Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Конго религия
Бруклинский музей 22.1431 Цепочка с фигурами.jpg
Теология и концепции
Производные

Nkondi (множественное число меняется minkondi , zinkondi или ninkondi ) [1] мистические идолы , сделанные KONGO людей в регионе Конго . Нконди - это подкласс минкиси, который считается агрессивным. Имя nkondi происходит от глагола -konda , что означает «охотиться», и, следовательно, nkondi означает «охотник», потому что они могут выслеживать и атаковать преступников, ведьм или врагов.

Функции [ править ]

Нкиси Нконди, Конго, гр. 1880-1920 гг.
Нкиси Нконди, из собрания Бруклинского музея.

Основная функция нконди - быть домом для духа, который может путешествовать со своей базы, выслеживать и причинять вред другим людям. Многие нконди находились в публичном владении и использовались для подтверждения клятв или для защиты деревень и других мест от ведьм и злодеев. Это достигается за счет привлечения духовной силы, заставляя их населять минкиси, как нконди.

Словарь нконди связан с концепциями колдовства Конго, которые основаны на вере в то, что люди могут использовать духовные силы, чтобы причинять вред другим, проклиная их или заставляя их страдать, несчастные случаи или болезни. Часто используемое выражение для забивания гвоздей в нконди - это « кома нлока » (прикреплять или забивать проклятие) происходит от двух древних корней банту: * -kom-, которое включает в себя забивание в его семантическом поле, и * -dog-, которое включает в себя колдовство и проклятия. [2] « Киндоки", термин, происходящий от того же корня, широко ассоциируется с колдовством или наложением проклятий против других, но на самом деле относится к любым действиям, направленным на привлечение духов к причинению вреда другим. Если они осуществляются в частном порядке по эгоистичным причинам, использование этой силы осуждается как колдовство, но если власть публично используется деревней, племенем, политическими лидерами или в качестве меры защиты невиновными людьми, то это не считается колдовством [3].

В катехизисе 1624 года, который, вероятно, отражает христианский язык, восходящий к ныне утерянному катехизису 1557 года, глагол кома использовался для перевода «распять». [4]

История [ править ]

Поскольку они агрессивны, многие нконди с человеческими фигурами вырезаны с поднятыми руками, иногда с оружием. Самое раннее изображение нкиси в этой позе можно увидеть на гербе Королевства Конго, созданном примерно в 1512 году и проиллюстрированном между 1528 и 1541 годами, где сломанный «идол» показан этим жестом у основания щита. . [5] Прибитые минкиси не описаны в литературе, оставленной миссионерами или другими людьми в шестнадцатом-девятнадцатом веках.

Уятт МакГаффи , цитируя работу миссионера капуцинов конца семнадцатого века Луки да Кальтанисетты , отметил, что в его время нганга иногда стучал вместе минкиси, возможно, как метод их активации, и гвозди, которые, как утверждает МакГаффи, впервые были сделаны в то время, в конечном итоге. заменил метафору. [6] Другие ученые считают, что португальские миссионеры принесли изображения Христа, прибитого к кресту, и мученика Святого Себастьяна народам Центральной Африки, и эти эксперты полагают, что эта иконография, возможно, повлияла на традицию нкиси. [7] [8] МакГаффи, со своей стороны, выступает против этой интерпретации, утверждая, что концепция прибивания гвоздей связана со слишком многими другими концепциями, чтобы быть простым неправильным пониманием миссионерского учения. [9]

Нконди с гвоздями были сделаны как минимум в 1864 году, когда британский коммодор А. П. Эрдли Уилмонт приобрел один, подавляя пиратство Солонго (Сойо) в устье реки Конго , произведение, которое было предметом современной живописи и в настоящее время находится в Королевский географический институт в Лондоне. [10] Другое раннее описание и иллюстрация прибитого нконди (названного Mabiala mu ndemba и описанного как «ищущий воров») можно найти в заметках немецкой экспедиции на Лоанго 1873-76 гг., Так что к тому времени практика забивания гвоздей была хорошо известна. [11]

Женская фигура Нкиси Нконде проходит в Художественном музее Бирмингема .

Строительство [ править ]

Нконди, как и другие минкиси, создаются религиозными специалистами, называемыми нганга (множественное число зинганга или банганга ). Нганга собирает материалы, называемые нлонго (множественное число билонго или милонго).), который в собранном виде станет домом для духа. Часто эти материалы включают вырезанную человеческую фигуру, в которую помещается другой билонго. Затем нганга либо овладевает духом, либо помещает готовые нконди на кладбище или в другое место, где часто бывают духи. После того, как он будет заряжен, nkondi может быть передан клиенту. Согласно свидетельствам Конго в начале двадцатого века, люди вбивают гвозди в фигуры как часть прошения о помощи, исцелении или свидетелях, особенно в связи с контрактами и обещаниями. Цель гвоздя - «разбудить», а иногда и «рассердить» нкиси на выполнение поставленной задачи.

Фигуры нконди могли быть сделаны во многих формах, включая горшки или котлы, которые были описаны и иногда проиллюстрированы в текстах киконго начала двадцатого века. [12] Те, которые использовали человеческие изображения ( китеке ), чаще всего были прибиты гвоздями и, таким образом, привлекали внимание коллекционеров и сегодня более известны. Человеческие фигуры варьировались по размеру от маленьких до натуральных и содержали билонго (единственное число ; часто переводится как «лекарство»), обычно скрытые зеркалами, закрепленными из смолы. Нконди в виде деревянных фигурок часто вырезаны с открытыми полостями для этих веществ. Самым распространенным местом хранения был живот, хотя такие пакеты также часто помещают на голову или в мешочки, окружающие шею.

У большинства фигурок нконди глаза и крышки аптечек были отражающими стеклами или зеркалами, используемыми для гадания. Отражающая поверхность позволяла нкиси видеть в духовном мире, чтобы шпионить за своей добычей. Некоторые фигурки нконди были украшены перьями. Это согласуется с концепцией фигур как «вышеперечисленных» и связывает их с хищными птицами.

Создание и использование фигурок nkondi также было очень важным аспектом их успеха. Банганга часто составлял фигуры нконди на окраине деревни. Деревня считалась похожей на человеческое тело. Мысль о том, что край и входы нужно защищать от злых духов, возникла как в человеческом теле, так и в деревне. При составлении минкиси нганга часто изолирован в скрытом лагере, вдали от остальной части деревни. После того, как нкиси был построен и нганга научился его правильному использованию и соответствующим песням, он вернулся в деревню, покрытый краской и ведя себя странным образом.

Необычное поведение должно было проиллюстрировать возвращение нганга в страну живых. Перед использованием нконди, нганга читал особые заклинания, чтобы пробудить нконди и активировать его силы. Во время своих выступлений банганга часто рисовали самих себя. [13] Белые круги вокруг глаз позволяли им видеть за пределами физического мира и видеть скрытые источники зла и болезней. На участниках были нарисованы белые полосы. Часто нганга был одет так же, как его нконди. Банганга обычно носил одежду, которая сильно отличалась от одежды обычных людей. Они носили декоративные украшения и часто включали узлы в свою одежду. Узлы были связаны со способом закрытия или запечатывания духовных сил.

Нконди в диаспоре [ править ]

Духовность, концепции и религиозные традиции Конго вернулись к коренным черным американцам через атлантическую работорговлю ; Многие африканские диаспорные религии в афро-Америке, Лукуми, особенно Пало , включают такие традиции и обычаи. Роберт Фаррис Томпсон , американский историк искусства, был особенно прилежным и влиятельным в выявлении влияния Конго на потомков африканского населения Северной и Южной Америки. [14] [15]

Нконди в современном искусстве [ править ]

Европейские коллекционеры искусства проявили интерес к нконди, особенно прибитым гвоздями, когда о них сообщалось в публикациях немецкой экспедиции Лоанго, которая вернула большое количество из них в Европу. Роберт Виссер , немецкий торговец и дипломат, также собрал множество образцов для немецких музеев, особенно в Берлине и Штутгарте. Многие из них были куплены, другие конфискованы или вывезены колониальными властями и часто попадали в музеи, но многие также остаются в частных руках.

Совсем недавно художники работали с концепцией и визуальными образами nkondi для создания новых работ, вдохновленных nkondi. " Фетиш № 2 " афроамериканской художницы Рене Стаут, впервые выставленный в 1988 году, является, пожалуй, самым известным из них. Это статуя в натуральную величину, отлитая из собственного тела Стаута, со стеклянными глазами и несколькими ногтями, напоминающими нконди. Работы Стаут были предметом главной выставки в Музее африканского искусства Смитсоновского института, где были представлены ее различные произведения нкиси с комментариями антрополога Уятта МакГаффи. [16]

В своей смешанной композиции "Intertexuality Vol. 1" афроамериканская художница Стефани Динкинс избавилась от человеческой фигуры нконди, но добавила ногти и заменила зеркало видеоэкраном, показывающим 3-минутную презентацию на выставке под названием " Шоу вуду: Конго Криолло "в 1997 году. [17]

В своем перформансе Destierro ( Displacement ) (впервые исполненном на Кубе и в США, 1998–1999) кубинская художница Таня Бругера одела специальный костюм, напоминающий прибитый нконди, а затем, оставаясь неподвижным в течение нескольких часов, отправилась в путь. ищу тех, кто нарушил обещания. Это произведение она исполнила также на выставке «Преображенные миры» (28 января - 11 апреля 2010 г.) в Художественном музее Нойбергера (Нью-Йорк). [18]

Афроамериканская художница Кара Уокер представила две фигуры нконди в своей фигуре силуэта «Бесконечная загадка, приключение африканских анонимов» в 2001 году и часто повторно выставлялась. [19] На своей выставке в Метрополитен-музее в 2006 году Уокер также использовала нкиси, вероятно, нконди, в качестве центрального мотива для шоу «Кара Уокер в Метрополитен: После потопа». [20]

Афроамериканский художник Дред Скотт (Скотт Тайлер) продемонстрировал африканскую игрушечную куклу в виде нконди с пулями в качестве гвоздей в Центре современного искусства Альджира (Ньюарк, штат Нью-Джерси) в 2006-2007 годах на выставке трех человек «Но Я был крут ». [21]

В мультимедийных скульптурах афроамериканской художницы Карен Сенеферу «Техно-Киси I» и «Техно-Киси II» обе основаны на нконди с закругленными ногтями, но она включает элементы современных коммуникационных технологий, такие как слайд-шоу или iPod, чтобы заменить традиционно зеркальные глаза и живот. Ее работы были первоначально заказаны Калифорнийским афроамериканским музеем и показаны также в Культурном центре Скирболла в 2010 году [22].

Южноафриканский художник Майкл МакГарри представил «скульптуры из слоновой кости, относящиеся к скульптурам Нконди, а также к катастрофическим последствиям войны» на выставке «Contested Terrain» в галерее Тейт в Лондоне в августе 2011 года [23].

На своей персональной выставке 2014 года «AniMystikAktivist» в галерее Goodman , Кейптаун (13 декабря 2014 - 17 января 2015), южноафриканский художник Эндрю Лампрехт представил фигуру нконди в современной форме и обратил внимание на потенциальное христианское происхождение в Королевстве. Конго формы. [24]

На выставке «Библиотека пророка» в 2017 году афроамериканский художник Уэсли Кларк продемонстрировал «Делая для себя», неконди-интерпретацию американского флага. По мнению Кларка, эта пьеса способствует примирению дрейфующей духовности и традиций африканской диаспоры и несправедливости, испытанной в афроамериканской истории. [25]

Нконди в фильме [ править ]

Фильм 2006 года «Хранитель обещаний» вращается вокруг фигуры Нконди в натуральную величину. В фильме гвозди представляют собой обещания, данные теми, кто вбил их в фигуру, а предмет оживает ночью, чтобы наказать тех, кто нарушает обещания. [26]

Библиография [ править ]

  • Бассани, Эцио (1977). «Конго ногтевые фетиши из района реки Чилоанго», African Arts 10: 36-40
  • Дутрелу, А. (1961). «Маги Йомбе», Заир 15: 45-57.
  • Дюпре, Мари-Клод (1975). « Система сил в том, что касается Kongo d'après le troisième, том К. Ламана», Африка 45: 12-28.
  • Фромонт, Сесиль. «От католического королевства к сердцу тьмы» в «Искусство обращения: христианская визуальная культура в Королевстве Конго». Чапел-Хилл: опубликовано для Института ранней американской истории и культуры Омохундро, Вильямсбург, Вирджиния, издательством Университета Северной Каролины, 2014.
  • Янзен, Джон и Уятт МакГаффи (1974). Антология религии Конго. Лоуренс, KS: Университет Канзаса Press.
  • Ламан, Карл (1953–68). Конго, 4 тома, Упсала: Studia Ethnografica Uppsaliensia.
  • Леуард, Рауль. (1980). Fétiches à clou в Нижнем Заире. Арнувиль.
  • МакГаффи, Вятт и Джон Янзен (1974). «Фигуры Нкиси из Баконго», African Arts 7: 87-89.
  • МакГаффи, Вятт (1977). « Пересмотренный фетишизм: Конго нкиси в социологической перспективе». Африка 47: 140-152.
  • МакГаффи, Вятт (1988). «Сложность, удивление и сила: визуальный словарь Конго Минкиси », журнал южноафриканских исследований, 14: 188-204.
  • MacGaffey, Wyatt, ed. и перев. (1991), Искусство и исцеление баконго, прокомментированные ими самими, Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета.
  • МакГаффи, Вятт. «Глаза понимания: Конго Минкиси », в Вятте МакГаффи и М. Харрисе, ред., « Удивление и сила», Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Institution Press, стр. 21–103.
  • МакГаффи, Вятт (1998). «Магия, или, как мы обычно говорим,« Искусство »: основа для сравнения африканского и европейского искусства», в Энид Шилдкрут и Кертис Кейм, ред. Борьба за искусство в Центральной Африке. Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, стр. 217–235.
  • МакГаффи, Вятт (2000). Религия и общество в Центральной Африке: Баконго Нижнего Заира Чикаго: University of Chicago Press.
  • Ванхи, Хайн (2000). «Агенты порядка и беспорядка: Конго Минкиси», в Карел Арнаут, изд. Редакции: Новые взгляды на африканские коллекции музея Хорнимана. Лондон и Коимбра, стр. 89–106.
  • Ван Винг, Джозеф (1959). Etudes Bakongo Brussels: Descleė de Brouwer.
  • Волавкова, Зденка (1972). «Фигуры Нкиси из Нижнего Конго» African Arts 5: 52-89.

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Bakongo Nkondi Nail Fetish - RAND AFRICAN ART" . www.randafricanart.com .
  2. ^ Vansina, Дорожки в тропических лесах , с. 299.
  3. ^ Саймон Bockie, Смерть и невидимый Пауэрс: Мир Kongo Веры «(Блумингтон и Индианаполис, 1993), стр 40-66.».
  4. ^ Маркос Хорхе, изд. Матеус Кардосо, изд. Дутрина Кристаа (Лиссабон, 1624 г.) Современное издание с французским переводом, изд. Франсуа Бонтинк и Д. Ндемби Нсаси (Брюссель, 1978).
  5. ^ Сесиль Fromont, «Под знаком креста в Королевстве конго: Shaping Изображение и формовочная вера в ранней современной Центральной Африке,» Докторская диссертация, Гарвардский университет, 2008, p.90-91.
  6. ^ Wyatt MacGaffey, конго Политическая культура ": Концептуальный вызов конкретного (Bloomington: Indiana University Press, 2000), стр. 99
  7. ^ Бирмингемский художественный музей (2010). Бирмингемский музей искусств: Путеводитель по коллекции . Лондон, Великобритания: ЖИЛС. С. 72–73. ISBN 978-1-904832-77-5. Архивировано из оригинала на 2011-09-10 . Проверено 18 июля 2011 .
  8. ^ Zdenka Volavka, "О Nkisi Нижнего Заира," African Arts 5 (1972): 52-89.
  9. ^ МакГаффи, Политическая культура Конго, стр. 99.
  10. ^ Wyatt MacGaffey, "Коммодор Wilmont Encounters Kongo Art 1865," Африканское искусство (Summer, 2010): 52-54.
  11. ^ Беатрикс Хайнце, изд. Eduard Peuchël-Loesche, Tagbücher von der Loango Küste (Zentral-Afrika) (24.2.1875-5.5.1876) (Франкфурт-на-Майне, 2011), запись от 1 апреля 1875 г., проиллюстрирована в абб. 8.
  12. ^ MacGaffey, конго Политическая культура, стр. 100-101.
  13. ^ MacGaffey, Wyatt (1993). Удивление и сила, глаза понимания: Конго Минкиси . Национальный музей африканского искусства.
  14. ↑ Роберт Фаррис Томпсон, Вспышка духа
  15. ↑ Роберт Фаррис Томпсон и Роберт Корнет, Четыре момента солнца
  16. ^ Wyatt MacGaffey и М. Харрис, редакторы, Изумление и власть, (Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт Press, 1993).
  17. ^ Стефани Динкинс http://mysbfiles.stonybrook.edu/~sdinkins/Stephanie%20Dinkins/IntertextV1.html
  18. ^ Neuberger художественный музей трансформированные Worlds
  19. ^ «Кара Уокер: мое дополнение, мой враг, мой угнетатель, моя любовь» Центр искусств Уолкера, руководство галереи, http://media.walkerart.org/pdf/KWgallery_guide.pdf
  20. ^ Обзор Синди ди Марцо, http://www.studio-international.co.uk/reports/kara_walker.asp
  21. ^ "HugeDomains.com - Aavad.com продается (Aavad)" . aavad.com . Cite использует общий заголовок ( справка )
  22. ^ Интервью с Кареном Senefuru, 2010 http://blog.sfmoma.org/2010/02/techno-kisi-interview-with-artist-karen-seneferu/
  23. ^ Описание Тейта, "Contested Terrain" http://www.tate.org.uk/modern/exhibitions/contestedterrains/room2.shtm [ постоянная мертвая ссылка ]
  24. ^ «Проблема инноваций (13.3): Эндрю Лампрехт в разговоре с Кенделлом Гирсом» . 9 апреля, 2015. Архивировано из оригинала на 2015-04-17.
  25. ^ Бурд, Sara Lee (2017). « Уэсли Кларк: Библиотека Пророка» , журнал Nashville Arts Magazine .
  26. ^ "Хранитель обещаний" . 10 февраля 2006 г. - через www.imdb.com.

Внешние ссылки [ править ]

  • Bakongo Nkondi Nail Fetish На этом сайте и связанных с ним ссылках есть много изображений и библиография.
  • En / Gendered Power: Анкиси из собрания Рокфеллера
  • Бруклинский музей: стоящая фигура Нкиси
  • Нкиси в Институте искусств Чикаго
  • Нконди в музее Фаулера, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе.
  • Нконди и Метрополитен-музей
  • Нконди в музее Питт-Риверса Также содержит полезный текст.
  • Хранитель обещаний на IMDb