Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о латиноамериканской синкретической религии . Для доктрины, кодифицированной Алланом Кардеком , см. Спиритизм .

Espiritismo (с португальского и испанского «спиритизм») - термин, используемый в Латинской Америке и Карибском бассейне для обозначения распространенного убеждения, что добрые и злые духи могут влиять на здоровье, удачу и другие аспекты жизни человека. [1]

История [ править ]

Феномен и широкий спектр верований, определяемых как «Espiritismo», возник на основе идей спиритизма, определенных Алленом Кардеком . Его спиритизм станет популярным в Латинской Америке и повлияет на существующие религии, а также на формирование африканизированных традиций самого эспиритизма. Это станет особенно заметным на Кубе и в Пуэрто-Рико. [2] Научный белый стол Espiritismo развился из слабого понимания философии Кардека. Во время Десятилетней войны на Кубе большая часть населения была в панике и горевала из-за потери близких. Белые кубинцысмогли облегчить часть своей эмоциональной боли, обратившись к эспиритизму, который позволил им общаться с умершими близкими. Белые эспиритисты просили своих конголезских рабов направлять их в церемониях Espiritismo de Cordon. В начале 1800-х годов эспиритизм стал популярным в Пуэрто-Рико из-за неприятия населением испанской гегемонии и осуждения спиритизма колониальной католической церковью. Первоначально привезенный в страну пуэрториканцами, изучающими в Европе, эспиритизм за белым столом, практикуемый высшим классом, поможет развить более креолизованный индейский эспиритизм среди низшего класса. [3] Исследователь Марта Морено Вега предполагает, что пуэрториканский эспиритизм стал популярным как способ имитировать почитание предков в религии Конго . [4]

Espiritismo на Кубе в конечном итоге смешался с другими местными африканскими элементами и произвел Espiritismo Cruzao, который приобрел популярность в начале 1900-х годов. После кубинской революции практика эспиритизма была запрещена и вытеснена в подполье, но все еще сохраняет присутствие в кубинском обществе по сей день. [3] Американцы кубинского происхождения и американцы пуэрториканского происхождения, проживающие в Нью-Йорке и Нью-Джерси, начали объединять убеждения сантерии и эспиритизма, которые стали сантерисмо . Впервые это заметили религиозные антропологи в 1960-х годах. [5]

Убеждения [ править ]

Часть серии по
Конго религия
Бруклинский музей 22.1431 Цепь с фигурами.jpg
Теология и концепции
Производные
  • Кандомбле ( банту )
  • Comfa
  • Эспиритизм
  • Миал ( Убедить , Кумина )
  • Пало
  • v
  • т
  • е

Общие [ править ]

Принцип эспиритизма - это вера в верховного Бога , всемогущего создателя вселенной . Существует также вера в духовный мир, населенный развоплощенными сущностями, которые могут постепенно развиваться интеллектуально и морально . Эспиритисты верят, что эти существа могут влиять на материальный мир различными способами, и что эспиритисты, в свою очередь, также могут влиять на действия духов. [6]

У эспиритизма никогда не было единого лидера или центра практики, и поэтому его практика сильно различается между людьми и группами. Во всех случаях Espiritismo вобрал в себя различные практики из других религиозных и духовных практик, характерных для Латинской Америки и Карибского бассейна, таких как римский католицизм , курандеризм , афро-бразильский макумба , сантерия , водоу , синтоизм и неоязыческие культы, такие как Антиной .

Примером этого синкретизма является магическое заклинание, в котором святую Марту просят воздействовать своей волей на волю другого человека, сжигая специально приготовленную свечу, произнося определенные молитвы и нося амулет, перевязанный красной лентой на талии. [7]

В других случаях цели и методы эспиритисты менее очевидны в сфере магии и могут считаться формой народной медицины или альтернативной медицины . Каким бы ни был желаемый эффект, оборудование и материалы, используемые для Espiritismo, часто можно купить в ботанике в сообществе практикующих. [8]

Отличия от спиритизма [ править ]

Эспиритизм разделяет многие из своих фундаментальных концепций со спиритизмом 19 века, который практиковался в Соединенных Штатах и ​​Европе. В этот период в странах Карибского бассейна и Латинской Америки появилось несколько книг по медиумизму и духовным практикам. Поскольку многие коренные американцы и люди африканского происхождения имели давние традиции поклонения предкам и обладания трансом , спиритизм был легко впитан и адаптирован к этим ранее существовавшим системам верований . [6]

Многие espíritas или espiritistas (практикующие Espiritismo) общаются с духами в собрании единомышленников, известном как миса (месса на испанском языке). У большинства практикующих будет алтарь, который называется меса (стол на португальском и испанском языках) или mesas brancas (белый стол на португальском языке). Эти сеансы чем-то похожи на сеансы спиритизма в американском стиле с 19-го по настоящее время. Однако в практике многих эспиритистов есть элементы магического ритуала, которые традиционно не встречаются в основных спиритуалистических деноминациях, [6] но часто встречаются в спиритуалистических деноминациях, связанных сдуховное церковное движение . [ необходима цитата ]

Espiritismo отличается от спиритизма, поскольку первый состоит из синкретических религиозных практик, описанных выше, а второй - это сама установленная религия-doutrine, непосредственно основанная на кодировании книг Аллана Кардека и других медиумов, таких как книги Франсиско Ксавьера и Дивальдо Франко.

Варианты [ править ]

Научный / Table Espiritismo [ править ]

Смотрите также: Спиритизм

Научный эспиритизм, иначе известный как Меса Бланка, в основном распространялся на городские районы Кубы. Его последователи изучали сочинения и концепции Кардека. [9] Он также будет популярен в высшем классе Пуэрто-Рико и в конечном итоге превратится в эспиритизм коренных народов Пуэрто-Рико. [3] Эта форма эспиритизма также станет заметной среди Олмосов и Паравизини-Гербертов: [ какие? ]179 </ref> Во время ритуалов его члены сидят вокруг покрытого белым полотном стола в попытке соединиться с духами во время сеанса. Дух обычно входит в тело медиума, находящегося за столом. В это время люди, сидящие за столом, имеют возможность задавать вопросы духам, вошедшим в мир через медиумов. [9] Кроме того, дух (духи) рассматривается как источник возможных решений проблем, от которых страдают люди. Кроме того, дух будет проявлять себя по-разному, в зависимости от уровня силы духа.

У участников ритуалов есть определенные обязанности, которые они должны выполнять до и во время ритуала. Они должны оставаться в опосредованной позиции и, скорее всего, будут использовать молитвы, гимны и музыку из произведений Кардека. [9] Часто в этих ритуалах участвует небольшая группа людей, но частные ритуалы все же существуют. [9]

Espiritismo de Cordon [ править ]

Espiritismo de Cordon происходит от его ритуала. [9] Ритуал, связанный с Espiritismo de Cordon, сложен физически, умственно и эмоционально. Участвующие в ритуале встают в круг, держась за руки, при ходьбе против часовой стрелки. [9] В то же время они поют и бьют по полу ногами и с силой размахивают руками, пока не впадают в транс. [10] Тяжелое дыхание и топанье служат одной конкретной цели. [11] Производимые шумы создают гипнотический шум, который вводит медиума в транс. Достигнув этого особого состояния ума, медиум может связаться с духами для решения проблем или недугов. [12]

Основное внимание в этой конкретной ветви Espiritismo уделяется исцелению. Ранжирование медиумов, которые требуются в ритуалах, довольно простое. Их достижения в решении проблем и исцелении людей позволят им иметь более высокий рейтинг. [13] В Espiritismo de Cordon нет духовенства. Head Medium обычно отвечает за ритуальное пространство, но не всегда участвует в самой ритуальной цепочке. [13] Вместо этого Head Medium действует как проводник во время самого ритуала. Алтарь, который используется в Espiritismo de Cordon, занимает довольно большую площадь. Пространство обычно очищают, чтобы изгнать злых духов и приветствовать добрых духов. Вход защищен большой чашей с водой, и все входящие должны мыть руки, чтобы предотвратить распространение злых духов. [11] Espiritismo de Cordon отличается от других религий в том смысле, что у него нет установленной доктрины верований. Религия открыта для всех и не требует от новых участников участия в процессе инициации. [13]

Некоторые говорят, что Espiritismo de Cordon имеет три влияния на его практики и доктрины: народный католицизм, кардецианский спиритизм и африканские вероисповедания, но самые последние исследования показали, что то, что считалось африканскими корнями, на самом деле осталось от религиозных ритуалов Таино и танцы под названием «ареитос». [14]

Эспиритизм Крузао [ править ]

Espiritismo Cruzao (что в переводе с английского означает Espritismo Crossed) - это форма кубинского эспиритизма с влиянием народного католицизма и религии Пало . Это один из самых популярных вариантов эспиритизма на острове. Он содержит практики научного эспиритизма и эспиритизма де Кордона, но также включает использование котлов Пало , артефактов, изображения католических святых, подношения фруктов и сладостей и употребление табака для введения в состояние транса. Призванный общий дух будет умершим рабом, который будет говорить на бозале . [3]

Важной церемонией в Espiritismo Cruzao является Misa Espiritual, которая вводит в практику новичков Regla de Ocha . Месса по усопшим, проводимая преданными, включает в себя стол с белой скатертью, травами и изображениями умерших родственников. Зажженные свечи побудят дух умершего предка отправиться в загробную жизнь, и иногда семья будет пытаться общаться с духом, если дух дал члену семьи мечты о желании общаться. [3]

Эспиритизм коренных народов Пуэрто-Рико [ править ]

Пуэрториканский эспиритизм имеет много общего по своему происхождению с кубинским эспиритизмом. Религиозное движение столкнулось со многими неудачами в первые годы своего существования в Пуэрто-Рико. Те, кто были пойманы на практике, были наказаны правительством и подвергнуты остракизму со стороны католической церкви. [15] Книги Аллана Кардека попали в страну и были хорошо приняты образованным классом. [15] Движение не произошло, несмотря на все блокпосты, которые были установлены для предотвращения его распространения по стране. В пуэрториканском эспиритизме было два подразделения. Первое разделение было движением среднего класса, которое использовало методы Кардеча в попытке ускорить развитие страны. [15] Другое разделение относилось к низшим классам как в сельской, так и в городской среде. Это подразделение известно как «Эспиритизм коренных народов», является синонимом Пуэрто-Рико и является самым популярным в стране. [16]

Пуэрто-риканский эспиритизм «Белый стол» следует тем же ритуальным практикам, что и на Кубе. Попытка достичь духовного общения через медиума широко практиковалась по всему острову. [17]

Практика местного эспиритизма в конечном итоге начала формироваться в низших классах Пуэрто-Рико. В отличие от White Table Espiritismo, эта практика включает методы исцеления таино . Знахарь, известный как bohique, может молиться духам и использовать табак, массаж и магию для лечения болезней. Также включены народные лекарства испанцев и африканцев. [3]На острове появились ветви Espiritismo. К таким ответвлениям относятся: креолизованный спиритизм, эспиритизм крузадо и эспиритизм Кардесиано, который придерживается строгой философии учения Кардециана. Позже, в начале 1900-х годов, люди начали иммигрировать на остров из Гаити, Кубы и Доминиканской Республики. Теперь в Пуэрто-Рико уже было много форм эспиритизма. Однако, когда практикующие кубинской сантерии, гаитянского вуду или доминиканского 21 дивизиона увидели схожие черты в этих практиках, они начали смешиваться вместе с Espiritismo Criollo и Mesa Blanca, образуя сансе, форму эспиритизма, на которую сильно повлияли гаитянские, доминиканские и Духовные традиции таино, такие как Вудо. И Сантеризмо, на который сильно повлияли кубинские религии Сантерия, Эспиритизм Крузадо (Крузао) и Пало Майомбе.

Сантеризм [ править ]

Также: Сантерия

Религиозные обычаи сантеризма являются результатом слияния как Espiritismo, так и Santería. В этой религии проявляются отчетливые африканские влияния через ориша, которые используются для общения с миром духов. Во время ритуалов медиумы обладают способностью общаться с духами, но одержимы мертвыми, которые являются посланниками ориша. [18] Кто многие ошибаются, чтобы быть самим Ориша.

В Сантеризмо лидер известен как Крестный отец (падрино) или крестная мать (мадрина), как видно из религиозных обрядов Сантерии. [18] Лидер молится у алтаря, прежде чем занять свое место рядом с медиумом за столом. Лидер присутствует, когда одержание происходит во время воспроизведения религиозной музыки или афро-кубинских песнопений, восхваляющих ориша. [18] Перед церемонией проводится религиозное очищение местности от злых духов. Молитва Элегуа защищает входы от нежелательных или злых духов. [19]Вскоре после этого читаются молитвы, чтобы привлечь к ритуалу добрых духов. Ритуал может закончиться экзорцизмом, который можно получить разными способами. Один из способов очищения - сахумерио. Сахумерио требует сжигания древесного угля, чеснока, благовоний и трав для извлечения злых духов из этого места, а также омовения святой водой. [18]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Помощь пожилым латиноамериканцам в решении проблем со здоровьем. Архивировано 16 марта2007 г. в Wayback Machine , Медицинская школа Университета Канзаса, Уичито.
  2. ^ Андерсон, Джеффри Э. (2015). Энциклопедия вуду: магия, ритуал и религия: магия, ритуал и религия . ISBN 9781610692090.
  3. ^ Б с д е е Paravisini-Gebert, Lizabeth (2011). Креольские религии Карибского моря: Введение от Vodou и Santeria к Obeah и Espiritismo . ISBN 9780814762578.
  4. ^ Вега, Марта Морено (1999). «Эспиритизм в пуэрториканском сообществе». Журнал черных исследований . 29 (3): 325–353. DOI : 10.1177 / 002193479902900301 . S2CID 143469462 . 
  5. ^ Пинн, Энтони Б .; Александр, Торин (2009). Афроамериканские религиозные культуры . ISBN 9781576074701.
  6. ^ a b c Эспиритизм и спиритизм . Эспиритизм и Эспирита
  7. ^ Марта Доминадора Лампа .
  8. ^ "Ботаника как культурно приемлемый вариант здравоохранения для латиноамериканцев" Архивировано 16 марта2007 г. в Wayback Machine Альфредо Гомес-Белос, доктор философии, магистр здравоохранения, 1 и Ноэль Чавес, доктор наук, доктор медицинских наук, LD2, The Журнал альтернативной и комплементарной медицины Vol. 7, № 5, 2005 г.
  9. ^ a b c d e f Эта форма Espiritismo также станет заметной среди Olmos и Paravisini-Gerbert: [ какие? ] 179
  10. ↑ Олмос и Паравизини-Герберт: [ какие? ] 179, 181
  11. ^ a b Олмос и Паравизини-Герберт: [ какие? ] 182
  12. ↑ Олмос и Паравизини-Герберт: [ какие? ] 183
  13. ^ a b c Олмос и Паравизини-Герберт: [ какие? ] 181
  14. ↑ Гарсиа Молина, Хосе Антонио; Гарридо Мазорра, «Мерседес»; Фариньяс Гутьеррес, Mercedes. Huellas vivas del indocubano , Ciencias Sociales, La Habana, 2007.
  15. ^ a b c Олмос и Паравизини-Герберт: [ какие? ] 186
  16. ↑ Олмос и Паравизини-Герберт: [ какие? ] 186-187
  17. ^ [1]
  18. ^ a b c d Олмос и Паравизини-Герберт: [ какие? ] 194
  19. ↑ Олмос и Паравизини-Герберт: [ какие? ] 195

Библиография [ править ]

  • Кастильо, Улисс. La Sociedad Espirista Cubana . ISBN 1-4135-3560-7 бумажное издание. ISBN 1-4135-3559-3 виртуальное издание e-Libro.net, 2004. Скачать: - La Sociedad Espiritista Cubana - Descargar Libro . Английская версия: - SpiritAndScience.org  
  • Олмос, Маргарита Фернандес и Лизабет Паравизини-Геберт, Священные владения: Воду, Сантерия, Обиа и Карибское море (Нью-Джерси: Rutgers University Press, 1997).
  • Олмос, Маргарита Фернандес и Лизабет Паравизини-Геберт, Креольские религии Карибского бассейна: Введение из Водоу и Сантерии в Обиа и Эспиритизм (Нью-Йорк: издательство Нью-Йоркского университета, 2003).
  • Вульфхорст, Инго. Espiritualismo / Espiritismo: Desafiospara a Igreja na América Latina , Geneva / São Leopoldo, Federação LuteranaMundial Editora Sinodal, (2004).

Внешние ссылки [ править ]

  • Религия, о которой никто не говорит: мои поиски ответов в древней карибской вере - опыт пуэрториканско-американской семьи с эспиритизмом