«Новый негр» - это термин, популярный во время Гарлемского Возрождения, подразумевающий более откровенную защиту достоинства и отказ спокойно подчиняться практике и законам расовой сегрегации Джима Кроу . Термин «новый негр» стал популярным благодаря Алену Лерою Локку в его антологии «Новый негр» . [1]
Определение
Исторически этот термин присутствует в афроамериканских дискурсах с 1895 года, но наиболее признан как центральный термин Гарлемского Возрождения [2] (1917-1928). Этот термин имеет широкое отношение к периоду истории США, известному как Пост-реконструкция , начало которой было символически отмечено печально известным компромиссом 1877 года и чье влияние на жизнь чернокожих американцев завершилось решением Верховного суда 1896 года, Plessy v. Ferguson , которые практически свели на нет успехи афроамериканцев, которых они добились благодаря 14-й и 15-й поправкам. Генри Луи Гейтс-младший , который в 1988 году подробно описал эту эволюцию с 1895 по 1925 год, отмечает, что «черные вновь обрели общественный голос, громче и резче, чем он был даже во времена рабства». [3]
Совсем недавно Гейтс и Джин Эндрю Джарретт обсудили более длительную эру новых негров, с 1892 по 1938 год [4], а Брент Хейс Эдвардс продвинул исследования культуры новых негров далеко за пределы Гарлема, отметив, что «новые негры» движение [было] в то же время «новым» черным интернационализмом ». [5] Этот интернационализм развился в связи с неформальным культурным обменом между черными фигурами в Соединенных Штатах, Франции [6] и странах Карибского бассейна. [7] Культурный интернационализм новых негров также вырос из работы новых негров в официальной международной дипломатии Соединенных Штатов. [8]
Между 1919 и 1925 гг.
С окончанием Первой мировой войны и возвышением Гарлемского Возрождения термин «новый негр» получил широкую огласку как синоним афроамериканцев, которые будут радикально защищать свои интересы от насилия и неравенства. Статья в журнале The Messenger, опубликованная в августе 1920 года, озаглавленная «Новый негр - кто он?» [9] The Editors дает четкое представление об этом термине, в котором они описывают, что «новый негр» будет радикальным и самозащищенным, чтобы отстаивать право на политическое и социальное равенство, в отличие от мягкости старых негров, которые доволен статус-кво.
Впоследствии, в 1925 году, Ален Локк опубликовал статью «Войдите в нового негра [10] » и определил «нового негра» как «предзнаменование новой демократии в американской культуре [10] ». Локк вывел этот термин на новый уровень. Локк описал негативное впечатление чернокожих на их расовые ценности в ходе длительного подавления расистского общества и то, как это также заставило афроамериканцев исказить свой социальный статус, и что всем им нужно было по-новому взглянуть на себя. Он отметил, что новые мыслящие чернокожие привержены борьбе со стереотипами, пробуждают национальное сознание и гордость черных, а также улучшают социальный статус афроамериканцев. [ необходима цитата ]
Происхождение термина
1895 г.
1895 год был переломным. Дюбуа , имеющий докторскую степень в Гарварде , начал свою долгую карьеру в области науки и гражданских прав , Букер Т. Вашингтон произнес речь на выставке в Атланте, а Фредерик Дуглас умер после того, как произнес некоторые из самых горьких и самых отчаянных речей о «расе». " [11] Несмотря на свои риторические и идеологические разногласия, эти три лидера высказывались в течение 1890-х годов, десятилетия, описанного афроамериканским историком Рейфордом Логаном как « крайний предел » афроамериканской истории и отмеченного почти 2000 задокументированными линчеваниями . [12]
Новые негры неизменно рассматривались как мужчины и женщины (но в основном мужчины) ориентации на средний класс, которые часто требовали своих законных прав как граждан, но почти всегда хотели создавать новые образы, которые разрушили бы старые стереотипы и бросили им вызов. [13] Это можно увидеть в передовой статье 1895 года в Cleveland Gazette и комментариях в других черных газетах. Книги , как A New Negro для нового века (1900) под редакцией Букер Т. Вашингтон , [14] Fannie Барьер Williams и NB Wood или Уильяма Джонсона " The New Negro (1916), представляют собой концепцию. [15]
Первая мировая война
Для афроамериканцев Первая мировая война высветила растущий разрыв между американской риторикой о «войне за безопасность мира для демократии» и реальностью обездоленных и эксплуатируемых черных фермеров на Юге или бедных и отчужденных жителей северных трущоб. [16] Афро-американские солдаты столкнулись с дискриминацией, потому что правительство США признало, что не будет допускать афроамериканских солдат в тренировочные лагеря для белых. Чтобы помочь этим дискриминированным афроамериканским солдатам, NAACP помогла создать отдельные тренировочные лагеря в Де-Мойне, Айове и Спингарне. [17] Однако обращение с афроамериканскими солдатами по-прежнему было плачевным, и большинство из них были направлены в трудовые отряды после базовой подготовки. Однако во Франции, например, черные солдаты испытали такую свободу, которой они никогда не знали в США [18].
Когда началась Первая мировая война, афроамериканцы хотели продемонстрировать стране свой патриотизм. [19] Однако их отстранили от военной службы, потому что военные приняли только определенное количество афроамериканцев. Только когда война действительно началась, военные осознали, что нужно больше людей, поэтому афроамериканцев призвали в армию. [20] Это было воспринято как начало для «новых негров», чтобы показать, что они хотят быть равными и готовы пойти на войну, чтобы доказать, что они достаточно достойны, чтобы быть равными, как и все в стране.
Афроамериканцы столкнулись с дискриминацией в армии, были изолированы от белых и отправились в разные учебные заведения. Военные создали два разных подразделения исключительно для афроамериканцев: 92-ю и 93-ю дивизию. 92-я дивизия была составлена из офицеров и призывников. 93-я дивизия выручила французскую армию во время войны и имела другой опыт, чем 92-я дивизия. [19] У 93-й дивизии была самая известная пехота, которая была 369-й пехотной, и они были известны как «Гарлемские истребители ада». 369-я пехотная дивизия отразила наступление немцев и сражалась вместе с 16-й дивизией французской армии. Они боролись 191 день, что было самым длинным, и были первыми американцами, награжденными Францией медалью Круа де Герра . [21]
После окончания войны в Соединенных Штатах стала нарастать расовая напряженность. Испытав свободу и уважение во Франции, которых они никогда не знали дома, афроамериканские солдаты были полны решимости бороться за равное обращение, но обнаружили, что дискриминация в отношении чернокожих так же присутствует, как и до войны. Ярким, но не единичным примером этого давнего расизма является случай с афроамериканским солдатом Уилбуром Литтлом . Его линчевали в Блейкли, штат Джорджия, после того, как он вернулся со службы после того, как проигнорировал угрозы со стороны группы белых людей никогда не носить его униформу на публике. [22]
В дополнение к этому расово мотивированному насилию, афроамериканцы наводнили север в огромных количествах, увеличивая сегрегацию на севере и возрождение Ку-клукс-клана , [23] все это способствовало росту расовой напряженности, которая привела к беспорядкам. это затронуло несколько крупных городов «красным летом» 1919 года [24].
Из-за дискриминации, наблюдаемой после Первой мировой войны, философия движения за гражданские права сместилась от приспособленческого подхода Букера Т. Вашингтона к воинственной защите WEB Du Bois. Этот сдвиг в философии помог создать движение новых негров 1920-х годов, которое «способствовало обновлению чувства расовой гордости, культурного самовыражения, экономической независимости и прогрессивной политики». [25] Для многих афроамериканцев Первая мировая война представляет собой переход от времен «старых негров к новым неграм». [26]
Новое негритянское движение
В 1916–1917 годах Хьюберт Харрисон основал Движение новых негров. В 1917 году он основал первую организацию («Лига свободы») и первую газету ( «Голос» ) «Нового негритянского движения», и это движение вдохновило Гарлем и за его пределами своими расовыми и классовыми требованиями политического равенства, прекращение сегрегации и линчевания, а также призывы к вооруженной самообороне, когда это необходимо. Поэтому Харрисона, который также редактировал «Новый негр» в 1919 году и написал « Когда Африка пробуждается:« Внутренняя история »волнений и стремлений новых негров в западном мире в 1920 году», называют «отцом гарлемского радикализма». [27]
NAACP играет важную роль в пробуждении негритянского ренессанса , который был культурным компонентом новой негритянского движения. Представители NAACP УЭБ Дюбуа, Джеймс Велдон Джонсон , Уолтер Уайт и Джесси Редмон Фосет оказали финансовую поддержку, эстетическое руководство и предоставили литературу этому культурному пробуждению. [28] Согласно NAACP, этот культурный компонент движения новых негров стал первым проявлением афроамериканского культурного самовыражения. [29]
В нескольких эссе, включенных в антологию The New Negro (1925), которая выросла из специального выпуска Survey Graphic on Harlem 1924 года , редактор Ален Локк противопоставил «старого негра» «новому негру» [30] , подчеркнув афроамериканец. напористость и уверенность в себе в годы после Первой мировой войны и Великого переселения народов . [31] Расовая гордость уже была частью литературного и политического самовыражения афроамериканцев в девятнадцатом веке, что отражено в трудах Мартина Делани , епископа Генри Тернера , Фрэнсис Э. У. Харпер , Фредерика Дугласа и Полин Хопкинс . Тем не менее, он нашел новую цель и определение в журналистике, художественной литературе, поэзии, музыке, скульптуре и картинах множества фигур, связанных с Гарлемским Возрождением. [32]
Термин «новый негр» вызвал множество откликов со стороны его разнообразных участников и промоутеров. Один воинствующий афроамериканский редактор указал в 1920 году, как эта «новая линия мысли, новый метод подхода» включала в себя возможность того, что «внутренним стандартом красоты и эстетики не является белая раса» и что «новая расовая любовь, уважение и сознание могут быть созданы ». Считалось, что афроамериканцы готовы заявить о себе в культуре и политике, а не просто оставаться «проблемой» или «формулой» для обсуждения другими. [33]
Новые негры 1920-х годов, « Талантливый десятый» , включали поэтов, романистов и блюзовых певцов, создававших свое искусство на основе негритянского народного наследия и истории; черные политические лидеры борются с коррупцией и за расширенные возможности для афроамериканцев; бизнесмены, стремящиеся к возможностям «черного мегаполиса», и гарвеиты, мечтающие о родине в Африке. Все они разделяли желание избавиться от образа холопства и неполноценности шаркающего «старого негра» и создать новый образ гордости и достоинства. [34]
Ален Локк
Никто не выразил надежд и возможностей, связанных с идеей и идеалом «нового негра», больше, чем профессор философии , получивший образование в Гарварде, Ален Локк , который позже назвал себя «повивальной бабкой» молодых чернокожих писателей 1920-х годов. [35] Согласно Локку, «Новый негр» , публикация которого Альбертом и Чарльзом Бони в декабре 1925 года символизирует кульминацию первого этапа нового негритянского Возрождения в литературе, была собрана «для того, чтобы задокументировать новых негров в культурном и социальном плане - чтобы зафиксировать трансформации внутренней и внешней жизни негров в Америке, которые так значительно произошли за последние несколько лет ». [36] [37]
Антология уже была продана тиражом 42 000 экземпляров в своем более раннем воплощении в виде специального гарлемского выпуска журнала Survey Graphic за март 1925 года , который был непревзойденным журналом Survey до Второй мировой войны. Подчеркивая его национальный и международный масштаб, Локк сравнил движение новых негров с «зарождающимися движениями народного самовыражения и самоопределения», которые имели место »в Индии, Китае, Египте, Ирландии, России, Богемии, Палестине и Мексике. " [38]
Философия культурного плюрализма Локка аналогична мышлению многих его белых современников, особенно культурных плюралистов, таких как Уолдо Франк , В. Ф. Калвертон , Рэндольф Борн и Ван Вик Брукс . Разделяя оптимизм других прогрессивных реформаторов, Локк признал, что «условия, которые формируют нового негра, [также] формируют новую американскую позицию». [39] Он определил как кредо своего поколения веру в «эффективность коллективных усилий в расовом сотрудничестве». [40]
В антологии Алена Локка « Новый негр» одной из главных повторяющихся тем является различие между «Новым миром» и «Старым миром». Локк указывает на «значение Гарлема» вместе с объяснением того, что он означал, говоря, что «это расовое пробуждение в национальном и, возможно, даже мировом масштабе». [41] Локк хотел задокументировать то, что происходило в головах афроамериканцев. У Локка была идея переделать «Нового негра», и он продвигает это на протяжении всего написания. Локк имел представление о «внутреннем и внешнем негра». Он поднял вопросы о том, что афроамериканцы всегда были обобщенными, и хотел представить больше голосов внутри сообщества. Внешняя жизнь по расовым стандартам. Локк признал, что некоторые успехи афроамериканцев были достигнуты в политическом отношении, землевладении, рабстве и т. Д. Локк действительно хотел задокументировать подъем. Внутренне хотел перейти от прошлого рабского движения к психологии, стоящей за всем этим. Объяснение Локком «нового негра» дает глубокое понимание этого термина и его значения, особенно в период Гарлемского Возрождения. Холмс, Юджин К. «Ален Локк и новое негритянское движение». Форум негритянской американской литературы, т. 2, вып. 3. 1968. С. 60–68. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/3041375. [42]
Подобно темнокожим политическим лидерам того периода, Локк, похоже, верил, что американская система в конечном итоге будет работать на афроамериканцев, но он отказывался принимать во внимание неприятные политические рычаги, к которым требовала система. [43] Такой подход подразумевал чрезмерную зависимость любых надежд черных на политические изменения или реформы от влиятельных белых людей и их добрых намерений. Что касается искусства и литературы, Локк не видел конфликта между «американцем» и «негром», а скорее видел возможность обогатить и то и другое за счет культурной взаимности. В некотором смысле Локк переосмысливал концепцию « двойного сознания » Дюбуа для эстетических и культурных целей. [44]
Похоже, с точки зрения Локка, было достаточно места для существования и процветания множества разных талантов. Локк также не видел прямой связи между африканским искусством, которая оказала влияние на работы многих европейских художников, таких как Пикассо . Для него самым важным уроком, который чернокожий художник мог извлечь из африканского искусства, было «не культурное вдохновение или технические инновации, а урок классического опыта, урок дисциплины, стиля, технического контроля». [45] [46]
Как сам У. Б. Дюбуа признал в своем ответе на «Новый негр» Локка, эта концепция на одном уровне подтверждает отказ от политики и идеологии приспособления, представленной Букером Т. Вашингтоном и его последователями в начале 20-го века, когда, несмотря на доступ Вашингтона к Белый дом и основные политики, насилие в отношении афроамериканцев не ослабевает на тревожном уровне с незначительным прогрессом в области гражданских прав и экономических возможностей. [47]
Различные точки зрения
В то же время раздавались голоса сомнения и скептицизма. Эрик Д. Уолронд , «молодой вест-индский писатель из« Тропической смерти »(1926) [48], обнаружил, что все современные чернокожие лидеры неадекватны или неэффективны в борьбе с культурными и политическими устремлениями черных масс». [49]
В 1923 году в своем эссе «Новый негр сталкивается с Америкой» он заявил, что новый негр «осознает свою расу». Он не хочет ... быть похожим на белого человека. Он начинает осознавать огромные возможности внутри себя. Новый негр, который не хочет возвращаться в Африку, нежно лелеет идеал, а именно, что наступит время, когда Америка будет смотреть на негра не как на дикаря с неполноценным менталитетом, а как на цивилизованного человека. " [50] По словам Уолронда, «рядовые негры выступают против гарвиизма ; недовольны личной бранью и болезненной сатирой г-на Дюбуа и склонны сбрасывать со счетов Таскиги майора [Роберта] Мотона как памятник респектабельной реакции». [51]
К 1929 году Уоллес Турман , богемный и блестящий лидер молодых писателей, связанных с « Поместьем Ниггерати », а также с такими журналами, как Fire !! и Гарлем назвал феномен новых негров «белой американской модой, которая уже пришла и ушла». [52] [53] В нескольких публицистических и литературных эссе Турман резко критиковал интерес как белых, так и черных читателей из среднего класса к творчеству молодых чернокожих писателей, из-за чего им было труднее мыслить и творить независимо.
В одном из таких эссе, «Негритянское литературное возрождение», которое было включено в «Дети тети Агарь» [54] [ циркулярная ссылка ] Турман резюмирует ситуацию следующим образом: «Все прекрасно проводили время. Миллениум вот-вот начнется. Второе. эмансипация [55] казалась неизбежной. Затем возбуждение стало утихать, и негры, так же как и белые, начали анализировать то, чем они упивались. Белые пожали плечами и начали искать новую причуду. Негры стояли рядом, a немного подавлены, немного удивлены, разрываются между гордостью, что некоторые из их группы достигли отличия, и гневом из-за того, что некоторые из них прибыли, перестали быть тем, что группа считала `` конструктивным '', тем временем создавая работы, которые пошли против течения в том, что они не полностью соответствовали прилагательному «респектабельный» » [50].
Снова в 1929 году Турман начал свой второй роман «Весенние младенцы» (1932) [56], сатиру, в которой он и своих сверстников обвинял в упадке и отсутствии дисциплины, объявляя всех своих современников, кроме Джин Тумер как простые подмастерья. И хотя он восхищался Аленом Локком за его сочувствие и поддержку молодых негритянских писателей, салонная сцена в главе 21 сигнализирует о том, что Локк не сумел организовать очень индивидуалистичных молодых писателей в сплоченное движение.
Помимо отсутствия единого мнения о значении термина «новый негр» во время Гарлемского Возрождения, многие более поздние комментаторы, такие как Гарольд Круз, считали его политически наивным или чрезмерно оптимистичным.
Еще в 1938 году Локк защищал свои взгляды от нападок со стороны Джона П. Дэвиса и других, считавших, что его акцент был сделан главным образом на «психологии масс» [57], а не на предложении решения «негритянской проблемы». Отвергая конструирование новых негров как сомнительную затею по переименованию, как просто «смелый и дерзкий языковой акт» [53], Гейтс подтверждает более раннюю критику Гилберта Ософски о том, что новые негры 1920-х годов помогли поддержать новые белые стереотипы в отношении черная жизнь, отличная от старых, но не более достоверная и точная, чем старые. [58]
Наследие
Во время Гарлемского Возрождения термин «новый негр» унаследовал от афроамериканцев наследие мотивации и амбиций, помогая им добиваться большего, то, что когда-то было решительно не одобрялось афроамериканским сообществом.
Этот термин также имел важное значение для определения лидерства чернокожих в творческой, интеллектуальной и политической деятельности в США, а также в глобальном масштабе. Руководство NAACP и Urban League из среднего класса с большим подозрением относилось к яркому и демагогическому Маркусу Гарви , который, в свою очередь, считал Дюбуа и других темнокожими белыми. [59] Тем не менее, все они придерживались той или иной формы панафриканизма . Ален Локк и Чарльз С. Джонсон отвергли культурный сепаратизм и одобрили гибрид, полученный в результате союза чернокожего опыта и евро-американских эстетических форм.
В кинопроизводстве. В начале 20-го века афроамериканцы редко играли актеров, а если и играли, то их обычно изображали как представителей Старого Юга и / или преступников. [60] В середине века киноиндустрия начала открывать больше возможностей для афроамериканцев. Они смогли сыграть более разнообразный набор ролей и начали участвовать в нескольких разных жанрах. [60]
На политической арене с 1901 по 1928 год ни один афроамериканец не был избран в Палату представителей Соединенных Штатов. В 1929 году эта полоса была прервана, когда Оскар Стэнтон Де Прист был избран представлять штат Иллинойс в Палате представителей. [61] Тем не менее, он представлял не только свое государство, но и афроамериканцев, преодолевших угнетение и восстановившую власть в политике. После движения новых негров среднее время пребывания афроамериканского представителя у власти увеличилось с жалких двух лет до шести.
В сфере образования Университет Говарда назвал движение пост-новых негров «краеугольным камнем негритянского образования». В начале 1930-х годов исторически сложившийся черный университет Говарда впервые начал получать федеральные гранты в размере, превышающем 1 миллион долларов. Кроме того, Университет Говарда стал первым университетом, получившим более 1 миллиона долларов на научный объект. [62]
Сноски
- ↑ Локк, Ален, 1885–1954. (1997). Новый негр (1-е изд. Пробного камня). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 0684838311. OCLC 37551618 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ «Новая афроамериканская идентичность: Гарлемский ренессанс» . Национальный музей афроамериканской истории и культуры . 2017-10-11 . Проверено 16 мая 2019 .
- ^ Гейтс, Генри Луи (осень 1988). «Тропа нового негра и реконструкция образа черного». Представления . 24 (24): 131. DOI : 10,2307 / 2928478 . JSTOR 2928478 .
- ^ Гейтс и Джарретт, редакторы (2007). Новый негр: чтения о расе, представлении и афроамериканской культуре, 1892-1938 . Принстон: Издательство Принстонского университета.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Эдвардс, Брент (2003). Практика диаспоры: литература, перевод и рост черного интернационализма . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. п. 2.
- ^ Эдвардс. Практика диаспоры .
- ^ Стивенс, Мишель (2005). Черная Империя: мужское глобальное воображение карибских интеллектуалов в Соединенных Штатах, 1914-1962 гг . Дарем: издательство Duke University Press.
- ^ Робертс, Брайан (2013). Художественные послы: литературное и международное представление новой негритянской эры . Шарлоттсвилль: Университет Вирджинии Пресс.
- ^ "Новый негр - кто он?" . Посланник . V. 1-2: 73. Август 1920.
- ^ а б Локк, Ален (март 1925 г.). «Войдите в нового негра» (PDF) . Войдите в New Negro - через Ресурс Национального гуманитарного центра.
- ^ "Общество выпускников WEB Du Bois | Гарвардский университет - Высшая школа искусств и наук" . gsas.harvard.edu . Проверено 9 мая 2017 .
- ^ Винц, Кэри (2004). "New Negro" Энциклопедия Гарлемского Возрождения: KY . Рутледж. п. 892. ISBN 1579584586.
- ^ «Флэшбэк истории: Новый негр» . Аллея помад . Проверено 25 мая 2019 .
- ^ Вашингтон, Букер Т. (1900). Новый негр для нового века: точный и актуальный отчет о восходящей борьбе негритянской расы . Интернет-архивы . Чикаго: Американский издательский дом.
- ^ Вашингтон, Букер Т .; Вуд, Норман Бартон; Уильямс, Фанни Барьер (1969-01-01). Новый негр для нового века . Арно Пресс.
- ^ Винц, Кэри (2004). Энциклопедия Гарлемского Возрождения: KY . Великобритания: Рутледж. п. 894.
- ^ Салливан, Патрисия (2009). Поднимите каждый голос: NAACP и создание движения за гражданские права .
- ^ «„Новый негр “ » . Boundless.com . Дата обращения 8 мая 2015 .
- ^ а б Уильямс, Чад. «Афроамериканцы и Первая мировая война» .
- ^ Брайан, Джами (20 января 2015 г.). «БОРЬБА ЗА УВАЖЕНИЕ: афроамериканские солдаты в Первой мировой войне» .
- ^ «Фотографии 369-го пехотного полка и афроамериканцев во время Первой мировой войны» . Национальный архив . 2016-08-15 . Проверено 24 мая 2018 .
- ^ Дэвис, Дэвид (2008). «Не только война - это ад: Первая мировая война и рассказы о линчевании афроамериканцев». Афро-американский обзор . 42 (3/4): 477–491. JSTOR 40301248 .
- ^ "Ку-клукс-клан - Факты и резюме - HISTORY.com" . HISTORY.com .
- ^ МакВиртер, Кэмерон (2011). Красное лето: Лето 1919 года и пробуждение Черной Америки . Нью-Йорк: Генри Холт. п. 2. ISBN 9781429972932.
- ^ Макс Вечность, Правда (28 февраля 2016 г.). «Художественное равенство: от ВПА до Черной горы и Баскии» .
- ^ Максвелл, Уильям Дж (1999). Новый негр, старые левые: афроамериканское письмо и коммунизм между войнами . п. 30.
- ^ Джеффри Б. Перри, "Хьюберт Харрисон: Голос Гарлемского радикализма, 1883-1918", Vol. 1 (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ноябрь 2008 г.). Архивировано 22 декабря 2008 года на Wayback Machine.
- ^ Маккаскилл, Барбара. Post-bellum, Pre-Harlem: афроамериканская литература и культура, 1877-1919 . п. 27.
- ^ «NAACP: век в борьбе за свободу - новое негритянское движение» . БИБЛИОТЕКА КОНГРЕССА . 21 февраля 2009 г.
- ^ Локк, Ален (март 1925 г.). «Войдите в нового негра» (PDF) . Ресурс Национального гуманитарного центра .
- ^ Винц, Кэри Д. (2004). Энциклопедия Гарлемского Возрождения: KY . Нью-Йорк: Рутледж. п. 892. ISBN 157958389X.
- ^ Локк, Ален (1997). Новый негр . Пробирный камень. ISBN 0-684-83831-1.
- ^ Винц, Кэри Д. (2004). Энциклопедия Гарлемского Возрождения: KY . Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис. п. 893. ISBN. 1579584586.
- ^ Винц, Кэри Д. (2004). Энциклопедия Гарлемского Возрождения: KY . Тейлор и Фрэнсис.
- ^ Смит, Мишель (август 2009 г.). «АЛАЙН ЛОКК: КУЛЬТУРА И МНОЖЕСТВО ЧЕРНОЙ ЖИЗНИ» (PDF) : 10. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Локк, Ален. Новый негр . Национальный гуманитарный центр.
- ^ Локк, Ален (1925). «Вперед к новому негру, интерпретация» . Центр изучения рабства, сопротивления и отмены рабства Гилдер Лерман . Проверено 10 мая 2018 года .
- ^ Локк, Ален (ноябрь 1925 г.). «Вперед к новому негру, интерпретация» . Центр изучения рабства, сопротивления и отмены рабства Гилдер Лерман : ix.
- ^ Винц и Финкельман, Кэри и Пол (2004). Энциклопедия Гарлемского Возрождения . Нью-Йорк: Рутледж. п. 893. ISBN. 1579584586.
- ^ Митчелл, Анджелин (4 ноября 1994 г.). Внутри Круга: Антология афроамериканской литературной критики от Гарлемского Возрождения до наших дней . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. С. 268 . ISBN 0822315440.
эффективность коллективных усилий в расовом сотрудничестве ..
- ^ Локк, Ален (1997). Новый негр . Нью-Йорк: книга пробного камня. стр. xxvii.
- ^ Холмс, Юджин К. (1968). «Ален Локк и новое негритянское движение». Форум негритянской американской литературы . 2 (3): 60–68. DOI : 10.2307 / 3041375 . JSTOR 3041375 .
- ^ Романы Гарлемского Возрождения: Двенадцать черных писателей, 1923-1933 . Penn State Press. Ноябрь 2010. с. 18. ISBN 978-0271044934. Дата обращения 8 мая 2015 .
- ^ Винц, Кэри Д. (2004). Энциклопедия Гарлемского Возрождения: AJ . Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис. п. 498.
- ^ Сингх, Амритджит (1976). Романы Гарлемского Возрождения: Двенадцать черных писателей, 1923-1933 . Пенсильвания: Издательство Государственного университета Пенсильвании. п. 19. ISBN 0-271-01208-0.
- ^ Molesworth, Чарльз (2012). Работы Алена Локка . 198 Мэдисон-авеню, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10016: Oxford University Press. п. 189. ISBN. 978-0-19-979504-8.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ Гейтс, Генри Луи младший "Новый негр и черный образ: от Букера Т. Вашингтона до Алена Локка" . Национальный гуманитарный центр . Проверено 10 мая 2018 года .
- ^ Рамперсад, Эрик Уолронд; введение Арнольда (2013). Тропическая смерть (Новое изд.). Нью-Йорк: Liveright Pub. Корпорация. ISBN 9780871403353.
- ^ Уолронд, Эрик (1972). Тропическая смерть . Нью-Йорк: Книги Кольера.
- ^ а б Винц и Финкельман, Кэри и Пол (2004). Энциклопедия Гарлемского Возрождения: KY . Нью-Йорк: Рутледж. п. 894. ISBN 1579584586.
- ^ Параскандола, Луи (1988). Ветры могут разбудить мертвых: Читатель Эрика Уолронда . Детройт, Мичиган: Издательство государственного университета Уэйна. п. 112.
- ^ Ван Ноттен, Элеонора (1994). Гарлемское Возрождение Уоллеса Турмана . Атланта: Издания Rodopi BV стр. 103. ISBN 90-5183-692-9.
- ^ а б Дэвис, Джон (2004). «Новый негр» из энциклопедии Гарлемского Возрождения . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781579584580.
- ^ Джонс, Эдвард (22 декабря 2003 г.). «Все дети тети Агарь» . Житель Нью-Йорка .
- ^ Бранч, Тейлор; Эдвардс, Хейли Свитленд (27 декабря 2012 г.). «Вторая эмансипация» . Вашингтон ежемесячно . Январь / февраль 2013 г. ISSN 0043-0633 . Проверено 10 мая 2018 .
- ^ Турман, Уоллес (1932). Младенцы весны . Нью-Йорк: UPNE. ISBN 1555531288.
- ^ Винц, Ари Д. (2004). Энциклопедия Гарлемского Возрождения . Рутледж. п. 894. ISBN 1-57958-389-X.
- ^ Ософски, Гилберт (1996). Гарлем, создание гетто: негритянский Нью-Йорк, 1890-1930 (2-е, 1-е изд. В мягкой обложке «Слон»). Чикаго: Иван Р. Ди. ISBN 978-1-56663-104-4.
- ^ Винц, Кэри; Финкельман, Пол (2004). Энциклопедия Гарлемского Возрождения: KY . 2 . Нью-Йорк: Рутледж. п. 894.
- ^ а б "От Blackface к Blaxploitation: Представления афроамериканцев в кино - экспонаты библиотеки Дьюка" . экспонаты.library.duke.edu . Проверено 25 мая 2019 .
- ^ «Сохраняя веру: афроамериканцы возвращаются в Конгресс, 1929–1970 | Палата представителей США: история, искусство и архивы» . history.house.gov . Проверено 25 мая 2019 .
- ^ «Черная студенческая жизнь по новому курсу» . Google Искусство и культура . Проверено 25 мая 2019 .
дальнейшее чтение
- Давариан Л. Болдуин и Минках Макалани (ред.), Побег из Нью-Йорка: Новое негритянское Возрождение за пределами Гарлема. Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты, 2013.
- Джеймс Дэвис, Эрик Уолронд: Жизнь в Гарлемском Возрождении и Трансатлантических Карибах. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2015.
- Харрисон, Хьюберт Х., Когда Африка пробуждается: «Внутренняя история» волнений и стремлений новых негров в западном мире (Нью-Йорк: Porro Press, 1920), новое расширенное издание, отредактированное с примечаниями и новым введением автора Джеффри Б. Перри (Нью-Йорк: Diasporic Africa Press, 2015).
- Натан Хаггинс, Гарлем Ренессанс. (1971)
- Шеннон Кинг, чей это Гарлем? Политика сообщества и массовый активизм в новую негритянскую эру. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2015.
- Дэвид Леверинг Льюис , Когда Гарлем был в моде. (1981)
- Гилберт Ософски, Гарлем: создание гетто. (1965)
- Луи Дж. Параскандола (редактор), «Ветры могут разбудить мертвых»: читатель Эрика Уолронда. (1998)
- Джеффри Б. Перри, Хьюберт Харрисон: голос гарлемского радикализма, 1883-1918 гг. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2008.
- Джеффри Б. Перри, Хьюберт Харрисон: борьба за равенство, 1918-1927 гг. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2008.
- Амритджит Сингх, [1] Романы Гарлемского Возрождения. (1976)
- Амритджит Сингх и Дэниел М. Скотт, III (ред.), Собрание сочинений Уоллеса Турмана: Читатель Гарлемского Возрождения. (2003)
- «Тропа нового негра и реконструкция образа черного», « Репрезентации» , осень 1988 г.
Заметки
- ^ Сингх, Амритджит (1976). Романы Гарлемского возрождения: двенадцать черных писателей, 1923-1933 гг . Университетский парк: издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 0-271-01208-0.