Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с кануна Пасхи )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Пост первенцев
Turnertenth.jpg
Изображение Дж. М. У. Тернера Чумы первенцев ( Десятая чума Египта , 1802 г.)
Официальное названиеИврит : תענית בכורות ( Таанит Бахорот ) или תענית בכורים ( Таанит Бахорим ). Ноты "Пост первенцев"
НаблюдаетсяИудаизм и евреи
ТипИудаизм
ЗначимостьЭтот пост знаменует спасение израильских первенцев во время чумы первенцев.
Соблюденияголодание
Начинается14-й день нисана на рассвете (12-й день нисана, когда Пасха начинается в воскресенье)
Заканчивается14-й день нисана (или 12-й день, как указано выше)
Дата 20208 апреля
2021 год25 марта
Относится кПасха

Пост первенцев ( иврит : תענית בכורות , Таанит Б'кхорот [1] или תענית בכורים , Таанит Б'кхорим [2] ); является уникальным постным днем в иудаизме, который обычно выпадает на день перед Пасхой (т.е. четырнадцатый день нисана , месяца по еврейскому календарю ; Пасха начинается пятнадцатого числа нисана). Обычно пост прерывается во время празднования сиюма (обычно после утренней службы.), который, согласно преобладающему обычаю, создает атмосферу радости, превосходящую требование продолжать пост (см. раздел «Прекращение поста» ниже). В отличие от всех других еврейских постных дней, пост первенцев требуется только для первенцев.

Этот пост знаменует спасение израильских первенцев во время чумы первенцев (согласно Книге Исход , десятая из десяти казней, нанесенных Древнему Египту до Исхода детей Израиля ), когда, согласно Исходу ( 12:29): «... Бог поразил каждого первенца в Земле Мицраим (Древний Египет) ...» [3]

Истоки [ править ]

Первоначальный источник, цитируемый для этого обычая, - трактат Соферим 21: 3, где говорится, что первенцы постятся «в ознаменование чуда, что они были спасены от чумы первенцев». [4] Раббейну Ашер [5] и рабейну Аарон ха-Кохейн [6] цитируют Иерусалимский Талмуд [7] как дополнительный источник поста [8], хотя тот же самый отрывок также может быть истолкован как означающий, что первенцы не постятся. [9]

В Шулхан Арух записан обычай поста [10], однако Р ' Моше Иссерлес отмечает, что некоторые люди вместо этого «искупают» пост. [11] Более поздние комментарии предполагают, что это искупление могло быть осуществлено посредством совершения сиюма или благотворительности. Р ' Йосеф Элиягу Хенкин предполагает, что, поскольку обычай отсутствует в (вавилонском) Талмуде, он не является обязательным для всех, а скорее зависит от текущей практики, что позволяет нам следовать нынешней практике замены поста сиюмом или благотворительностью (Хенкин предпочитал благотворительность. ). [12]

Значение поста [ править ]

Пост в иудаизме может иметь несколько целей, включая искупление грехов; поминальный траур и поминальная благодарность (см. Таанит ).

Пост Первенцев включает в себя памятную благодарность за спасение от Чумы Первенцев, как описано выше.

По словам раввина Якова Эмдена , пост первенцев также знаменует спасение евреев от заговора Амана . Это произошло потому, что Аман выдвинул свой заговор тринадцатого числа нисана [13], а царица Эстер отреагировала, указав всем евреям Шушана соблюдать трехдневный пост, начиная со следующего дня, четырнадцатого числа нисана. [14] По этой причине даже некоторые не первенцы сохраняют обычай поститься четырнадцатого нисана.

По словам раввина Шломо Залман Ауэрбах , [15] Быстрый Первенца также включает в себя аспект траура: первенцы быстро , чтобы оплакать потерю своего священнического статуса [16] , который первоначально был предоставлен им четырнадцатого нисана. [17] Кроме того, во время Храмового периода эта потеря особенно остро ощущалась четырнадцатого числа нисана, который был самым загруженным днем ​​в году для священников Храма и левитов . [18]

Раввин Иегуда Грюнвальд (раввин Сатмара и ученик Кетав Софер ) предполагает, что первенцы Израиля постились в трепете перед Чумой Первенцев; несмотря на божественную гарантию безопасности, они чувствовали необходимость поститься в покаянии, чтобы достичь большей божественной защиты. Таким образом, раввин Грюнвальд утверждает, что это был прецедент поста первенцев. [19]

Требования к посту [ править ]

Среди ранних галахических авторитетов (авторитетных знатоков еврейского права) существуют разногласия относительно того, кого считать первенцем ( Бехор ) для целей Поста первенцев . Однако все авторитеты соглашаются с условиями галахической взрослой жизни (в общем, это 12 лет для женщины и 13 лет для мужчины) и здравомыслия, предварительным условием для всех положительных мицвот , обязывающих человека к посту. (Другие редкие состояния, такие как глухота, также освобождают человека от положительной мицвот ).

Согласно Баит Чадаш , Сефер Агуда и, возможно, Махарилу , и мужчины, и женщины обязаны поститься. Это основано на Мидраше , в котором говорится, что и мужчины, и женщины среди первенцев египтян погибли от чумы. [20] Следуя прецеденту, распространенному в еврейских поминальных ритуалах, вышеупомянутые власти постановили, что все те, кто были чудесным образом спасены, должны участвовать в поминовении (см. Также Песахим 108b). Поскольку и мужчины, и женщины умерли от чумы, считается, что все первенцы еврейских мужчин и женщин, жившие в то время, были чудесным образом спасены. Рема и ГаонПравило, что женщины не должны поститься. Поскольку в Книге Исход (13: 12–15) упоминается библейская заповедь об искуплении первенцев в память о спасении еврейских первенцев в Египте, и поскольку эта заповедь применяется только к первенцам мужского пола, Рема и Виленский Гаон управляют аналогичным образом. что только мужчины обязаны поститься. Обычная практика такова, что постятся только самцы.

В то время как первенец обоих родителей или первенец только матери должен поститься согласно всем авторитетам, между ранними галахическими авторитетами существует спор относительно статуса первенца только отца. В Шульхан Арух кодифицированы , что первенец только отец обязан поститься, [21] в то время как большинство тиражи в Arba'ah Turim [22] показывают , что такой человек будет освобожден. Обычная практика следует за Шулхан Арух .

Обычно, если самый старший в семье умер, следующий по возрасту не обязан поститься. Однако, если самый старший ребенок умер в течение 30 дней после рождения, следующий старший ребенок должен поститься. ( Дагул Мервава утверждает, что это применимо только в том случае, если старший ребенок родился преждевременно или родился нежизнеспособным).

Многие авторитеты, в том числе Рема , отмечают обычай, согласно которому отец первенца должен поститься за своего ребенка, пока ребенок не достигнет галахической зрелости. Рема предписывает, что если отец сам является первенцем, мать должна поститься за ребенка. Мате Моше и Maharil оспаривать это и правило , в таком случае , что мать не нужно быстро. Маген Авраам правила , что уместно следовать мнение снисходительное , если пост вызывает матери чрезмерного дискомфорта или , если она беременна или уход, но он добавляет , что мать , которая начинается после прежнего мнения должны поддерживать этот обычай и быстро в последующие годы.

Sh'vut Яаков (1:17) правила, цитированной выше обычай отца поста для ребенка вступает в силу , как только ребенок рождается, кроме случаев , когда ребенок рождается после chatzot ha'laila ( галахический полночь, что обычно соответствует солнечной полночи ) 14 нисана того года. (Поскольку ребенок еще не родился к тому времени, когда в Египте произошла чума Первенцев, отцу не нужно поститься за своего ребенка до следующего года). Корбан Н'тан'эль [23]не согласен. Он пишет, что обычай вступает в силу только с 30-дневного возраста. Это относится, опять же, к повелению выкупить первенца, которое не вступает в силу, пока ребенку не исполнится 30 дней.

Среди поским (галахических авторитетов) ведутся дискуссии о том, должен ли первенец, рожденный посредством кесарева сечения , соблюдать этот пост, учитывая, что он не обязан соблюдать Искупление Первенцев. Чок Яаков (470: 2) говорит о том , что такое первенец может потребоваться быстро, в то время как Каф HaChayyim (470: 3) правила , что ему не нужно быстро. Чтобы обойти этот вопрос, а также споры о первенце нееврея , который перешедший в иудаизм, раввин Эльяшив [24] наводит на мысль , что такие первенцы участвуют в seudat мицва (см здесь и здесь ниже).

Продолжительность голодания [ править ]

Как и в большинстве еврейских постных дней, пост начинается на рассвете . Обычно его прерывают утром во время сеудат мицвы (праздничной трапезы) после сиюма . Если пост не нарушается во время сеудат мицвы , между галахическими властями ведется спор относительно продолжительности поста. Обычно все еврейские посты продолжаются до наступления темноты (большинство авторитетов считают, что это примерно 40 минут после захода солнца, но зависит от места и времени года). Однако наличие поста непосредственно перед праздником представляет собой уникальное затруднение. Обычно нельзя входить в Шаббат (субботу, еврейскую субботу) или Йом Тов (праздник) в состоянии поста. ВТалмуд ( Эрувин 41а) обсуждает, что нужно делать, когда официальный день поста (кроме Йом Киппура ) приходится непосредственно перед Шаббатом или Йом Товом. Мудрецы Талмуда делятся на два варианта: либо следует прервать пост незадолго до захода солнца, либо следует поститься до наступления темноты, в любом случае. Поскольку Талмуд не дает однозначных выводов, среди галахических властей возникли разногласия. Махарил постановил, что пост продолжаться до наступления темноты, в то время как другие постановили, что его следует прерывать до захода солнца.

Нарушая пост [ править ]

В наше время, однако, это быстро наблюдаются редко, так как большинство первенцев предпочитают посещать siyum (праздничный обед празднуя завершение трактата из Талмуда ) вместо этого. Это считается законной формой «нарушения» поста, и поэтому первенец может есть в течение остальной части дня.

Мишна Berurah цитирует три мнения по поводу обстоятельств , в которых быстро может быть нарушена. Согласно первому, здоровый человек должен поститься, если он может выдерживать пост без чрезмерных страданий и без какого-либо последующего ослабления, которое могло бы повлиять на его способность или склонность от души принимать пищу пасхального седера (и особенно мацу ). (Если кто-то обязан в тот день принять участие в праздничной трапезе, например, если он является отцом младенца в день обрезания , это мнение требует, чтобы он предпринял ответный пост при первой же возможности.) Согласно второму обычаю. (цитируется Маген Авраам от имени Махараша Леви), пост можно прервать на любой праздничной трапезе, посвященной обрезанию или искуплению первенцев . Согласно третьему обычаю, основанному на Maharshal , [25] быстро даже может быть разбит на seudat мицвых для siyum празднуя завершение изучения трактата Талмуда. Обычно соблюдается последний обычай.

Если первенец, посещающий сиюм , не слышит завершения трактата, или если он не понимает того, что он слышит, или если он находится в периоде траура Шивы и, таким образом, ему запрещено слушать изучаемый материал Торы , некоторые авторитеты постановил, что последующая еда не будет считаться сеудат мицвой, и поэтому ему будет запрещено нарушать пост. [26] Другие авторитеты позволяют первенцам нарушать пост при таких обстоятельствах. [27] Minchas Ицхак (там же). Предполагает , что первенец в таком положении , должен по крайней мере попытаться внести свой вклад в siyum каким-то образом, например, спонсируя или помогая готовить еду.

Чтобы прервать пост на сеудат мицве , многие авторитеты постановляют, что человек должен съесть хотя бы котевет пищи (около 1,5-2 унций ) или мелолугмав жидкости (не менее 1,7 унции) в сеудах. . [28] Другие авторитеты постановили, что первенцу не нужно ничего есть в самом сиюме , и что он может прервать пост в любое время после сиюма . [29]

Раввин Моше Файнштейн [30] расширяет возможность прерывания поста, чтобы включить его даже во время праздничной трапезы в честь завершения любой мицвы , требующей регулярного, непрерывного участия. По мнению этих властей, такая трапеза будет считаться сеудат-мицвой адекватного уровня, чтобы освободить человека от продолжения поста.

Кроме того, Мордехай [31] цитирует постановление своего тестя рабейну Йехиэля, согласно которому первенцам вообще не нужно поститься в день перед Пасхой; первенцам нужно ограничиться только закусками. ( Комментарий Бигдей Йеши предполагает, что причиной этого постановления было избежать поста в течение месяца нисан, что в целом запрещено.) Мишна Берура утверждает, что для слабого человека следует следовать этому постановлению.

Когда Песах начинается после Шаббата [ править ]

Если день перед Песахом приходится на Шаббат , большинство властей постановляет, что пост назначается на предыдущий четверг, и это стало обычной практикой. [32] Это потому, что запрещено поститься в Шаббат (кроме тех случаев, когда Йом Кипур приходится на Шаббат), а посты предпочтительно не устанавливаются на пятницу. [33] В таком сценарии ритуал Bedikas Chametz (формальный поиск запретной закваски, который проводится перед Пасхой ) назначен на ночь в четверг. Как правило, перед проведением Бедикас хамец есть запрещается (с наступлением темноты) . Однако для первенца, который устает или чувствует дискомфорт от поста,Матех Моше и Махарил постановили, что перед обыском можно съесть некоторую пищу или что для проведения обыска от имени первенца может быть назначено другое лицо.

Раввин Моше Файнштейн (OC 4: 69: 4) поднимает вероятность, основываясь на Реме [34], что тот, кто нарушает скорректированный пост четверга, может быть обязан поститься в пятницу, так как, возможно, считается, что пост был перенесен в зависимости от того, что более уместен более ранний день, а не конкретно четверг. Поскольку существует много мнений , что спор Rema , [35] Рав Файнштейн пишет , что, собственно говоря, один не должны поститься в пятницу в таких обстоятельствах. Это обоснование может быть основано на процитированном выше Корбане Н'тан'эле , который пишет, что чрезмерные ограничения в отношении соблюдения Поста Первенцев не должны происходить за счет возможного поста без необходимости в течение месяца нисан .

Вышеупомянутого галахического затруднения можно полностью избежать, если первенец постится весь день в четверг. Однако раввин Файнштейн не упоминает об этом требовании. Для того, чтобы первенец (который ест в четверг) выполнял постановление Рема, Пискей Тшувот предлагает принять участие во втором сиюме в пятницу, а раввин Цви Песах Франк предлагает принять в пятницу остатки сиюма предыдущего дня. . [36]

Статус поста [ править ]

В галахе различают два основных типа поста: общий и индивидуальный. Среди других различий между ними, хаззан (руководитель молитв) добавляет особую молитву в общий пост, когда собираются десять постящихся людей и хаззан постится. В то время как Маген Авраам относится к посту как к индивидуальному посту, Шиюрей К'нессет Ха-Г'долах , При Чадаш и Ор Заруа рассматривают его как общий пост. Чтобы избежать практических последствий этого противоречия, Мишна Берура предлагает, чтобы первенец не служил хаззаном в день поста.

Кроме того, этот пост отличается от большинства других постов, установленных в еврейском календаре, тем, что этот пост не указан в Еврейских Писаниях . Это уменьшает тяжесть поста, и тот, кто испытывает значительный дискомфорт в результате поста, может прервать его ( Мишна Берура на основе Рема ).

Современная практика [ править ]

Обычай поста первенцев сегодня соблюдается почти повсеместно в православных ашкеназских общинах. Однако некоторые общины сефардов и мизрахи не полностью переняли этот обычай. Это традиционно не соблюдается йеменскими евреями [37], и его практика не одобрялась марокканско-израильским раввином Джозефом Мессасом . [38]

Среди консервативных евреев этот обычай одобрен различными общинами и положительно цитируется в их респонсах. [39]

См. Также [ править ]

  • Еврейский праздник
  • Пасха
  • Квартодециманизм

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ Этот вариант термина используется там, где суффикс im заменяется на ot или os , как в Ta'anis Bechoros . В грамматической особенности и Танах, и Талмуд используют этот обычно женский суффикс для модификации мужского или гендерно нейтрального объекта.
  2. ↑ Этот вариант термина часто альтернативно транслитерируется как Таанит Бехорим , Таанит Бехорим , Таанис Бехорим , Таанис Бехорим или Таанис Бехорим.
  3. ^ См. Также Исход 12:13, там же. 12:23, там же. 12:27, там же. 13:15
  4. ^ Раввин Тзви Хирш Оф Цидичов исправленный отрывок из трактата Soferim из «habechorot mit'anin b'erev Песах» ( «первенец быстро на Ерев Песах»), но «habechorot mit'an'gin b'erev Песах» (« первенцы балуются в Эрев Песах ») ( Зиммелс, Х.Дж. Ашкенази и Сефарды ). Предположительно, это гомилетическое лечение. Фактическая поправка маловероятна с учетом контекста отрывка, равно как и поправка не получила широкого галахического признания.
  5. ↑ Ашер бен Иехиэль , комментарий к Вавилонскому Талмуду, Песахим 10:19
  6. ^ Orchot Chayyim , стр. 76, §13
  7. ^ Песахим 68а
  8. ↑ Отрывок из Иерусалимского Талмуда, намекающий на пост первенцев, гласит: « Равви не ел ни закваски, ни мацы [в день перед Пасхой] ... Скорее, это потому, что он был первенцем. Рабби Муна возразил: Рабби Йонах был первенцем, но он хотел есть! Рабби Танхума сказал: [Рабби не ел] ни по одной из вышеупомянутых причин. [Рабби избегал еды, потому что] у него была чувствительная конституция [и ему нужно было избегать еды, чтобы поддерживать аппетит для предстоящего пасхального седера ] ". Поскольку заключение отрывка указывает на то, что первенцам не нужно поститься, С'де Иегошуа и Корбан Хаэдаставят под сомнение позицию рабейну Ашера и других, которые цитируют Иерусалимский Талмуд как источник поста. Chida ( Birkei Йосеф , OC 470: 1) утверждает , что отвергли предложение о Талмуде (рабби голодал , потому что он был первенец) доказывает , что обычай первенцев до поста был широко распространено достаточно , чтобы спровоцировать оригинальное предположение , что это был обычай раввина . Это, как пишет Chida , было причиной цитирования рабейну Ашера Иерусалимского Талмуда.
  9. ^ Raavyah , 525
  10. ^ Шулхан Арух, Орах Хаим 570: 1
  11. ^ Darchei Моше, Оры Хаим 570
  12. ^ Гвурот Элиягу, Орах Хаим 143
  13. ^ Есфирь 3:12
  14. ↑ Есфирь 4:16 согласно Раши 4:17; Согласно Есфирь Рабба 8: 7, пост начался 13-го, но включал 14-го числа.
  15. ^ Halichos Шломо 3: 179-180
  16. ↑ См. Числа 3: 40–51.
  17. ^ Числа 3:14
  18. ^ См Песахим 58а
  19. ^ Зихрон Иегуда , т. 1. §133
  20. ^ Песикта де-Рав Кахане , 7; Исход Раба , 18: 3
  21. ^ Оры Хаим 470: 1
  22. ^ Тур, Орах Хаим 470: 1
  23. ^ Песахим 10:19:80
  24. ^ цитируется в HaSeder Ha'aruch , Vol. 3, стр. 44
  25. ^ Ям шель Sh'lomo , Бава Кама 7:37
  26. ^ Бен Иш Хай 1:96:25; Раввин Шломо Йосеф Эльяшив, Siddur Pesach K'hilchaso , стр. 168; Раввин Овадия Йосеф , Хазон Овадия , стр. 99
  27. ^ Минхас Ицхак 9:45; Тшувос В'ханхагос 1: 300, 2: 210 во имя раввина Яакова Исраэля Каниевского
  28. ^ Минхас Ицхак , там же; Хазон Овадия , там же; Тшувос В'ханхагос , там же.
  29. ^ Сидур Песах Кхильчасо , там же; Раввин Иегошуа Менахем Мендель Эренберг, Девар Иегошуа 2:81
  30. ^ OC 1: 157, на основе N'mukei Йосефа ( Бава Батра 53b), то Ран (там 121b.), В Рашбама (там же), и Eliyah Рабба
  31. ^ Песахим 107
  32. ^ Это отличается от постановления отца раввина Иосифа Каро , раввина Эфраима Каро, который утверждает, что пост полностью отменяется, когда день перед Пасхой является Шаббатом. Это постановление раввина Эфраима Каро согласуется с Сефер Хаагур (§771), который поддерживает свою позицию вычетом из Иерусалимского Талмуда ( Песахим 68b) - вывод, который оспаривается Терумат ха-Дешен (§126)
  33. ^ Маггид Мишне ( . Хил Ta'aniyot 5: 5) объясняет причину этогоосновании цитированных выше отрывке из трактата Эрувин ; Лучше всего избегать поста непосредственно перед Шаббатом, чтобы не опозорить Шаббат, войдя в него в состоянии поста (см. также Мидраш Танчума , конец § 2). Это объяснение широко распространено. Тем не менее, Махарам Провансаль (Responsum §71) не согласен с этим и предполагает, что дни поста, как правило, не переносятся на пятницу, чтобы лишняя селихот ( молитва в день поста) не мешала подготовке к Шабату. Поскольку нет Селихота для быстрого Первенца, правил Maharam провансальских, на основеМейри , пост переносится на предыдущую пятницу, а не на предыдущий четверг. Это последнее постановление обычно не принято среди поских
  34. ^ Рема , Орах Хаим 686: 2 (относительно года, когда Таанит Эстер соблюдалась в четверг вместо Шаббата, но человек праздновал обрезание в этот четверг); это подтверждается аналогичным постановлением При М'гадим
  35. ^ такие как Шулхан Арух , Турей Захав , Элия ​​Рабба , Чайей Адам , Швут Яаков , Мор У-К'ци'а
  36. ^ См. Здесь и здесь для более подробного обсуждения скорректированного поста и его последствий
  37. ↑ Пост первенцев накануне Песаха: Изложение обычаев евреев Йемена. Расон Аруси, стр. 1
  38. ^ Mayim Хаим, Orah Хаим, Симан 109
  39. ^ Responsa Относительно Песах Ева - Р. Дэвид Голинкин, Vol. 5, раздел 9

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Книга нашего наследия Элиягу Китов , Feldheim Inc., 1968 (твердая обложка: ISBN  0-87306-763-0 ; мягкая обложка: ISBN 0-87306-764-9 ) 
  • Фестивали в Галаче Шломо Йосеф Зевин , Mesorah Publications , 1981 ( ISBN 0-89906-908-8 ) 
  • Галаха Танит Бехорим

Внешние ссылки [ править ]

  • Законы и обычаи поста первенцев
  • Аудиолекция раввина Михаэля Таубса о посте первенцев
  • Разъяснение значения и законов поста раввином Даниэлем Трэвисом
  • Роды с помощью кесарева сечения первенцев, обращенные первенцы и необходимая степень участия в сиюме
  • Пост первенцев, когда Эрев Песах приходится на Шаббат
  • Женщины и пост первенцев
  • Раввин доктор Раймонд Эппл о посте первенцев
  • Моя еврейская статья о посте первенцев
  • Раввин Элиэзер Меламед , Пениней Галаха Законы Песаха, стр. 217-223, Таанит Бекорот - пост первенцев , кто включен в обычай поститься? , Обычай полагаться на сиюм масехет