Норман Ламм

Раввин Норман Ламм
Раввин Ламм, 2007 г.
Личное
Родившийся	( 1927-12-19 )19 декабря 1927 г. Бруклин, Нью-Йорк , США
Умер	31 мая 2020 г. (2020-05-31)(92 года) Энглвуд, Нью-Джерси , США
Религия	Иудаизм
Национальность	Американец
Супруг	Минделла Мелер
Дети	Шалом, Хае, Джошуа и Сара
Номинал	Православный
Альма-матер	Ешива университет ( бакалавр , доктор философии )
Позиция	Президент и Рош ешива (в отставке)
Ешива	RIETS
Позиция	Канцлер (в отставке)
Организация	Ешива университет
Закончился	1 июля 2013 г.
Семича	RIETS

Норман Ламм (19 декабря 1927 - 31 мая 2020) был американским современным ортодоксальным раввином , ученым, академическим администратором, писателем и лидером еврейской общины. Он был канцлером из ешивы университета , пока он не объявил о своем уходе на 1 июля 2013 года .

Ламм был третьим президентом университета ешива , первым из родившихся в США . Он был учеником раввина Джозефа Б. Соловейчика (одного из самых влиятельных современных ученых православия), рукоположившего его в духовную семинарию раввина Исаака Эльханана , раввинскую школу университета Ешива в 1951 году.

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Ламм был одним из четырех братьев и сестер и вырос в Вильямсбурге, Бруклин . Его отец, Сэмюэл, работал на нескольких разных должностях, в том числе работал инспектором кошерности в штате Нью-Йорк. Его мать Перл (урожденная Баумоль) происходила из уважаемой раввинской семьи. ^[1] В юности Lamm присутствовал Mesivta Тора Vodaath в Williamsburg, Бруклин . В колледже Ешива, мужской начальной школе Университета Иешива , он получил степень по химии в 1949 году и в то время работал в подпольной лаборатории в северной части штата Нью-Йорк, разрабатывая боеприпасы для новорожденного государства Израиль . ^[2]Он был прощальным выпускником светских исследований своего выпускного класса. ^[1] В 1951 году он был рукоположен в сан раввина в духовной семинарии раввина Исаака Эльханана, раввинской школы университета Ешива. Он также прошел аспирантуру в Политехническом институте Бруклина (ныне инженерная школа Тандон Нью-Йоркского университета ). Он думал о карьере в медицине, но был убежден раввином доктором Самуэлем Белкиным , вторым президентом Университета ешивы (преемником раввина доктора Бернарда Ревеля ), присоединиться к преподавательскому составу в университете ешивы. ^[3] Ламм позже получил докторскую степень. в еврейской философии из университета Ешива .

Дедом Ламма по материнской линии был раввин Иехошуа Баумол (1880–1948), который написал респонсу - Эмек Галаха. В этой работе раввин Баумоль процитировал несколько идей своего молодого внука и даже включил ответы на вопросы Ламма. ^[4] Дед Ламма, раввин Баумол, призвал Ламма покинуть Месивта Тора-Водаат и поступить в колледж ешивы, где раввин Джозеф Б. Соловейчик стал его наставником. ^[1]

Карьера [ править ]

Ламм почти 25 лет проработал раввином за кафедрой. Он был помощником раввина раввина Йозефа Луцштейна из конгрегации Кехилат Йешурун на Манхэттене, штат Нью-Йорк. Его первая кафедра была в Спрингфилде , штат Массачусетс . ^[1] Он был назначен раввином Вест-сайдского еврейского центра (Конгрегация Бет Исраэль) в 1952 году, ^[5] стал помощником раввина в Еврейском центре в Верхнем Вест-Сайде Манхэттена в 1958 году, затем раввином Еврейского центра с 1959 по 1976. ^[6] В 1959 году он также стал профессором еврейской философии в университете Иешива. ^[1]

В 1958 году Ламм помог основать « Традицию» , академический журнал современной православной мысли. ^{[7] [1]} Он также запустил журнал Тора У-Мадда . ^[1]

Он получил докторскую степень. в 1966 году и был избран президентом Университета ешива в августе 1976 года, сменив раввина Самуэля Белкина , второго президента YU. ^{[8] [1]} Когда он возглавил учебное заведение, он помог спасти его от надвигающегося банкротства и повысил его пожертвования, а также академический рейтинг, став в конечном итоге школой в 100 лучших в рейтинге. ^[1] Ламм также играл важную «закулисную» роль в мире еврейской науки. В то время, когда у издателя ArtScroll Mesorah Publications были финансовые проблемы, Ламм представил издателя филантропу Джерому Шоттенштейну.. Введение привело к финансовой поддержке со стороны Шоттенштейна для публикации масштабного, рассчитанного на годы проекта английского перевода Шоттенштейна всего Вавилонского Талмуда . ^[1]

Личная жизнь [ править ]

Ламм был женат на Минделле, которая умерла от COVID-19 16 апреля 2020 года в возрасте 88 лет. ^[1] На момент его смерти в мае 2020 года у Ламма было два сына, Шалом и Джошуа, и дочь Чайе. Варбург. У него была вторая дочь, Сара Ламм Дратч, которая умерла в 2013 году. У него также остались 17 внуков и множество правнуков. ^[1]

Богословие [ править ]

Богословие Ламма как «современного ортодоксального еврея» включало в себя корпус классических раввинских иудейских принципов веры . Вера, которую он проповедует и учит, согласуется с этими учениями. Он верил, что Бог существует, что Бог может открыть свою волю человечеству и что Тора (пять книг Моисея) является точной записью Божьего откровения Моисею на горе Синай . Он считал, что устный закон иудаизма , записанный в Мишне и Талмуде, а также в последующей раввинской интерпретации, представляет собой точное и авторитетное понимание того, как Бог хочет, чтобы человечество понималоЕврейская Библия . И, в соответствии со стандартным ортодоксальным еврейским богословием, он считал, что галаха , свободно переводимая как «еврейский закон», является нормативной и обязательной для всех евреев. ^{[ необходима цитата ]}

Тора Умадда [ править ]

Один из главных вкладов Ламма был как сторонник идеи « Тора Умадда » - « Тора и современная культура или, в более общем плане, культура окружающей среды наших дней» - философской парадигмы, которая направлена ​​на противостояние изучения Торы и светского знания. . Он утверждал, что основная философия Торы Умадда вдохновлена ​​работой раввина Самсона Рафаэля Хирша в середине 19 века в ответ на эпоху Просвещения . Он заявляет, что Тора Умадда и Тора Хирша в Дерех Эрец в значительной степени дополняют друг друга - оба ценят приобретение светских знаний и оба требуют соблюдения галахи .^{[ цитата необходима]}

Центристское Православие [ править ]

Ламм был широко известным голосом « современного православия » (также известного как центристское православие), считая себя «центром» между «левыми» ветвями ортодоксального иудаизма, такими как «Открытый мир» раввина Ави Вайса. Православие и «правые» движения, такие как иудаизм харедим (некоторые авторы предложили различие между двумя терминами «современный» и «центристский» иудаизм - что Ламм отверг как искусственное).

Отношения с неправославным иудаизмом [ править ]

Ламм был решительным критиком попытки реформистского иудаизма в одностороннем порядке пересмотреть определение еврейства. В ответ на их заявление о том, что человек может считаться евреем только с отцом-евреем, а не с матерью-еврейкой (в отличие от традиционной позиции раввинского иудаизма , согласно которой иудаизм передается по материнской линии, то есть вы родились евреем, если ваша мать еврейка) ), Ламм заявил, что это был «самый безответственный акт в современной еврейской истории». ^[9] Тем не менее, на протяжении многих лет он работал над поддержанием открытых линий связи между ортодоксальным и реформистским иудаизмом в надежде на сохранение еврейского единства. Ламм был сторонником работы с реформистским и консервативным иудаизмом в ныне несуществующем Совете синагоги Америки .

В лекции перед Клалом, «смешанной» группой раввинов, он утверждал, что неправославные раввины являются «действительными» духовными лидерами своих прихожан, а православные - «законными» религиозными лидерами. «Валид» происходит от латинского слова « валидус», что означает « могущественный, сильный», и это, безусловно, сильные и влиятельные еврейские лидеры, которых следует уважать за их усилия. Но только ортодоксальные раввины могут претендовать на «легитимность» - слово, происходящее от латинского lex , закон. Только тот, кто полностью посвятил себя галахе, может считаться еврейским законным раввином.

Решительно не соглашаясь с теологией и религиозными практиками неправославных форм иудаизма, Ламм был одним из наиболее откровенных лидеров православия в сотрудничестве с консервативным иудаизмом и реформистским иудаизмом. В 1989 и 1990 годах премьер-министр Израиля Ицхак Шамир попросил Ламма помочь разрядить кризис, связанный с вопросом « Кто такой еврей? », Который разразился, когда новообращенный-реформатор хотел совершить алию (эмиграцию в Государство Израиль). Ламм разработал решение деноминационного кризиса, который потребовал тонкой дипломатии, а также доброй воли со всех сторон. В ответ на предложение Ламма премьер-министр Шамир назначил секретарем кабинета министров Израиля Эльякимом Рубенштейном., позже член Верховного суда , который в течение многих месяцев тайно вел переговоры с раввинами из консервативного, реформаторского и ортодоксального иудаизма, включая преподавателей Университета ешивы, с Ламмом как Рош ха-Ешива . План предусматривал создание совместной комиссии, которая брала интервью у людей, которые обращались в иудаизм и рассматривали возможность алии (переезда) в Израиль, и направляла их в бейт-дин (раввинский суд иудаизма), который обращал бы кандидата в христианство по традиционной галахе. .

Все стороны переговоров пришли к соглашению о том, что: (1) преобразования должны проводиться в соответствии с галахой, (2) бейт-дин, наблюдающий за преобразованием, будет православным, возможно, назначенным главным раввинатом Израиля, и (3) будет комитет, состоящий из представителей всех трех групп, чтобы опросить потенциальных новообращенных на предмет их искренности. Многие реформистские раввины обиделись на то, что бейт-дин должен быть строго галахическим и православным, но они согласились. Однако, когда слух об этом проекте стал достоянием общественности, ряд ведущих раввинов харедим выступили с заявлением, в котором осудили проект, назвав его «пародией на галаху». Раввин Моше Шерер , тогдашний председатель Всемирной организации Агудат Исраэль, заявил, что «Да, мы сыграли роль в том, чтобы положить конец этому фарсу, и я горжусь тем, что мы сделали». ^[10] Ламм осудил вмешательство Шерера, заявив, что это было «самым разрушительным, что он [ Шерер] когда-либо делал за свою блестящую сорокалетнюю карьеру ».

Ламм хотел, чтобы это было только началом решения проблемы еврейской разобщенности. Он заявил, что, если бы этот единый план преобразования не был разрушен, он хотел бы распространить эту программу на область галахических еврейских разводов, тем самым положив конец проблеме мамзерута . ^[10]

В 1997 г. вышел номер «Кто такой еврей?». вновь возникла в Государстве Израиль , и Ламм публично поддержал Комиссию Неемана, группу ортодоксальных, консервативных и реформаторских раввинов, работающих над разработкой совместных программ обращения в иудаизм. В 1997 году он выступил на Всемирном совете православных лидеров в Глен-Спрингс, штат Нью-Йорк, и призвал ортодоксальных евреев поддержать эти усилия.

Раввин Ламм сказал своим слушателям, что они должны ценить и поощрять усилия неортодоксальных лидеров более серьезно интегрировать традиционные еврейские обычаи в жизнь своих последователей. Они должны приветствовать создание консервативных и реформаторских дневных школ и не рассматривать их как угрозу для себя. Во многих общинах в ортодоксальных дневных школах или в дневных школах с ортодоксальной ориентацией обучается большое количество учеников из неправославных семей. «Либеральные движения следует ценить и поощрять, потому что они делают что-то еврейское, даже если это не так, как хотели бы ортодоксальные евреи», - сказал он. «То, что они делают, - это что-то, и что-то лучше, чем ничего», - сказал он в своем выступлении. «Я очень открыто критикую мнение, которое мы иногда находим в православном сообществе»быть гоем«лучше», чем быть неортодоксальным евреем, сказал он в интервью ^[11].

В своей речи « Семьдесят лиц» Ламм предупреждает своих слушателей, что произойдет «непреодолимый и катастрофический разрыв в еврейской общине», если евреи всех деноминаций, включая Православие, не будут слушать друг друга и пытаться найти способ работать вместе. В этом выступлении (ныне эссе) он отвергает максимальные идеи религиозного плюрализма , особенно релятивизма.. Он отрицает, что неортодоксальные евреи имеют галахическую легитимность, объясняя, что их взгляды на галаху не имеют нормативного статуса. Однако он продолжает утверждать умеренную форму религиозного плюрализма и считает, что ортодоксальные евреи должны признать, что неправославные раввины являются действительными еврейскими лидерами и обладают духовным достоинством. Он считает, что браки, заключенные неортодоксальными евреями, могут быть действительными с галахической точки зрения, если они проводятся в соответствии с еврейским законом, но не разводы неправославных (которые требуют бейт-дина ). Ортодоксальные и неортодоксальные евреи должны найти способы работать вместе.

Взгляды на абиогенез, эволюцию и науку [ править ]

Первоначально получив образование ученого, Ламм сохранял интерес к стыку науки и иудаизма. В своем эссе 1971 года «Религиозные последствия внеземной жизни» Ламм пишет о научных достижениях, касающихся абиогенеза и эволюции , создания жизни на Земле, а также о развивающемся в то время научном консенсусе о том, что жизнь может развиваться на других планетах за пределами нашей солнечной системы. (т.е. внеземная жизнь ). Он написал:

... факт остается фактом: большинство уважаемых ученых наших дней, выдающихся в своих областях, действительно верят, что разумная жизнь существует где-то еще во Вселенной ...

Никакая религиозная позиция не обслуживается лояльно, отказываясь рассматривать надоедливые теории, которые вполне могут оказаться фактами. Тора - это «Тора истины», и укрыться от фактов - значит превратить эту истину в миф. Конечно, необходимо повторить, что обсуждаемые здесь теории (пока) не были признаны истинными. Но они могут быть такими: и иудаизму тогда придется противостоять им, поскольку он противостоял тому, что люди считали истиной на протяжении поколений.

Маймонид более восьми веков назад столкнулся с широко принятой аристотелевской теорией вечности вселенной, которая якобы противоречила библейской концепции творения во времени. Маймонид продемонстрировал, что Аристотель не доказал окончательно вечность материи и что, поскольку вечность и творение были одинаково приемлемыми с философской точки зрения альтернативами, он предпочел принять творение, поскольку эта теория, по-видимому, была изложена в Книге Бытия. Тем не менее, утверждал Маймонид, если бы теория Аристотеля была убедительно доказана, он бы принял ее и переосмыслил бы стихи Книги Бытия, чтобы приспособить теорию вечности материи.

Именно такую ​​позицию честные люди, особенно честные верующие в Бога и Тору, должны занимать всегда, и особенно в наше время. Обычные догмы, даже если они наделены авторитетом Аристотеля - древними или современными - должны подвергаться серьезной проверке. Если обнаружится, что они не хватает, нам не о чем беспокоиться. Но если они окажутся по существу правильными, мы не можем их игнорировать. Затем мы должны использовать вновь открытые истины, чтобы по-настоящему понять нашу Тору - «Тору истины». ^[12]

Работы Ламма на эту тему широко представлены в "Что там есть?" короткометражка, на втором из двух дисков специального выпуска 2001 года: Космическая одиссея . Эта короткометражка предлагает взгляды различных ученых и философов на возможность существования внеземной жизни.

Сочинения [ править ]

Ламм был автором 10 книг и редактировал или совместно редактировал более 20 томов. ^[1]

В 1971 году Ламм написал книгу « Вера и сомнение: исследования традиционной еврейской мысли» , которая была выпущена во втором издании в 1986 году и третьем и обновленном издании в 2006 году. Эта книга является личным исследованием его религиозных убеждений.

В 1980-х годах многие представители современного ортодоксального иудаизма чувствовали себя разбитыми критикой со стороны правых богословов. Многие ортодоксальные евреи, особенно Харав Ниссим Кан, начали воспринимать современное православие как менее убедительное и, возможно, менее аутентичное, чем харедимский иудаизм . Таким образом, Ламм написал принципиальную теологическую защиту современного православия в « Торе Умадда: встреча религиозного знания и мирских знаний в еврейской традиции и ее богословии Торы в противостоянии с Маддой или« западной цивилизацией ».

В 1989 году его докторская диссертация, посвященная исследованию богословско-каббалистических различий в хасидско-митнагдическом расколе, была опубликована как Тора лишма: Тора ради Торы в трудах раввина Хайима из Воложина и его современников . Влияния на Ламма пришли из обоих лагерей, причем рав Соловейчик происходил от Хайима Воложина, главного теоретика митнагдизма , которого сравнивают с теоретиком хасидизма Шнеуром Залманом из Лиади.

В дополнение к этому в 1999 году Ламм опубликовал книгу «Религиозная мысль хасидизма: текст и комментарий» , в которой подробно излагается формирующая хасидская мысль , мистические учения движения, основанного в 18 веке Баал Шем Товом. Изучая первоисточники, Ламм иллюстрирует развитие хасидского богословия в 18-19 веках. Книга получила Национальную еврейскую книжную премию в области еврейской мысли . ^[1]

В 2000 году Ламм написал «Шма: духовность и закон в иудаизме» для широкой аудитории, не знакомой с еврейским богословием; Эта работа была сосредоточена на том, как правильное понимание иудаизма приведет практикующего к духовности. Эта работа была ответом на точку зрения, согласно которой религиозный, соблюдающий иудаизм был сухим и законным, в отличие от духовного и значимого.

В дополнение к этому Ламм написал много эссе по современным еврейским проблемам, которые были опубликованы в журналах Tradition , основанных в 1958 году Ламмом, и Journal of Halacha and Contemporary Society .

Сочинения родственников [ править ]

Брат Ламма, раввин Морис Ламм (ум. 30 июня 2016 г.), написал «Еврейский путь в смерти и скорби» и другие книги. ^{[13] [14]} Он умер 30 июня 2016 года.

Выход на пенсию [ править ]

Ламм ушел с поста президента в 2003 году ^[15], и его сменил Ричард Джоэл , который стал четвертым президентом Университета ешива и первым мирянином, занявшим этот пост. Джоэл - бывший поверенный, который также возглавлял международную студенческую организацию Hillel в Бнаи Брит . Джоэл ранее был заместителем декана и профессором юридической школы Кардозо Университета Иешива , а также помощником окружного прокурора в Нью-Йорке .

После выхода на пенсию с поста президента Ламм получил должность ректора университета ешива. ^[16] Он поддерживал свой титул Рош ха-Йешива («глава ешивы») раввинской школы университета ешивы, RIETS , еще на десять лет. ^[1]

В июле 2013 года Ламм объявил о своем уходе с поста канцлера и Рош ха-Йешива после более чем 60 лет работы в университете ешива и извинился за то, что не ответил более настойчиво, когда ученики средней школы для мальчиков университета ешива сказали, что два раввина изнасиловали их. ^{[17] [18]} После выхода на пенсию Ламм покинул центр общественной жизни. По словам члена семьи, Ламм страдал от болезни, которая повлияла на его память. ^[1] Ламм умер 31 мая 2020 года в Энглвуде, штат Нью-Джерси . ^[19]

Награды [ править ]

1999: Национальная еврейская книжная премия в категории «Еврейская мысль» за религиозную мысль хасидизма: текст и комментарии ^[20]

Ссылки [ править ]

Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Январь 2009 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Работы Ламма [ править ]

• Менахем Мендель Кашер, Норман Ламм, Леонард Розенфельд (редакторы). Юбилейный том Лео Юнга «Очерки в честь его семидесятилетия» . Нью-Йорк: Синагога Еврейского центра, 1962 год.
• Норман Ламм, Королевский Предел (Фельдхейм, 1970)
• Норман Ламм, Изгородь из роз: взгляд евреев на брак (Фельдхейм, 1977).
• Норман Ламм Религиозные последствия внеземной жизни , глава 5 веры и сомнения - Исследования традиционной еврейской мысли , (Нью-Йорк, Ktav, 1971)
• "תורה לשמה במשנת ר חיים מוולוזין ובמחשבת הדור" Моссад Хорав Кук, Иерусалим, 1971.
• Норман Ламм, « Вера и сомнение: исследования традиционной еврейской мысли» , Ktav; 2-е издание 1986 г., ISBN 0-88125-000-7 ; 3-е дополненное издание, 2006 г. 
• Норман Ламм, « Семьдесят лиц»: Мы разошлись, но пришло время попробовать идею, которая может помочь нам стать выше , Moment Vol. II, № 6, июнь 1986 - Сиван 5746
• Норман Ламм, Тора лишма: Тора ради Торы: В трудах раввина Хайима из Воложина и его современников (Ктав, 1989).
• Норман Ламм, Тора Умадда: Встреча религиозного обучения и мирских знаний в еврейской традиции , Джейсон Аронсон , 1990 ISBN 0-87668-810-5 . 
• Норман Ламм, Halakhot Va-halikhot, Mosad ha-Rav Kuk, 1990.
• Норман Ламм, Религиозная мысль хасидизма: текст и комментарии , Издательство Майкла Шарфа Университета Иешива, 1999, ISBN 0-88125-440-1 . 
• Норман Ламм, Шма: духовность и закон в иудаизме , Еврейское издательское общество Америки , 2000, ISBN 0-8276-0713-X . 
• Ответ Ламма на эссе Ноя Фельдмана «Православный парадокс» от 22 июля 2007 года в журнале New York Times, опубликованный 2 августа 2007 года. Статья Ламма «Ответ Ноа Фельдману» была опубликована на веб-сайте: http: // www .forward.com / article / 11308 /
• Норман Ламм, Тора Умадда: Встреча религиозного обучения и мирских знаний в еврейской традиции , издание к 20-летию с новым предисловием и послесловием раввина Джонатана Сакса , Maggid Books (подразделение Koren Publishers Jerusalem ), 2010 ISBN 978-1 -59264-309-7 . 
• Норман Ламм, «Королевский стол: Пасхальная Агада», (OU Press, Нью-Йорк, 2010) ISBN 978-1-60280-139-4 . 
• Норман Ламм, «Фестивали веры: размышления о еврейских праздниках», (Ou Press и Yeshiva University Press, Нью-Йорк, 2011) ISBN 978-1-60280-174-5 . 

Статьи Ламма [ править ]

• HaPardes, No. 28, Vol. 11 августа 1954 года: בדין מצות עשה להתפלל בכל יום
• HaDarom, № 23, 1966 г .: הערה לענין תשעה-באב בימי בית שני
• ХаДаром, № 32: בענין מצות קידוש
• HaPardes, ноябрь 1977 г .: ברירה ורשות
• HaPardes, октябрь 1983 г .: דיני ממונות בשלשה
• HaPardes, No. 58 Vol. 5 февраля 1984 г .: החסיד המעולה וראש הישיבה (Похвальная речь раввина Йерухама Горелика )
• Байс Ицхок, 1985: בדין לבישת בגדי כהונה שלא בשעת עבודה
• HaPardes, март 1985 г .: ברוך שם כבוד לעולם מלכותו ועד
• Антология проповедей RCA Vol. 44 (1986): Заметки о нераскаявшемся даршане
• Антология проповедей RCA Vol. 44 (1986): В Израиле есть пророк
• Антология проповедей RCA Vol. 44 (1986): Падающие евреи Америки
• HaPardes, май 1986 г .: לענין ספירת העומר
• Байс Ицхок, 1987: קריאת שם הולד על שם אדם חי
• HaPardes, май 1987 г .: אין קידוש אלא במקום סעודה
• HaPardes, апрель 1988 г .: צדקה וחסד
• HaPardes, июль 1992 г .: כעס בהלכה ובמוסד היהדות
• HaPardes, ноябрь 1993 г ​​.: הכרת הטוב בהלכה
• HaPardes, июнь 1994 г .: מודה במקצת הטענה ישבע
• HaPardes, апрель 1995 г .: כהן בעל תשובה שהרג את הנפש ועע"ז
• HaPardes, май 1995 г .: דין כהן שהרג את הנפש אם ומתי מותר לו לישא

Внешние ссылки [ править ]

• Университет Иешивы: наследие Ламм
• Университет Ешива: Теологическая семинария раввина Исаака Эльханана - раввин Норман Ламм Коллель (Ядин Ядин)
• Ламм и полемика по поводу геев в школах YU (1995)
• Похвальная речь Ламма премьер-министру Израиля Ицхаку Рабину (1995)
• Интервью с президентом Норманом Ламмом (1999)
• Семьдесят лиц: мы разошлись, но пришло время попробовать идею, которая может помочь нам стать выше
• Интервью с раввином Ламмом о Торе Умадда