Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Что касается попугая, см. Нкиси .
Часть серии по
Конго религия
Бруклинский музей 22.1431 Цепочка с фигурами.jpg
Теология и концепции
Производные

Нкиси или Нкиши (множественное число варьируется: минкиси , зинкиси или нкиси ) - это духи или объект, в котором обитает дух . Его часто применяют к разнообразным объектам, используемым по всему бассейну Конго в Центральной Африке , особенно на территории Кабинда, которые, как считается, содержат духовные силы или духи. Термин и его концепция перешли с атлантической работорговлей в Америку . [1]

Значение [ править ]

Нынешнее значение термина происходит от корня * -kit refer , относящегося к духовной сущности или материальным объектам, в которых она проявляется или обитает в прото-нджиле, древнем подразделении языковой семьи банту . [2]

В своих первых свидетельствах на диалектах киконго в начале семнадцатого века оно транслитерировалось как «mokissie» (на голландском языке ), поскольку префикс mu в этом классе существительных все еще произносился. Об этом сообщили голландские посетители Лоанго , нынешней территории Кабинды, в книге « Описание Африки» от 1668 года как относящиеся как к материальному предмету, так и к духовной сущности, населяющей его. [3] В шестнадцатом веке, когда Королевство Конго было обращено в христианство , укиси (вещество, имеющее характеристики нкиси) использовалось для перевода «святой» в Катехизисе Киконго 1624 года [4].

В восемнадцатом веке префикс mu- превратился в простое носовое n- , поэтому современное написание правильно - n'kisi, но многие орфографии пишут его nkisi (общеязыковой орфографии киконго не существует).

Используйте [ редактировать ]

Тесное общение с предками и вера в действенность их сил тесно связаны с минкиси в традиции Конго . Среди народов бассейна Конго , особенно баконго и сонгье из Касаи, часто считается, что исключительные человеческие способности являются результатом какого-то рода общения с мертвыми. Люди, известные как банганга [5] (в единственном числе: нганга ), работают целителями, прорицателями и посредниками, которые защищают живых от черной магии (колдовства) и предоставляют им лекарства от болезней, возникающих в результате колдовства или требований бакиси (духов). эмиссары из страны мертвых.

Банганга использует силы бакиси и мертвых, создавая минкиси. Минкиси - это в первую очередь контейнеры - керамические сосуды, тыквы, рога животных, ракушки, связки или любой другой предмет, который может содержать духовно заряженные вещества. Даже сами могилы , являющиеся домом для мертвых и, следовательно, домом бакиси, можно рассматривать как минкиси. Фактически, минкиси даже описывают как переносные могилы, и многие из них включают землю или реликвии из могилы могущественного человека в качестве основного ингредиента. Таким образом, силы мертвых наполняют объект и позволяют нганге управлять им. [6]Металлические предметы, обычно вбиваемые в поверхность фигур силы, представляют собой активные роли минкиси во время ритуала или церемонии. Каждый гвоздь или металлический предмет представляет собой клятву, подписанный договор и усилия по искоренению зла. В конечном итоге эти цифры чаще всего представляют собой размышления о социально неприемлемом поведении и усилиях по его исправлению. [7]

Вещества, выбранные для включения в минкиси, часто называют « билонго » или « милонго » (в единственном числе нлонго ), это слово часто переводится как «лекарство». Однако их действие не является в первую очередь фармацевтическим, поскольку они не применяются к больным и не употребляются ими, и, возможно, bilongo более точно переводится как «терапевтические вещества». Скорее они часто выбираются по метафорическим причинам, например, птичьими когтями, чтобы поймать преступников, или потому, что их имена напоминают характеристики рассматриваемых духов.

Среди многих обычных материалов, используемых в минкиси, были фрукты («луяла» на языке киконго ), древесный уголь («калазима») и грибы («тондо»). [8] Минералы собирали из различных мест, связанных с мертвыми, например, из земли, собранной из могил и русел рек. Белая глина также была очень важна в композиции минкиси из-за символического отношения белого цвета и физических аспектов мертвой кожи, а также их моральной правоты и духовной позитивности. Белый контрастирует с черным, цветом негатива. Некоторые минкиси используют красную охру в качестве красителя. Использование красного цвета символизирует посредничество сил мертвых.

Минкиси служат многим целям. Некоторые из них используются в гаданиях , ритуалах для искоренения зла или наказания виновных, а также в церемониях для защиты. Многие также используются для исцеления, а другие, помимо прочего, обеспечивают успех на охоте или торговле. Важным минкиси часто приписывают полномочия в нескольких областях. Наиболее известно, что минкиси также может иметь форму антропоморфной или зооморфной резьбы по дереву.

Типы [ править ]

Фигурка Нкиси Мангаака в музее Манчестера

Минкиси и связанные с ними недуги обычно делятся на два типа; «из вышеперечисленного» и «из низшего». Вышеупомянутые минкиси ассоциируются с небом , дождем и грозой . Приведенные ниже минкиси связаны с землей и водами на суше. Вышеупомянутые минкиси считались мужскими и были тесно связаны с насилием и насильственными силами. [9] Вышеупомянутые минкиси в основном использовались для поддержания порядка, отправления правосудия и заключения договоров.

Хищные птицы , молния , оружие и огонь - все это общие темы для минкиси из вышеперечисленных. Также они затронули верхнюю часть тела. Считается, что эти фигуры нкиси вызывают боли в голове, шее и груди. Некоторые фигурки были в виде животных. Чаще всего это были собаки (« козо »). В мифологии Конго собаки тесно связаны с духовным миром. Они живут в двух разных мирах; деревня живых и лес мертвых. Фигуры Козо часто изображались имеющими две головы - это символизировало их способность видеть оба мира.

Нконди [ править ]

Основная статья: Нконди

Нконди (множественное число варьируется минконди , зинконди ) - это подкласс минкиси, который считается агрессивным. Поскольку многие из нконди, собранных в девятнадцатом веке, активировались вбитыми в них гвоздями, их часто называли «ногтевыми фетишами» в путевых заметках, каталогах музеев и литературе по истории искусства. Многие нконди также имеют отражающие поверхности, такие как зеркала, в области живота или глаз, которые считаются средством зрения в духовном мире. Хотя они могут быть выполнены во многих формах, те, что изображают человеческую статую с гвоздями, лучше всего описаны в антропологической и научной литературе.

Нконди призываются для выявления проступков, принуждения к присяге, а также для причинения или лечения болезней. Возможно, наиболее распространенным использованием было обнаружение и наказание преступников, выслеживание преступников и месть за их преступления. Присягнувший может объявить себя уязвимым для болезни, вызванной нконди, если он или она нарушит присягу. Людям, которые заболевают заболеваниями, которые, как известно, связаны с определенным нконди, возможно, потребуется проконсультироваться с нганга, ответственным за посредничество с этим духом, чтобы определить, как их вылечить.

Хотя нкиси нконди, вероятно, изготавливали, по крайней мере, с шестнадцатого века, специально прибитые фигурки, которые были предметом коллекции в западных музеях, прибитые конди, вероятно, были сделаны в основном в северной части культурной зоны Конго в девятнадцатом и начале века. ХХ века.

Современное влияние [ править ]

Фигуры нкиси, привезенные в Европу в девятнадцатом веке, вызвали большой интерес в стимулировании новых тенденций в современном искусстве, и темы банту, ранее считавшиеся примитивными или ужасными, теперь рассматривались как эстетически интересные. Эти работы стали влиятельными в художественных кругах, и многие из них были приобретены художественными музеями. Намерения банганга, создавшего минкиси, были практическими, то есть их характеристики были продиктованы потребностью объекта выполнять ту работу, которую он должен был выполнить. Следовательно, гвозди, которые вызывали сенсацию, никогда не рассматривались как декоративные элементы, а как требование пробуждения духа, или жесты были частью существенной метафоры жестов, найденной в культуре Конго. [10]

В последнее время некоторые современные художники также проявили интерес к созданию собственных нкиси, в первую очередь Рене Стаут , чья выставка «Удивление и сила» в Смитсоновском институте объединила ее собственные версии нкиси с комментарием известного антрополога Вятта МакГаффи. [11]

Художник из Республики Конго Триго Пиула написал несколько предметов из серии «Новый фетиш» из-за отказа людей от традиционных фетишей. Это «способ взаимодействия с моим сообществом и способ осудить вещи, которые, как я считаю, влияют на нас, например, телевидение» [12], - сказал он.


Галерея [ править ]

  • Самец нкиси из Сонге в коллекции Художественного музея Бирмингема.

  • Фигура Нкиси из собрания Бруклинского музея.

  • Мужская фигурка Нкиси с полосками кожи, из собрания Бруклинского музея.

  • Женщина Нкиси Нконде в Художественном музее Бирмингема

См. Также [ править ]

  • Конго мифология

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Пало Божества" . 13 апреля 2008 года. Архивировано 13 апреля 2008 года.CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  2. ^ Ян Вансина, Пути в тропических лесах: к истории политической традиции в Экваториальной Африке (Мэдисон: University of Wisconsin Press, 1990), стр. 146 и 297; но см. также корректирующие заявления Вансины в книге « Как рождаются общества: управление в Западной Центральной Африке до 1600 года» (Шарлоттсвилл, Вирджиния и Лондон: University of Virginia Press, 2004), стр. 51-52.
  3. ^ Олферт Щеголеватый, Naukeurige Beschrijvinge дер Африка Gewesten (Амстердам, 1668), стр. 548 (см. Английский перевод у Джона Огилби, Африка (Лондон, 1670), стр. 514).
  4. ^ Джон Торнтон, "Развитие африканской католической церкви в Королевстве Конго, 1491-1750", Журнал африканской истории 25 (1984): 156-57.
  5. ^ Множественное число варьируется в зависимости от диалекта, также может быть нганга со 2 классом согласия или зинганга.
  6. ^ Moncia Blackmun Visona, Робин Poynor, Herbert M Cole, История искусства в Африке (НьюЙорк: Prentice-Hall, 2000.
  7. ^ "Метрополитен-музей" . Фигурка Силы (Нкиси Н'Конди: Мангаака) . Проверено 29 января 2013 года .
  8. ^ Wyatt MacGaffey, «Сложность, Изумление и власть: Визуальный Словарь Kongo Minkisi » Журнал Южной Африки 14: 188-204
  9. ^ Мари-Клод Дюпре, "Les Systeme де силы nkisi Chez ле Kongo d'après ле Troisième объем де К. Ламана" Африка 45 (1975): 12-28
  10. ^ Вятт МакГаффи, «Магия, или, как мы обычно говорим,« Искусство »: рамки для сравнения африканского и европейского искусства», в Энид Шилдкроут и Кертис Кейм, ред. Борьба за искусство в Центральной Африке (Кембридж и Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1998), стр. 217-235.
  11. ^ Майкл Харрис и Уятт МакГаффи. ред. Удивление и сила (Лондон и Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Institution Press, 1993)
  12. ^ La Lime, Адриана (2019-03-29). «Интервью с современным конголезским художником Фредериком Триго Пьюла» . sothebys.com .

Библиография [ править ]

  • Бассани, Эцио (1977). «Конго ногтевые фетиши из района реки Чилоанго», African Arts 10: 36-40
  • Дутрелу, А. (1961). «Маги Йомбе», Заир 15: 45-57.
  • Дюпре, Мари-Клод (1975). « Система сил в том, что касается Kongo d'après le troisième, том К. Ламана», Африка 45: 12-28.
  • Янзен, Джон и Уятт МакГаффи (1974). Антология религии Конго. Лоуренс, KS: Университет Канзаса Press.
  • Ламан, Карл (1953–68). Конго, 4 тома, Упсала: Studia Ethnografica Uppsaliensia.
  • Леконт Ален. Рауль Лехуард. Искусство, Magie te Médecine en Afrique noire. Издание А. Леконта. 2008 г.
  • Леуард, Рауль. (1980). Fétiches à clou в Нижнем Заире. Арнувиль.
  • МакГаффи, Вятт и Джон Янзен (1974). «Фигуры Нкиси из Баконго», African Arts 7: 87-89.
  • МакГаффи, Вятт (1977). « Пересмотренный фетишизм: Конго нкиси в социологической перспективе». Африка 47: 140-152.
  • МакГаффи, Вятт (1988). «Сложность, удивление и сила: визуальный словарь Конго Минкиси », журнал южноафриканских исследований, 14: 188-204.
  • MacGaffey, Wyatt, ed. и перев. (1991), Искусство и исцеление баконго, прокомментированные ими самими, Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета.
  • МакГаффи, Вятт. «Глаза понимания: Конго Минкиси », в Вятте МакГаффи и М. Харрисе, ред., « Удивление и сила», Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Institution Press, стр. 21–103.
  • МакГаффи, Вятт (1998). «Магия, или, как мы обычно говорим,« Искусство »: основа для сравнения африканского и европейского искусства», в Энид Шилдкрут и Кертис Кейм, ред. Борьба за искусство в Центральной Африке. Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, стр. 217–235.
  • МакГаффи, Вятт (2000). Религия и общество в Центральной Африке: Баконго Нижнего Заира Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • МакГаффи, Вятт (2000). Политическая культура Конго: концептуальный вызов конкретного. Блумингтон: Издательство Индианского университета.
  • Ванхи, Хайн (2000). «Агенты порядка и беспорядка: Конго Минкиси», в Карел Арнаут, изд. Редакции: Новые взгляды на африканские коллекции музея Хорнимана. Лондон и Коимбра, стр. 89–106.
  • Ван Винг, Джозеф (1959). Etudes Bakongo Brussels: Descleė de Brouwer.
  • Волавкова, Зденка (1972). «Фигуры Нкиси из Нижнего Конго» African Arts 5: 52-89.