Нишад являются индус кастой , найдены в индийских штатах в Бихаре и Уттар - Прадеш .
Регионы со значительной численностью населения | |
---|---|
• Индия | |
Языки | |
хинди | |
Религия | |
• Индуизм | |
Родственные этнические группы | |
• Kewat • Bind • Маллах |
В Бихаре этот термин относится к группе из примерно 20 общин, чьи традиционные занятия сосредоточены на реках, таких как Маллах . Были требования о реклассификации этих сообществ из других отсталых классов (OBC) в зарегистрированные племена . [1]
В Уттар-Прадеше термин «нишад» обозначает 17 общин OBC, которые были предложены для статуса зарегистрированной касты правительством штата Уттар-Прадеш, контролируемым партией Самаджвади . Однако это предложение, касающееся политики банка голосов и внесенное в прошлом, было отклонено судами; предыдущая попытка была также отклонена правительством Индии . [2] [3]
Формирование идентичности Нишад
Нишадс, согласно Бадри Нараяну, - это термин, обозначающий различные общины, чьи традиционные занятия оставались сосредоточенными на воде, включая выемку грунта, катание на лодках и рыбалку . С 1930-х годов различные кастовые организации, претендующие на роль представителей этих сообществ, начали проводить конференции с главной целью объединения всех этих сообществ под общим названием «Нишад». Раньше эти общины относились к «самой отсталой касте», но по социально-экономическому статусу они были более близки к зарегистрированным кастам . Такие организации, как Раштрия Нишад Сангх , Нишад Кальян Сабха , Махараджа Нишадрадж Гухья Смарак Самити, были одними из организаций, базирующихся в Уттар-Прадеше, которые проводили многочисленные Экта Ралли (конференции по единству) для объединения этих кастовых групп. [4]
В 2001 году писатель Э.С.Д Бинд утверждал, что различные подкасты общины Нишад вместе составляют 18% населения Уттар-Прадеша, что сыграло важную роль в избирательной политике штата. В результате различные политические партии пытались получить долю в этом большом банке голосов, манипулируя легендами о мифических героях сообщества таким образом, чтобы это соответствовало их повестке дня. Этот процесс стал более быстрым после публикации брошюры под названием « Нишад Джати Санкхья Бал» в журнале « Нишад Джйоти» . Одним из первых сторонников идентичности Нишад был Рам Чандр Вакил, который был избран членом законодательного совета Объединенной провинции в 1936 году. В более поздние годы толчок к этой политике идентичности был дан различными политическими партиями, в том числе партией Самаджвади , Бахуджан Самадж Вечеринка и Вечеринка Бхартия Джаната . [4]
Мифы о происхождении
Такие журналы, как Nishad Jyoti и Jheel Putra Smarika, утверждали, что до появления арийцев на Индийском субконтиненте было хорошо развитое царство Nishads, которое было укреплено. Эти претензии стремились признать их одними из первых жителей субконтинента. Некоторые из этих журналов также утверждали, что [они] были предками цивилизации долины Инда . Стремясь укрепить свои притязания, различные организации, связанные с сообществом Нишад, цитировали таких ученых, как Холл, Кейт и Уильям Крук, а также священные писания, такие как Ригведа, чтобы доказать, что раньше была хорошо развитая цивилизация до появления ариев. который имел торговые связи с остальным миром, и Нишад был основателем культуры реки Ганга . [4]
Фальсифицированная генеалогия, составленная Нишадами, объявляет их потомками Нишадраджа Гухьи, который подружился с Рамой, когда он был изгнан из Айодхьи . Их Gaurav Гата или рассказы о славе особенности Махарисайте Кал ( Гуру из Нарада ), Нал , Дамаянтите , Matasyagandha , а также веды Виаса (композитор эпического Махабхарата ) в качестве членов Нишада касты. Чтобы объявить Нишадраджа своим предком, они запросили послание от Рамчаритманаса, в котором говорится:
«Уттари тхари бхае сурсарирета
Сия Рам Гухья Лакхан Самета»
(Высадившись из лодки, на песке Ганги
стояли Сита и Рам с Гухья и Лакшманом) [4]
Помимо того, что мифологический персонаж Эклавия является членом общины Нишад, они также ассоциируют себя с Бхаи Химматом Рай Дэваром, одним из членов Пандж Пьяре , пяти сподвижников Гуру Говинд Сингха .
Эти легенды также были популяризированы арья-самаджистами, которые хотели ввести все больше и больше каст в лоно брахманизма . Кастовые истории связали их с Рамой через Нишадраджа и популяризировали среди них различные брахманические ритуалы, чтобы сформировать мета-пураническую индуистскую идентичность. [4] Некоторые из Маллах также поклоняются Гаурии Бабе, народному герою, который, согласно распространенному мнению, в первую очередь принадлежал к касте Душад, но защищал людей от Маллаха , Дханука и даже касты Раджпутов от натиска Моголов и насильственных обращений. Согласно поверьям, он закапывал голову свиньи перед своим домом, который находился на въезде в деревню. Поскольку свиньи были анафемой для мусульман , они не решались заходить в эти деревни. Он также ездил взад и вперед при въезде в свою деревню и сражался с солдатами Великих Моголов. Следовательно, некоторые из Маллах начали поклоняться ему как своему семейному богу. [5]
Классификация как преступное племя
Связь с термином Нишад имела положительный оттенок для различных касты лодочников и рыбаков, которые пытались зарегистрироваться в качестве Нишада в переписи 1921 года. Эта попытка санскритизации не могла исключить криминальную репутацию Маллаха и других водно-ориентированных сообществ, которые легли в основу классификации при колониальной переписи. Британские власти разработали два набора правил или категорий для классификации различных кастовых групп, первая из которых относится к военным расам, а другая - к Закону об уголовных племенах . По словам Меткалфа, перепись еще больше укрепила кастовый статус, и кастовая мобильность стала неизменной. Отнесение некоторых представителей низшей касты (которые считались негражданскими) к одной из вышеупомянутых категорий может привести к исключению всей общины из государственных должностей, включая военные, полицейские и административные службы. В переписи 1931 года Маллах и ее подкаста были признаны непокорными и нуждающимися в приручении. Разнообразные занятия субкаст общины нишад были стандартизированы, и они воспринимались как люди, преуспевающие только в катании на лодках и рыбалке. [6]
Процесс приравнивания касты к занятию сейчас считался вводящим в заблуждение, поскольку к концу 19 века малла и его подкасты двигались в сторону городов и нанимались в качестве рабочих в растущей ткацкой промышленности. Но это различие между кастой и оккупацией практически не изменило позицию властей, для которых Маллах уже воспринимался как преступник. [6] По словам Бернстайна, который задокументировал введение парохода на Ганге , контроль над судоходным маршрутом был очень важен для британских колонизаторов для транспортировки сырья и доходов из сельской местности в городские центры. Отнесение к криминальным племенам помогло им отследить передвижения этих лодочников, которых заставляли указывать детали своей касты, отцовского происхождения и места жительства или же заставляли платить штраф. [7]
Для создания безупречной системы речного транспорта для реализации своих коммерческих интересов британцы наняли несколько лодочников, которых разместили в важных местах вдоль рек. Эта политика имела как социальные, так и экономические последствия для членов общины Нишад, которые покидали свои дома на длительный период времени, чтобы работать в Ост-Индской компании в качестве наемных рабочих, перевозя свое богатство. [7]
Ретривер трупов
Маллах по всему Гангу известны своей способностью глубоко нырять под воду в течение длительного периода времени. Эта способность используется региональными властями многих прибрежных городов, которые используют их в качестве извлекающих трупов . Уникальная способность задерживать дыхание на долгое время в поисках монет в реках (бросание монеты в реку считается распространенным верованием в индуизме ) позволяет им идеально выполнять эту трудную задачу. «Ныряние за монетами» не рассматривается государством как законное занятие, что приводит к преследованию лиц, причастных к нему, со стороны властей. В ответ на это во многих местах, таких как Радж Гхат в Варанаси, «ныряльщики за монетами» создали официальную ассоциацию с организационной структурой, чтобы защитить себя от преследований. Подводные возможности этих людей часто используются в опасных спасательных операциях. Маллах также предпочитают алкоголизм, который они считают лучшим способом поддерживать стабильную температуру своего тела в воде и психологически подготовиться к экстремальным ситуациям. [8]
Изменение колониального восприятия
В последние годы, благодаря частым контактам с политиками и журналистами, сообщество лодочников все больше осознает проблему загрязнения рек и проблемы биоразнообразия Ганга из-за загрязнения точечными и неточечными источниками. Различные организации, связанные с сообществом Нишад, в настоящее время занимаются повышением осведомленности о сохранении речной экосистемы. Такие организации, как Раштрия Нишад Джагран Махасабха , выпустили брошюры, объявляющие общину Нишад защитником священных водоемов. Эти журналы и брошюры помогли пробудить в сообществах, ориентированных на воду, осознание того, что они выступают за защиту окружающей среды, призывая к кастовой солидарности. Эти кастовые ассоциации выдвигают такие лозунги, как:
Маа Ганга Ки сева аб Маллах крега (Маллах будет служить матери Ганге)
и усиление сотрудничества со штатом в проектах по очистке рек с религиозными мотивами поставило под сомнение идею Джеймса Скотта о «публичной стенограмме». С одной стороны, лодочники соблюдают правила, чтобы убедиться, что доминирующие группы хотят, чтобы эти вещи появились, с другой стороны, они также поднимают голоса сопротивления, не будучи заклейменными как нарушители закона. [9]
В период пассивного эгалитаризма
В 1990-х годах, с приходом Лалу Прасада Ядава в Бихар, произошла деэлитизация политики, что сделало ее делом масс, особенно низших каст. Преступление и политика шли рука об руку в этот период, потому что, чтобы получить поддержку своих отсталых последователей из касты, Лалу без колебаний оказал поддержку ОВС , даже если они пошли против закона. В этот период было наименьшее количество полицейских стрельбы и столкновений между представителями полиции и полиции. В этих обстоятельствах Бинд , одна из общины, которая является частью более крупной общины Нишад, и Ядавов превратили несколько районов Бихара в свои криминальные столицы. Они заменили верхние гангстер кастовых в высокоценных организованной преступности , как автомобильная кража, лесоматериалы лесозаготовки, похищение люди, контрабанда и заказное убийство. Стратегическое использование насилия со стороны OBC и незаконность наряду с покровительством преступникам в политике разрушили доминирование высших каст не только в политике, но и в повседневных делах низших каст. Средний класс, высшая каста критиковал разрушение традиций либеральной демократии, в то время как OBC поддерживали статус-кво, поскольку прежняя система не обеспечивала им свободу и достоинство даже после четырех десятилетий независимости. [10]
Политика идентичности в Уттар-Прадеше
К 1990 году многие политические партии Уттар-Прадеша начали поддерживать кампанию общины Нишад, чтобы почтить память своих идеалов, таких как Нишадрадж и Эклавия . Эта небольшая организация организовала Шобха Ятры, а также построила небольшие статуи своих народных героев в некоторых частях Уттар-Прадеша. Легендой о Нишадраджа более активно манипулировала партия Бхаратия Джаната, которая призвала Нишадов как законных наследников Нишадраджа провести БДП на выборах, как это сделал Нишадрадж для господина Рамы . БДП, согласно социальному историку Бадри Нараяну, связала Раму с Нишадраджем, потому что партия выбрала Раму в качестве своего символа, и Нишадрадж мог быть легко связан с ним, что могло бы получить голоса большого сообщества, состоящего из многочисленных подкаст этого сообщества, ориентированного на воду. [11]
Другие политические партии также вступили в эту схватку и выбрали других героев, которые символизировали победу низших каст над высшими, чтобы манипулировать голосами нишадов. Партия Самаджвади, которая опиралась на голоса средних крестьянских каст, таких как Ядавы и Пателс, нашла партию в Пхулан Деви , бандита, который символизировался как могущество угнетенных людей над высшими кастами. Пхулан, которого изнасиловали другие бандиты, принадлежащие к касте Тхакур, в отместку устроил резню в Бехмаи. После того, как она сдалась, правительство штата под руководством Мулаяма Сингха Ядава обеспечило ее освобождение, а также выдало ей билет от избирательного округа Мирзапур в качестве кандидата от партии Самаджвади. Это сделало часть Nishad обязанной SP , проголосовавшей за нее. [11]
Партия Бахуджан Самадж, символизирующая далитов , таким образом начала ассоциировать себя с Эклавьей , другим народным героем общины, который, будучи очень талантливым, подвергся дискриминации со стороны гуру- брамина . Поскольку BJP рассматривали как партию высших каст, BSP получил противодействие Nishadraj Guhya и BJP. Во время правления Маявати в Агре был построен стадион , который был назван в честь Эклавии, а местные комитеты ее партии также установили многочисленные статуи Эклавии в различных частях Уттар-Прадеша . Несмотря на попытки политических партий, основной базой которых оставалась «низшая каста», БДП также удалось получить поддержку со стороны значительной части общины Нишад, которую партия успешно провозгласила от имени Рамы . Сообщалось, что, когда правительство Мулаям Сингха Ядава не позволило добровольцам движения Храма Рам добраться до Агры по суше, Нишады были вынуждены переправить до 50 000 добровольцев речным путем через Гагру . BJP также использовала службу 50 000 нишадов, которые отправились в Айодхью в качестве добровольцев для участия в движении Храма Рам . [11]
В популярной культуре
В 2020 году «Нишад», персонаж в фильме статьи 15 игрался Мохаммед Zeeshan Айюб , что было сказано , чтобы вдохновиться основателя Bhim армии , Чондрошекхор Азад Раваной . Упомянутый персонаж изображался борющимся за права далитов через организацию под названием Бхим Сангхарш Самити. [12] [13]
Смотрите также
- Нишад (фамилия)
Рекомендации
- ^ «От Баджранги Бхайджана до поля битвы Бихар: встречайте« Сына Маллаха » » . Ndtv.com. 18 сентября 2015 . Проверено 4 февраля 2017 года .
- ^ «Неудача для правительства Ахилеша, поскольку Высокий суд сохраняет приказ о включении 17 подкаст в категорию SC» . Финансовый экспресс . 24 января 2017 . Проверено 4 февраля 2017 года .
- ^ «UP govt включить 17 других отсталых каст в список SC» . Hindustan Times . PTI. 22 декабря 2016 . Проверено 4 февраля 2017 года .
- ^ а б в г д Бадри Нараян (2009). «5.Легенды войны» . Очаровательная хиндутва: шафрановая политика и мобилизация далитов . Публикации SAGE Индия. С. 116–127. ISBN 978-8132101055. Дата обращения 5 октября 2020 .
- ^ Бадри Нараян (2009). Очаровательная хиндутва: шафрановая политика и мобилизация далитов . Публикации SAGE Индия. С. 73–74. ISBN 978-8132101055. Дата обращения 5 октября 2020 .
- ^ а б Асса Дорон (2016). Каста, занятия и политика на Ганге . Рутледж. С. 56–57. ISBN 978-1351953269. Проверено 7 октября 2020 .
- ^ а б Асса Дорон (2016). Каста, занятия и политика на Ганге . Рутледж. С. 58–59. ISBN 978-1351953269. Проверено 7 октября 2020 .
- ^ Асса Дорон (2016). Каста, занятия и политика на Ганге . Рутледж. С. 74–75. ISBN 978-1351953269. Проверено 7 октября 2020 .
- ^ Асса Дорон (2016). Каста, занятия и политика на Ганге . Рутледж. п. 93. ISBN 978-1351953269. Проверено 7 октября 2020 .
- ^ Ранабир Самаддар (3 марта 2016 г.). «Бихар 1990-2011» . Правительство мира: социальное управление, безопасность и проблемы мира . Рутледж, 2016. С. 173–176. ISBN 978-1317125372. Дата обращения 5 октября 2020 .
Преступники Ядав и Бинд (рыбацкая община) и в некоторых районах мусульманские преступники построили свои собственные многочисленные небольшие криминальные столицы.
- ^ а б в Бадри Нараян (2009). «5.Легенды войны» . Очаровательная хиндутва: шафрановая политика и мобилизация далитов . Публикации SAGE Индия. С. 128–134. ISBN 978-8132101055. Дата обращения 5 октября 2020 .
- ^ «Проверка реальности: как« Статья 15 »ссылается на реальные происшествия и людей» . Квинта . 29 июня 2019 . Проверено 8 декабря 2020 .
- ^ «Это то, что статья 15 Аюшмана Хуррана не говорит вам о кастах в Индии» . Новости18 . 2 июля 2019 . Проверено 8 декабря 2020 .