемое «Нефилим», появляется во 2 сезоне японского мультсериала Symphogear .

См. Также [ править ]

  • Анаким
  • Асура
  • Книга гигантов
  • Каин традиция
  • Камбион
  • Полубог
  • Emim
  • Великаны (греческая мифология)
  • Список гигантов в мифологии и фольклоре
  • Нефеле
  • Хинаметцин
  • Рефаим
  • Змеиное семя
  • Титан (мифология)

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c "Нефилимы" . Британская энциклопедия . Дата обращения 6 ноября 2020 .
  2. ^ Doedens, JJT (2019). Сыны Божьи в Бытие 6: 1–4: Анализ и история экзегезы . БРИЛЛ. п. 75-76. ISBN 978-90-04-39590-9. Проверено 10 октября 2020 .
  3. ↑ Чтобы узнать о том, что «Нефилимы» явным образом появляются в Иезекииля 32, см. Хендель, Рональд С. «О полубогах и Всемирном потопе: к толкованию Бытия 6: 1–4». Журнал библейской литературы , т. 106, нет. 1, 1987, с. 22. JSTOR  3260551 .
  4. ^ Относительно мнения о том, что термин «Нефилимы» явно не появляется в Иезекииля 32:27, но что родственное слово используется для намеренного обращения к традициям о Нефилимах, см. Доук, Брайан Р. «Топография Иезекииля (Не- ) Героические мертвые в Иезекииля 32: 17–32 ». Журнал библейской литературы , т. 132, нет. 3. 2013. С. 607–624. JSTOR  23487889 .
  5. ^ Браун, Фрэнсис; Водитель, SR; Бриггс, Чарльз А. (1907). Еврейский и английский лексикон Ветхого Завета . п. 658; п. 658.
  6. ^ Girdlestone R. (1871) Синонимы Ветхого Завета: их отношение к христианской вере и практике. п. 91
  7. ^ Гендель, Рональд (22 февраля 2004). «Нефилимы были на Земле: Бытие 6: 1–4 и его древний ближневосточный контекст». В Ауффарте, Кристоф ; Штукенбрук, Лорен Т. (ред.). Падение ангелов . Брилл . стр.  21 , 34. ISBN 978-90-04-12668-8.
  8. ^ Маркс, Герберт (весна 1995 г.). «Библейское именование и поэтическая этимология». Журнал библейской литературы . 114 (1): 21–42. DOI : 10.2307 / 3266588 . JSTOR 3266588 . 
  9. ^ Ван Руйтен, Жак (2000). Интерпретация первобытной истории: переписывание Бытия I – II в Книге юбилеев . Брилл . п. 189. ISBN. 9789004116580.
  10. ^ a b Райт, Арчи Т. (2005). Происхождение злых духов: восприятие Бытия 6.1–4 в ранней еврейской литературе . Мор Зибек. С. 80–81. ISBN 9783161486562.
  11. ^ Греческий текст читает «οι βιαιοι ; корень единственного числа βιαιος означает «насилие» или «насильственное» ( Liddell & Scott. Greek-English Lexicon, 1883.)
  12. ^ a b Стэкхаус, Томас (1869). История Библии . Блэки и сын. п. 53.
  13. ^ Salvesen, Alison (1998). "Симмаховские чтения в Пятикнижии" . Оригена Hexapla и фрагменты: Документы , представленные на Рич семинаре по Hexapla Оксфордского Центра иврита и иудаики, [июля] 25 - 3 августа 1994 года . Мор Зибек. п. 190. ISBN 9783161465758. Перевод «он напал, атаковал» [в Симмахе, Бытие 6: 6] представляет собой нечто вроде загадки ... Если это точно записано, это может быть связано с переводом Акилы для Нефилимов в 6: 4, οι επιπιπτοντες .
  14. ^ a b c Пятикнижие . Еврейское издательское общество. 1917 г.
  15. ^ «Бытие 6 в параллельном еврейско-английском формате» . Mechon Mamre .
  16. ^ Гесс, Ричард (1997) [1992]. «Нефилим». В Freedman, Дэвид Ноэль (ред.). Библейский словарь якоря . Нью-Йорк: Даблдей.
  17. Перейти ↑ Coxon, PW (1999). «Нефилим». In van der Toorn, K .; Бекинг, Боб; ван дер Хорст, Питер Виллем (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии . п. 619. ISBN 9780802824912.
  18. Перейти ↑ Zimmerli, W. (1983). Иезекииль: комментарий к книге пророка Иезекииля, главы 25–48 . Hermeneia. Перевод Мартина, JD Филадельфия, Пенсильвания: Крепость. С. 168, 176.
  19. ^ a b Хендель, Роберт С. (1987). «О полубогах и потопе: к толкованию Бытия 6: 1–4». Журнал библейской литературы . 106 (1): 22. DOI : 10,2307 / 3260551 . JSTOR 3260551 . 
  20. ^ ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; ван дер Хорст, Питер Виллем, ред. (1999). Словарь божеств и демонов в Библии . ISBN 9780802824912. Проверено 5 июня 2015 г. - через Google Книги.
  21. ^ Доак, Брайан Р. (2013). «Топография (не) героических мертвецов Иезекииля в Иезекииль 32: 17–32». Журнал библейской литературы . 132 (3): 622. JSTOR 23487889 . 
  22. ^ a b Косиор, Войцех (22 мая 2018 г.), «Падшие (или) гиганты? Гигантские качества нефилимов в еврейской Библии», в Валигорской, Магдалена; Кона, Тара (ред . ), Еврейский перевод - Перевод еврейство ., De Gruyter, С. 17-38, DOI : 10,1515 / 9783110550788-002 , ISBN 9783110550788
  23. ↑ Габриэль Саид Рейнольдс Коран и Библия: текст и комментарии Yale University Press, 2018 ISBN 978-0-300-18132-6 стр. 256 
  24. ^ Словарь Патрика Хьюза исламских образовательных услуг Азии, 1995 ISBN 9788120606722 стр. 140 
  25. ^ Мигель Асин Паласиос Ислам и Божественная комедия Routledge 2013 ISBN 978-1-134-53650-4 стр. 105 
  26. Перейти ↑ Kosior, Wojciech (2010). "Synowie bogów i córki człowieka. Kosmiczny" mezalians "i jego efekty w Księdze Rodzaju 6: 1–6" . Ex Nihilo. Periodyk Młodych Religioznawców (на польском языке). 1 (3) 2010: 73–74. Английская версия статьи (переведенная Даниэлем Калиновски) доступна по адресу: https://web.archive.org/web/20160205081947/http://acalyludpowieamen.pl/the-cosmic-misalliance-and-its-effects-in -генезис-61-6 / .
  27. ↑ Новая американская Библия , сноски на странице 1370, относящиеся к стиху 6.
    Ангелов, которые не держались своих владений, но покинули свое пристанище, он держал в вечных цепях, во мраке, на суд великого дня. Точно так же Содом и Гоморра и близлежащие города, которые, как и они, предавались сексуальной распущенности и практиковали неестественные пороки, служат примером, подвергаясь наказанию вечным огнем.
    —Иуда 1: 6–7, Новая американская Библия .
  28. ^
    Автор не представляет этот эпизод как миф и, с другой стороны, не выносит суждения о его фактическом возникновении; он записывает анекдот о сверхчеловеческой расе просто для того, чтобы служить примером увеличения человеческого зла, которое должно было спровоцировать Потоп.
    - Иерусалимская Библия, Бытие VI, сноска.
  29. ^ «Матфея 22:30» . BibleGateway.com, из Нового американского стандартного перевода Библии.
  30. ^ Боб Deffinbaugh, Genesis: Из Рая патриархов , сыны Божии и дочери человеческие
  31. ^ Свит, Генри Барклай (1901). Ветхий Завет на греческом языке согласно Септуагинте (Том 1) . Издательство Кембриджского университета. п. 9. Греческий текст: 'οἱ υἱοὶ τοῦ Θεοῦ'
  32. ^ Арчи Т. Райт Происхождение злых духов: восприятие Бытия 6.1–4 6: 1–4 в ранней еврейской литературе. 2005 Page 82 «Нефилим в исполнении Таргумом Неофити следует за Онкелосом ... Таргум Псевдо-Джонатан интерпретирует отрывок из Бытия 6.4 со значительными изменениями, которые указывают на сильное отрицание»
  33. ^ «Книга 1: Наблюдатели» . Академия древних текстов, Тимоти Р. Карнахан . Проверено 14 августа 2012 года .
  34. ^ RH Чарльз Критический и экзегетический комментарий к Откровению Св. Иоанна, с. 239 «Он может быть Уриилом, если законно сравнивать 1 Еноха, XX, 2, согласно которому он был ангелом, установленным над миром и Тартаром ( ὁ ἐπὶ τοῦ κόσμου καὶ τοῦ Ταρτάρου ) В 1 Еноха Тартар - это вообще нижний мир.
  35. ^ "1.9 В« Он идет с десятью тысячами Своих святых »текст воспроизводит масоретское из Второзакония. 33² при чтении אָתָא = ἔρχεται , тогда как три Таргума, сирийский и Вульгатский читают אִתֹּה = μετ 'αὐτοῦ . Здесь LXX расходится. Чтение אתא признано оригинальным. Поэтому автор 1–5 использовал текст на иврите и, вероятно, писал на иврите ». Р.Х. Чарльз, Книга Еноха: вместе с переизданием греческих фрагментов, Лондон, 1912 г., p.lviii
  36. ^ "Мы можем особо отметить, что 1: 1, 3–4, 9 безошибочно намекают на Второзаконие 33: 1–2 (вместе с другими отрывками в еврейской Библии), подразумевая, что автор, как и некоторые другие еврейские писатели, прочитал Второзаконие 33 –34, последние слова Моисея в Торе, как пророчество о будущей истории Израиля, и 33: 2, относящиеся к эсхатологической теофании Бога как судьи ». Ричард Бокхэм, Еврейский мир вокруг Нового Завета: сборник сочинений. 1999 г. с.276
  37. ↑ «Введение ... собирает различные библейские отрывки и переосмысливает их, применяя их к Еноху. В нем центральными являются два отрывка. Первый - это Второзаконие 33: 1 .. второй - Числа 24: 3–4 Майкл Э. Стоун. Избранные исследования в псевдоэпиграфах и апокрифах с особым акцентом на армянскую традицию (Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha № 9) с. 422.
  38. ^ например, Майкл Грин . Второе генеральное послание Петра и общее послание Иуды, стр. 59.
  39. ^ Джеймс Л. Кугель Традиции Библии: Путеводитель по Библии, как она была в начале нашей эры (9780674791510)
  40. ^ "Нефилимы были на земле в те дни, а также после, когда сыновья знатных придут к дочерям человеческим, и они будут рожать за них; они сильные мужи, которые были в древности, мужчины славы »- Бытие 6: 4 (перевод chabad.org).
  41. ^
    Поздний иудаизм и почти все ранние церковные писатели отождествляют «сынов Божьих» с падшими ангелами; но начиная с четвертого века и далее, по мере того, как идея ангельской природы становится менее материальной, отцы обычно считают «сыновей Бога» потомками Сифа, а «дочерьми человеческими» - потомками Каина.
    - Иерусалимская Библия, Бытие VI, сноска.
  42. ^ "КИТАБ АЛЬ-МАГЕЛЛ ИЛИ КНИГА РОЛЛОВ. ОДНА ИЗ КНИГ КЛЕМЕНТА" . Дата обращения 5 июня 2015 .
  43. ^ «ANF06. Отцы третьего века: Григорий Тауматург, Дионисий Великий, Юлий Африканский, Анатолий и второстепенные писатели, Мефодий, Арн» . Дата обращения 5 июня 2015 .
  44. ↑ Комментарий в Бытие 6: 3
  45. ↑ Рик Уэйд, Отвечая на электронную почту , Нефилимы, архивировано 31 марта 2009 г. в Wayback Machine
  46. ↑ Эфиопская православная церковь Тевахедо, Департамент воскресных школ: «Святые ангелы». Архивировано 27 июля 2011 г. в Wayback Machine (на амхарском языке).
  47. ↑ Амхарский текст Хенок 2: 1–3 (т.е. 1 Ан) в Эфиопской православной Библии 1962 года можно перевести следующим образом: «После того, как человечество изобиловало, оно стало таким: И в то время у них родились красивые, миловидные дети; Потомки Сифа, которые были на Святой Горе, увидели их и полюбили их. И они сказали друг другу: «Пойдем, давайте выберем себе дочерей из детей Каина; давай родим нам детей ".
  48. ^ например , комментарий Пика к Библии 1919 г.
  49. ^ Браун Драйвер Бриггс Еврейский словарь с. 658; Strongs H5307
  50. ^ JC Greenfield, статья Apkallu в К. ван дер Toorn, Боб Бекинг, Питер Виллем ван дер Хорст, «Словарь богов и демонов в Библии», стр. 72-4
  51. ^ JC Greenfield, статья Apkallu в К. ван дер Toorn, Боб Бекинг, Питер Виллем ван дер Хорст, «Словарь богов и демонов в Библии», стр. 73
  52. ^ Рид, Аннетт Ю. "" Падшие ангелы и загробная жизнь енохических традиций в раннем исламе " . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  53. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир Джинна Сиракузского университета Press 2009 ISBN 9780815650706 стр. 
  54. ^ Rigal, Лаура (2001). Американская мануфактура: искусство, труд и мир вещей в ранней республике . Издательство Принстонского университета. п. 91. ISBN 9780691089515.
  55. ↑ Роуз, Марк (ноябрь – декабрь 2005 г.). «Когда гиганты бродили по Земле» . Археология . 58 (6) . Проверено 15 октября 2014 года .
  56. ^ "Нефилим" . MTG Wiki . Проверено 25 июня 2020 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Еврейская энциклопедия: Падение ангелов
  • Католическая энциклопедия: ангелы