Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из синкретической религии )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Религиозный синкретизм демонстрирует смешение двух или более религиозных систем верований в новую систему или включение верований из несвязанных традиций в религиозную традицию. Ему противопоставляется идея множественной религиозной принадлежности и политеизма соответственно.

Это может происходить по многим причинам, и последний сценарий довольно часто случается в областях, где несколько религиозных традиций существуют в непосредственной близости друг от друга и активно действуют в культуре, или это может произойти, когда культура завоевана, и завоеватели приносят свои религиозные убеждения. с ними, но им не удается полностью искоренить старые верования или, особенно, старые практики.

Верования или истории религий могут иметь синкретические элементы, но приверженцы этих так называемых систем часто осуждают применение этого ярлыка, особенно приверженцы, которые принадлежат к «богооткровенным» религиозным системам, таким как авраамические религии , или любой системе, которая демонстрирует эксклюзивистподход. Такие приверженцы иногда видят в синкретизме предательство своей чистой истины. По этой причине добавление несовместимого верования искажает исходную религию, делая ее неверной. В самом деле, критики определенной синкретической тенденции могут иногда использовать слово «синкретизм» как уничижительный эпитет, как обвинение, подразумевающее, что те, кто стремится включить новый взгляд, веру или практику в религиозную систему, фактически искажают первоначальную веру. Следствием этого, по словам Кейта Фердинандо, является фатальный компромисс с целостностью доминирующей религии. [1] Неэксклюзивистские системы верований, с другой стороны, могут чувствовать себя вполне свободными при включении других традиций в свои собственные.

Древняя история [ править ]

Смотрите также: Древнегреческая религия и религия в Древнем Риме
Дополнительная информация: эллинистическая религия

Классические Афины были исключительны в вопросах религии. Некоторые источники утверждают, что Указ Диопейта объявил введение чужеземных богов и веру в них уголовным преступлением [2] и разрешил только грекам поклоняться в афинских храмах и на праздниках, поскольку иностранцы считались нечистыми. Другие источники оспаривают существование указа. [3]

В любом случае Афины импортировали многие иностранные культы, в том числе культы Кибелы и фракийской богини Бендис , и в некоторых случаях это предполагало слияние идентичностей: например, Геракл , который традиционно считался смертным героем, начал здесь и в других местах. в Эгейском мире быть идентифицированным как божественная ( олимпийская ) фигура, возможно, под влиянием восточных аналогов, таких как тирский Мелькарт . [ необходима цитата ]

Синкретизм функционировал как черта эллинистической древнегреческой религии, но только за пределами Греции. В целом, эллинистическая культура в эпохе, а затем Александр Великая сам показала syncretist особенности, по существу , купажировании месопотамского , персидском , Анатолийский , египетских (и в конечном счете этрусских - Roman ) элементов в пределах Греческой формулы. Египетский бог Амон развивался как эллинизированный Зевс Аммон после Александра Великий отправился в пустыню , чтобы искатьего оракул в Сиве . [4] [5]

Такие отождествления происходят из интерпретации graeca , эллинской привычки отождествлять богов разрозненных мифологий со своими собственными. Когда протогреки (народы, чей язык превратился в собственно греческий) впервые прибыли в Эгейское море и на материковую часть современной Греции в начале 2-го тысячелетия до нашей эры, они обнаружили локализованных нимф и божеств, уже связанных со всеми важными особенностями древнего мира. пейзаж: гора, пещера, роща и родник - у всех было свое почитаемое здесь божество . Многочисленные эпитеты этих богов Олимпаотражают их синкретическое отождествление с этими различными фигурами. Один определяет « Зевс Molossos » (поклонялся только на Додонах ) как «бог , идентичный Зевсу , как поклонялся молосс в Додонах». Большая часть явно произвольных и тривиальных мифических басен является результатом попыток более поздних мифографов объяснить эти неясные эпитеты. [ необходима цитата ]

В Римлянам , идентифицирующие себя как общие наследников очень похожем цивилизации, которые были определены греческие божества с аналогичными показателями в этрусский-римской традиции , хотя и без , как правило , копируя культовые практики . (Подробнее см. Interpretatio graeca .) Синкретические боги эллинистического периода также нашли широкую поддержку в Риме: например, Серапис , Исида и Митра . Кибеле, которой поклонялись в Риме, по сути, представляла синкретическую богиню Восточного Средиземноморья . Римляне импортировали греческого бога Диониса.в Рим, где он слился с латинским богом медовухи Либером и превратил анатолийского Сабазия в римского Сабазия .

Степень соответствия была разной: Юпитер, возможно, лучше подходит для Зевса, чем сельская охотница Диана для устрашающей Артемиды . Арес не совсем соответствует Марсу . Римляне физически импортировали анатолийскую богиню Кибелу в Рим из ее анатолийского культового центра Пессиноса в форме ее первоначального антиконического архаического каменного идола ; они опознали ее как Magna Mater и дали ей культовый образ, созданный в эллинистическом Пергаме .

Точно так же, когда римляне столкнулись с кельтами и германскими народами , они смешали богов этих народов со своими собственными, создав Сулис Минерву , Аполлона Сучелоса (Аполлона Доброго Поражающего) и Марса Вещей (Марс военного собрания) и многих других. В Германии римский историк Тацит говорит о германских поклонниках Геракла и Меркурия ; большинство современных ученых условно идентифицируют Геракла как Тора, а Меркурия как Одина .

Римлянам была знакома концепция синкретизма, потому что с самых ранних времен они испытывали ее, в том числе, с греками. Римляне включили в свою религию греческих Аполлона и Геракла. Они не рассматривали религиозные аспекты, которые они переняли из других культур, как отличные или менее значимые от религиозных аспектов, которые были римскими по происхождению. Раннее римское принятие религий других культур в свои собственные облегчило для них интеграцию недавно встреченных религий, которые они обнаружили в результате своей экспансии. [6]

Раннее христианство [ править ]

Гностицизм определяется как ранняя форма синкретизма [ необходима цитата ], которая бросила вызов верованиям ранних христиан . [ необходимая цитата ] Гностический дуализм постулировал, что только духовные или невидимые вещи были хорошими, а материальные или видимые вещи были злом. Ортодоксальные (основные) христиане всегда настаивали на том, что материя по своей сути хороша, поскольку, по их мнению, Бог создал все, как духовное, так и материальное [7], и сказал, что это «очень хорошо». [8] Саймон Маг был определен как один из первых сторонников гностицизма. [9]

В первые несколько столетий после смерти Иисуса существовали различные конкурирующие «движения Иисуса». Римские императоры использовали синкретизм, чтобы объединить расширяющуюся империю. [10] Социальное обращение в христианство произошло по всей Европе. Это стало еще более эффективным, когда миссионеры согласились с устоявшимися культурными традициями и сплели их в принципиально христианский синтез. [11] Иногда старые языческие боги - или, по крайней мере, их аспекты и роли - передавались христианским святым, например, когда Деметрий из Салоник унаследовал роль покровителя сельского хозяйства от Деметры и Элевсинских мистерий.после кончины последнего в 4 веке. [12]

Синкретизм отличается от ассимиляции , последняя из которых относится к способности церкви «включать в себя все истинное, хорошее и прекрасное в мире». Эта идея присутствовала в ранней церкви; Вторая Апология Иустин Мученик гласит: «Какие бы ни были вещами правильно сказали среди всех людей, являются собственностью нас , христиан». [13] Церковь ассимилировала многие (хотя и не все) идеи Платона и Аристотеля . Августин Гиппопотам запомнился тем, что ассимилировал идеи Платона, а Фома Аквинский известен тем, что сделал это с идеями Аристотеля. В своем эссе о развитии христианского учения [14] Джон Генри Ньюман разъяснил идею ассимиляции. [15]

Ранний иудаизм [ править ]

Дополнительная информация: Иудаизм Второго Храма , эллинистический иудаизм , христианство и иудаизм

В Моисей и монотеизм , Зигмунд Фрейд сделал случай для иудаизма , вытекающие из ранее существовавших монотеизма , который был кратко навязанной Египет во время правления Эхнатона . [ Править ] Кодекс Хаммурапи также упоминается как вероятно , отправной точкой для еврейских Десяти Заповедей . Некоторые ученые считают, что иудаизм усовершенствовал свою концепцию монотеизма и перенял такие черты, как эсхатология , ангелология и демонология, благодаря контактам с зороастризмом.. Однако это вызывает большие споры среди ученых [16] [17] [18].

Несмотря на еврейские галахические запреты на политеизм , идолопоклонство и связанные с ними практики ( Avodah Zarah ), возникло несколько комбинаций иудаизма с другими религиями: мессианским иудаизмом , еврейским буддизмом , назаринизмом и иудео-язычеством . Несколько еврейских претендентов на Мессию (например, Джейкоб Франк ) и саббатеи пришли, чтобы смешать каббалистический иудаизм с христианством и исламом.

Постклассическая история [ править ]

Ислам и религии Западной Азии [ править ]

Дополнительная информация: христианское влияние на исламский мир , Дин-и Илахи и иранские_ религии § Средневековый_период

Исламская мистическая традиция известна как суфизма кажется несколько синкретическое в природе в ее происхождении , но она отвергается многими другими современными учеными. [19] Лучшее объяснение состоит в том,

"Единство бытия не означает, что сотворенная вселенная является Богом, поскольку бытие Бога необходимо, в то время как бытие вселенной просто возможно, то есть подвержено небытию, началу и концу, и невозможно, чтобы одно из этих двух порядки бытия в любом смысле могут быть другими; скорее, акт бытия сотворенной вселенной происходит от божественного акта творения и подчиняется ему, от которого он не имеет онтической независимости и, следовательно, происходит только через бытие ее Создателя, единственное истинное существо. Итак, Вахдат-аль-Вуджуд или Единство Существа влечет за собой, что ничего не существует, кроме Аллаха, Его атрибутов, Его действий и Его постановлений, в то время как сотворенное существо, как явное нам, не может быть отождествлено с Его сущностью или атрибутами, кроме только Его действиями и постановлениями: мир как бы чистое действие, а Аллах чистое Существо.Короче говоря [Вахдат-аль-Вуджуд] - это не пантеизм, потому что мир - не Аллах. Определение Спинозы в «Этике Бога» как «простая субстанция» (собственно пантеизм) не имеет ничего общего с опытом тех, кто обладает ма'рифой [гнозисом]. Скорее, существование мира осуществляется через Аллаха, по-арабски би Ллах, точка под арабской буквой ба является одновременно точкой онтической связи и точкой разграничения ... через Господа ('абд би Рабб) ".в арабском би-ллах точка под арабской буквой ba 'является одновременно точкой онтической связи и точкой разграничения ... Дело между Господом (Рабом) и рабом, который находится через Господа (' абд би Рабб) " .в арабском би-ллах точка под арабской буквой ba 'является одновременно точкой онтической связи и точкой разграничения ... Дело между Господом (Рабом) и рабом, который находится через Господа (' абд би Рабб) " .[20]

Основной тасаввуф не представляет собой отдельный набор верований от основной суннитской традиции; устоявшиеся традиции, такие как Накшбанди , Кадири , Шадхили и многие другие, всегда были неотъемлемой частью нормативной исламской жизни. Несомненно, некоторые группы во имя суфизма, как и в любой другой религии, действительно придерживаются теологически неортодоксальных позиций. [ необходима цитата ]

Во время присутствия суфиев в Бенгалии мусульманско-индуистский синкретизм был общей тенденцией, и Набибангша Сайеда Султана является примером этого. Книга рассказывает о происхождении пророков ислама. Помимо Адама, Ноя, Авраама, Моисея и Иисуса Христа, поэт также описывает индийских божеств, таких как Брахма, Вишну, Рама и Кришна.

Берегвато королевство Марокко последовало синкретические религии вдохновленных ислама (возможно , под влиянием иудаизма) с элементами суннитов , шииты и хариджитами ислама, смешанных с астрологическими и языческими традициями. Предположительно, у них был свой Коран на берберском языке, состоящий из 80 сур, под руководством второго правителя династии Салиха ибн Тарифа , участвовавшего в восстании Майсара. Он провозгласил себя пророком. Он также утверждал, что был последним Махди исламской традиции, и что Иса ( Иисус) будет его товарищем и будет молиться за ним. [ необходима цитата ]

В друзы интегрированы элементы исмаилитов ислама с гностицизма и неоплатонизма . Сатпант считается синкретизмом исмаилитского ислама и индуизма.

Религии Южной и Восточной Азии [ править ]

Дополнительная информация: индийские религии и восточноазиатские религии
См. Также: Три учения , Синбуцу-сюго , восточноазиатский буддизм и буддизм по странам

Буддизм синкретизировался со многими традиционными верованиями в восточноазиатских обществах, поскольку считался совместимым с местными религиями. Заметная синкретизация буддизма с местными верованиями включает в себя Три учения , или тройную религию, которая гармонизирует буддизм Махаяны с конфуцианской философией и элементами даосизма , и Синбуцу-сюго , который является синкретизмом синтоизма и буддизма. [21] Религиозные верования, обычаи и идентичность жителей Восточной Азии (которые по любым меркам составляют большинство буддистов мира) часто смешивают буддизм с другими традициями, включая конфуцианство ,Китайская народная религия , даосизм , синтоизм и корейский шаманизм . [22] [23] [24] [25] [26] До и во время Второй мировой войны священник Нитирэн Сёсю по имени Джимон Огасавара предложил смешать буддизм Нитирэн с синтоизмом. [27]

Индуизм , буддизм , джайнизм и зороастризм в древней Индии претерпели множество изменений за тысячелетия, ассимилируя элементы различных религиозных традиций. [ необходима цитата ] Одним из примеров этого является Йога Васиштха . [28]

Движение Акрама Вигьяна, основанное Дада Бхагваном , считается джайнско-вайшнавским индуистским синкретическим движением. [29]

Моголов император Акбар , который хотел объединить различные религиозные общины в своей империи, выдвинул Дин-я-Ilahi , синкретическая религия призвана объединить лучшие элементы религии своей империи, Allopanishad является примером там. Сатпант считается синкретизмом исмаилитского ислама и индуизма.

Мейважи - это синкретическая монотеистическая религия меньшинства, базирующаяся в Тамил Наду, Индия. Его фокус - духовное просвещение и победа над смертью через учения. Мевайжи проповедует послание о Единстве сущности всех предыдущих основных священных писаний, особенно индуизма, буддизма, ислама, иудаизма и христианства, что позволяет членство вне зависимости от вероисповедания. Ученики Мейважи - это тысячи людей, когда-то принадлежавших к 69 различным кастам разных религий, объединенных в одну семью религии Мейважи.

В Китае большая часть населения следует синкретическим религиям, сочетающим буддизм Махаяны , даосизм и элементы конфуцианства . Из всех верующих Китая примерно 85,7% придерживаются традиционной религии Китая , так как многие считают себя одновременно и буддистами Махаяны, и даосами. Многие пагоды в Китае посвящены как буддийским, так и даосским божествам.

Точно так же в Юго-Восточной Азии местные варианты буддизма были адаптированы с учетом народных верований, таких как почитание натсов в Мьянме и фи в Таиланде. Тибетский буддизм также синкретичен в заимствовании практик из более ранней религии Бон . [30]

Традиционная вера народа мун в народе лепча предшествовала их обращению в ламаистский буддизм в седьмом веке . С тех пор лепча практиковали его вместе с буддизмом. С приходом христианских миссионеров в девятнадцатом веке традиции мун также соблюдались вместе с этой верой. Традиционная религия допускает включение Будды и Иисуса Христа в качестве божеств, в зависимости от домашних верований. [31] [32] [33]

Современная история [ править ]

Основная статья: Новые религиозные движения

Христианство [ править ]

Дополнительная информация: синкретические противоречия и христианские новые религиозные движения

Можно сопоставить христианский синкретизм с контекстуализацией или инкультуризацией , практикой приведения христианства в соответствие с культурой: контекстуализация не обращается к доктрине, но влияет на изменение стилей или выражения поклонения. Хотя христиане часто переносили свою европейскую музыку и стили строительства в церкви в других частях мира, в контексте контекстуального подхода они строили церкви, пели песни и молились в местном этническом стиле. Некоторые миссионеры- иезуиты адаптировали местные системы и образы для обучения христианству, как и португальцы в Китае, против практики которых выступали доминиканцы , что привело к спорам о китайских обрядах .

Историк Юваль Ной Харари в своей книге «Sapiens: Краткая история человечества» (2014) утверждает, что синкретизм широко распространен в христианстве, говоря, что «на самом деле монотеизм в том виде, в каком он проявлялся в истории, представляет собой калейдоскоп монотеистов, дуалистов, политеистов и анимистов. наследства, смешанные под одним божественным зонтиком. Средний христианин верит в монотеистического Бога, но также и в дуалистического Дьявола, в политеистических святых и в анимистических призраков ». (стр. 223)

Протестантская Реформация [ править ]

Синкретизм не сыграл роли, когда христианство раскололось на восточные и западные обряды во время Великого раскола . Однако он стал участником расколов протестантской Реформации , чтения Плутарха Дезидерием Эразмом . Еще раньше синкретизм был фундаментальным аспектом усилий неоплатоников, таких как Марсилио Фичино, по реформированию учения Римско-католической церкви. [34] В 1615 году Давид Парей из Гейдельберга призвал христиан к «благочестивому синкретизму» [ цитата необходима ] в противостоянии антихристу., но немногие протестанты 17-го века обсуждали компромиссы, которые могли бы привести к примирению с католической церковью: Иоганн Хюльсеманн , Иоганн Георг Дорше и Авраам Каловиус (1612–1685) выступили против лютеранского Георга Калисена «Каликста» (1586–1656) Университет Хельмштедта за его «синкретизм». [35] (См .: Синкретический спор .)

Новый мир [ править ]

Дополнительная информация: афро-американская религия

Католицизм в Центральной и Южной Америке был интегрирован с рядом элементов, заимствованных из культур коренных народов и рабов в этих регионах (см. Карибский бассейн и современные разделы ); в то время как многие церкви, инициированные африканцами, демонстрируют интеграцию протестантских и традиционных африканских верований. Католическая церковь допускает перенос некоторых символов и традиций из старых систем верований при условии, что они переделываются так, чтобы соответствовать (а не противоречить) христианскому мировоззрению; синкретизм других религий с католической верой, такими как Voudun или Сантерия , явно осуждала Римско - католическую церковь. ОбразБогоматерь Гваделупская и последующая преданность ей рассматриваются как ассимилирование некоторых элементов мексиканской культуры с христианством. [36] Санта-Муэрте, женское божество смерти, также возникла как комбинация местной богини Миктекациуатль и леди Гваделупской. По состоянию на 2012 год Санта-Муэрте поклоняется примерно 5% населения Мексики, а также имеет последователей в Соединенных Штатах и ​​некоторых частях Центральной Америки. [37]

В некоторых районах Анд, например, в Перу , наблюдается сильное влияние культуры кечуа, возникшей у инков, на католицизм. Это часто приводит к католическим святым дням и праздникам с участием танцев или фигур кечуа, таких как празднование Успения Богородицы в Чинчайпуджио или празднование плодородия Пачамамы в преимущественно католических Каллалли .

Лютеранская Церковь Миссури Синод испытал споры для вразумления пасторов для юнионизмом и синкретизм , когда они участвовали в многоконфессиональной услуг в ответ на 9/11 и на съемках в Ньютаун, штат Коннектикут , на том основании , что совместное богослужение с другими христианскими конфессиями или другие религиозные верования подразумевали, что различия между религиями не важны. [38]

В движении Святых последних дней доктрина из предыдущих устроений, записанная в каноне СПД , считается официальной, хотя считается, что древние учения могут быть искажены, неправильно поняты или утеряны в результате отступничества . [39] Хотя он официально не признает доктрины других религий, считается, что истина из других источников может быть определена через личное откровение . [40]

В Лакандоны Центральной Америки признают Äkyantho», бог иностранцев. У него есть сын по имени Хесуклистос (Иисус Христос), который считается богом иностранцев. Они признают, что Хесуклистос - бог, но не считают, что он достоин поклонения, поскольку он второстепенный бог. [41]

Восточная Азия [ править ]

Католицизм в Южной Корее был синкретизирован с традиционными буддийскими и конфуцианскими обычаями Махаяны, которые составляют неотъемлемую часть традиционной корейской культуры. В результате южнокорейские католики продолжают практиковать измененную форму обрядов предков и соблюдать многие буддийские и конфуцианские обычаи и философии. [42] [43] В Азии революционные движения Тайпин (Китай XIX века) и Армия Бога ( Карен в 1990-е годы) смешали христианство с традиционными верованиями.

Южная Италия [ править ]

В Южной Италии и Сицилии существует форма синкретического Народного католицизма, известная как Бенедикария . Религия сочетает в себе древние южно-итальянские народные обычаи с католицизмом . Его истоки лежат в двух источниках. Его можно проследить до основания Великой Греции и импортирования греческой культуры, включая древнегреческие народные обычаи . Второй источник - введение католицизма во время норманнского завоевания Южной Италии . Во время испанского правленияКатолицизм стал усиленно применяться. Несмотря на то, что он отделен от основного католицизма, его последователи по-прежнему считают себя набожными католиками.

Вера Бахаи [ править ]

Дополнительная информация: Вера бахаи и единство религии.

В Бахаи следуют Бахауллы , пророка , которого они считают преемником Мухаммеда , Иисуса , Моисея , Будды , Зороастра , Кришна и Авраама . Это признание других основателей религии побудило некоторых рассматривать религию бахаи как синкретическую веру. Однако бахаи и литература бахаи категорически отвергают эту точку зрения. Бахаи считают откровение Бахауллы независимым, хотя и связанным, откровением от Бога. Его связь с предыдущими устроениямирассматривается как аналог отношения христианства к иудаизму. Они рассматривают общие убеждения как доказательство истины, постепенно открываемой Богом на протяжении всей истории человечества и завершающейся (в настоящее время) откровением бахаи. У бахаи есть свои собственные священные писания , толкования, законы и обычаи, которые для бахаи вытесняют другие религии. [44] [45]

Карибские и афроамериканские [ править ]

Процесс синкретизма в Карибском регионе часто является частью культурной креолизации. (Технический термин « креол » может относиться к любому, кто родился и вырос в этом регионе, независимо от этнической принадлежности.) Общая история Карибских островов включает длительные периоды европейского империализма (в основном Испании, Франции и Великобритании) и импорт африканских рабов (прежде всего из Центральной и Западной Африки). Влияния каждого из вышеперечисленных взаимодействовали в той или иной степени на островах, создавая ткань общества, которая существует сегодня в Карибском бассейне.

Движение Растафари , основанная на Ямайке , syncretizes энергично, смешивая элементы из Библии , Маркус Гарви «s панафриканизм движения, текст из европейской Гримуар традиции, шестой и седьмой книг Моисея , индуизма и карибской культуры .

Другая в высшей степени синкретическая религия этого региона, водоу , сочетает в себе элементы западноафриканских, коренных жителей Карибского бассейна и христианских (особенно римско-католических ) верований.

К недавно разработанным религиозным системам, демонстрирующим явный синкретизм, относятся африканские диаспорные религии Кандомбле , Воду и Сантерия , которые сравнивают различных йороба и других африканских божеств с римско-католическими святыми . Некоторые секты Кандомбле также включали в себя индейских божеств , а Умбанда объединила африканских божеств с кардецистским спиритизмом .

Худу - это аналогичная форма народной магии, практикуемая некоторыми афроамериканскими общинами на юге Соединенных Штатов . Другие традиции синкретической народной религии в Северной Америке включают луизианское вуду, а также нидерландское пау-вау в Пенсильвании , в котором практикующие призывают силу через христианского Бога .

Другое [ править ]

Основная статья: Список новых религиозных движений

Многие исторические религиозные движения коренных американцев включали христианское европейское влияние, например, Церковь американских индейцев , танец призраков и религия Красного озера .

Санто-Дайме - это синкретическая религия, основанная в Бразилии, которая включает в себя элементы нескольких религиозных или духовных традиций, включая народный католицизм , кардецистский спиритизм , африканский анимизм и местный южноамериканский шаманизм , включая вегетализм .

Унитарный универсализм также является примером современной синкретической религии. Он уходит своими корнями в универсалистские и унитарианские христианские общины. Однако современный унитарный универсализм свободно включает элементы из других религиозных и нерелигиозных традиций, так что он больше не идентифицируется как «христианский».

В Теософском обществе исповедует выйти за пределы синкретического движения , которое комбинаты божеств в сложную духовной иерархии , и собирают доказательства того, что указует на основном (или оккультной) реальность Бытия , которая является универсальной и взаимосвязанно, общим для всех дуальность духа материи. Утверждается, что это источник религиозной веры, каждая религия просто отбрасывает эту реальность через призму того конкретного времени и способом, который имеет значение для их обстоятельств.

Универсальный суфизм стремится к единству всех людей и религий . Универсальные суфии стремятся «осознать и распространить знание Единства, религии Любви и Мудрости, чтобы предрассудки и предрассудки верований и убеждений сами по себе отпали, человеческое сердце переполнилось любовью, а всякая ненависть вызывала искоренением различий и различий ». [46]

Во Вьетнаме каодаизм сочетает в себе элементы буддизма , католицизма и даосизма .

Некоторые новые японские религии , такие как Конкокё и Сейчо-Но-Иэ , являются синкретическими.

Нигерийский религия хрислам сочетает в себе христианские и исламские доктрины.

Телема представляет собой смесь множества различных школ верований и практик, включая герметизм , восточный мистицизм , йогу , либертарианские философии 19 века (т.е. Ницше ), оккультизм и каббалу , а также древнеегипетскую и греческую религии.

Примеры строго синкретистских романтических и современных движений с некоторыми религиозными элементами включают мистицизм , оккультизм , Теософское общество , современную астрологию , неоязычество и движение Нью Эйдж .

В Реюньоне , в Malbars сочетает в себе элементы индуизма и христианство.

Церковь Объединения , основанная религиозным лидером Сон Мён Мун в Южной Корее в 1954 году. Ее учение основано на Библии , но включает новые интерпретации, не встречающиеся в господствующем иудаизме и христианстве, и включает азиатские традиции. [47] [48]

См. Также [ править ]

  • Инклюзивизм
  • Шейлаизм
  • Народная религия
  • Межконфессиональный диалог
  • Религиозный плюрализм
  • Религиозная терпимость
  • Новое религиозное движение
  • Множественная религиозная принадлежность
  • Политеизм
  • Креолизация
  • Афро-бразильская религия
    • Кандомбле
    • Умбанда
  • Народные святые
  • Афро-американские религии

Ссылки [ править ]

  1. ^ Фердинандо, Кит (1995). Биллингтон, Энтони (ред.). Миссия и смысл (PDF) . Патерностер Пресс. п. 265. ISBN 0-85364-676-7. Проверено 31 октября 2016 года .
  2. ^ Булливант, Стивен; Русе, Майкл (2013). Оксфордский справочник атеизма . ОУП Оксфорд. п. 140 . ISBN 978-0-19-964465-0.
  3. ^ Стоун, Исидор Файнштейн (1989). Испытание Сократа . Якорные книги. п. 232 . ISBN 978-0-385-26032-9.
  4. ^ "Аммон (Сива)" . Livius.Org . Проверено 9 августа 2014 .
  5. ^ «Храм Амона, оазис Сива, Египет» . SacredSites.com . Проверено 9 августа 2014 .
  6. ^ Шейд, Джон. Греко Риту: Типично римский способ почитания богов . Гарвардские исследования по классической филологии, Vol. 97, Греция в Риме: влияние, интеграция, сопротивление (1995), 15–31.
  7. ↑ Апостольский символ веры и Никейский символ веры
  8. ^ Genesis1: 31
  9. ^ Ferreiro, Альберто (5 мая 2018). Симон Волхв в святоотеческих, средневековых и раннем Новых традициях . БРИЛЛ. ISBN 978-9004144958 - через Google Книги.
  10. ^ Freke, Тимоти; Ганди, Питер (1999). Тайны Иисуса . Великобритания: Гармония. ISBN 0609807986.
  11. ↑ Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в до-современную эпоху (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993).
  12. ^ Kloft (2010) , стр. 25.
  13. ^ Этьен Гильсон , История христианской философии в средние века , Джастин Мученик, стр. 13
  14. ↑ Очерк развития христианской доктрины
  15. ^ «Глава 8. Применение третьей ноты истинного развития - ассимиляционная сила» , Очерк развития христианской доктрины
  16. ^ Бойс, Мэри (1987). Зороастризм: смутное, но мощное присутствие в иудео-христианском мире . Лондон: Доверие Уильяма.
  17. ^ Блэк, Мэтью и Роули, HH (ред.) (1982). Комментарий Пика к Библии . Нью-Йорк: Нельсон. ISBN 0-415-05147-9.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  18. ^ Дюшен-Гиймен Жак (1988). «Зороастризм». Энциклопедия Американа . 29 . Дэнбери: Гролье. С. 813–815.
  19. ^ [1] Encyclopædia Britannica, проверено 1 августа 2016 г.
  20. ↑ Море без берега: Нух Ха Мим Келлер
  21. ^ «Жизнь в китайском космосе: понимание религии в позднем имперском Китае» . afe.easia.columbia.edu .
  22. ^ "Китайские культурологические исследования: духи китайской религии" . Academic.brooklyn.cuny.edu. Архивировано из оригинала 3 декабря 2011 года . Проверено 20 ноября 2011 года .
  23. ^ «Окна в Азии - китайские религии» . Архивировано из оригинала на 2009-02-20.
  24. ^ «Религия SACU в Китае» . Sacu.org. Архивировано из оригинального 29 января 2014 года . Проверено 20 ноября 2011 года .
  25. ^ «Буддизм в Китае» . AskAsia . Проверено 20 ноября 2011 года .
  26. ^ «Буддизм и его распространение по Шелковому пути» . Globaled.org. Архивировано из оригинального 13 декабря 2011 года . Проверено 20 ноября 2011 года .
  27. ^ Дюмулен, Генрих; Маральдо, Джон С. (1976). Буддизм в современном мире . Университет Вирджинии: Макмиллан. п. 258.
  28. ^ Кристофер Chapple, Конспективный Йога Васиштха По Venkatesananda , 1985, стр. XII
  29. ^ Flügel, Питер (2005). King, Anna S .; Брокингтон, Джон (ред.). Нынешний Господь: Симандхара Свами и Движение Акрама Виджнана (PDF) . Интимный Другой: Божественная любовь в индийских религиях . Нью-Дели: Ориент Лонгман. С. 194–243. ISBN  9788125028017.
  30. ^ Путеводитель по буддизму от А до Я
  31. ^ Гамлет Баре, изд. (2001). Энциклопедия Северо-Восточной Индии: Сикким . Энциклопедия Северо-Восточной Индии. 7 . Публикации Mittal. С. 284–86. ISBN 8170997879.
  32. Перейти ↑ Torri, Davide (2010). «10. В тени дьявола. Переосмысление традиционных образцов культуры лепча». В Фабрицио Феррари (ред.). Здоровье и религиозные ритуалы в Южной Азии . Тейлор и Фрэнсис. С. 149–156. ISBN 978-1136846298.
  33. ^ Барбара А. Вест, изд. (2009). Энциклопедия народов Азии и Океании . Факты о Файловой библиотеке всемирной истории. Издание информационной базы. п. 462. ISBN. 978-1438119137.
  34. ^ Heiser, Джеймс Д., Prisci Theologi и герметической Реформации в пятнадцатом веке, Repristination Press, 2011. ISBN 978-1-4610-9382-4 
  35. ^ "Синкретизм", Циклопедия , LCMS
  36. ^ "Краткая история Tonantzin, Богоматерь Гваделупской" . Новости Индии . Проверено 4 марта 2019 .
  37. ^ Чеснут, Эндрю Р. (2012). Посвящается Смерти: Санта Муэрте, Святой-Скелет . Издательство Оксфордского университета. С. 3–27.
  38. ↑ Пастор извиняется перед своей конфессией за роль в межконфессиональной службе Сэнди Хук , The New York Times, 7 февраля 2013 г.
  39. ↑ Глава 16: Церковь Иисуса Христа в прежние времена , Основы Евангелия , Церковь СПД , 2011, стр. 87–93
  40. ^ «Глава 22: Обретение познания вечных истин» , Учения Президентов Церкви: Джозеф Смит , Церковь СПД, 2007, стр. 261–70
  41. ↑ Макги, Джон (2002) «Наблюдая за жизнью Лакандона Майя», Бостон: Аллин и Бэкон.
  42. ↑ Парк, Чанг-Вон (10 июня 2010 г.). Культурное смешение в корейских обрядах смерти . Международная издательская группа «Континуум». стр.  12 -13. ISBN 978-1-4411-1749-6.
  43. ↑ Sang-Hun, Choe (19 июля 2006 г.). «Поиск идеальной могилы поддерживает корейскую вражду - Азиатско-Тихоокеанский регион - International Herald Tribune» - через www.nytimes.com.
  44. ^ Смит, Питер (2000). «прогрессивное откровение» . Краткая энциклопедия веры бахаи (с иллюстрациями, переиздание под ред.). Оксфорд : Публикации Oneworld . С. 276–277, 291. ISBN 1-85168-184-1- через Интернет-архив .
  45. ^ Стокман, Роберт (1997). Вера бахаи и синкретизм .
  46. ^ "Хазрат Пир-о-Муршид Инайят Хан, 3 объекта суфийского движения" . Архивировано 27 декабря 2007 года . Проверено 3 июня 2007 .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ), Суфи Руханиат Интернэшнл (1956–2006).
  47. ^ Джордж Д. Криссайдс, «Унификационизм: исследование религиозного синкретизма», Глава 14 в Религии: эмпирические исследования , редактор: Стивен Сатклифф, Ashgate Publishing, Ltd., 2004, ISBN 0-7546-4158-9 , ISBN 978-0 -7546-4158-2  
  48. ^ Религиозные требования и практики определенных избранных групп: Справочник для капелланов, Департамент армии США, опубликованный The Minerva Group, Inc., 2001, ISBN 0-89875-607-3 , ISBN 978-0-89875-607 -4 , стр. 1–42. Список книг Google  

Литература [ править ]

  • Анита Мария Леопольд, Йеппе Синдинг Йенсен, Синкретизм в религии: читатель , Routledge (2016).
  • Эрик Марони, Основной текст SCM: религиозный синкретизм , SCM Press (2006)
  • Клофт, Ганс (2010). Mysterienkulte der Antike. Götter, Menschen, Rituale (на немецком языке). Мюнхен : CH Beck . ISBN 978-3-406-44606-1.