Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Святой Акакий
Патриарх Константинопольский
Умер489
Почитается вВосточное Православие
Коптская Православная Церковь
Праздник30 коптского месяца Хатор
Акакий Константинопольский
Вселенский Патриарх Константинополя
Установлены472
Срок закончился489
Личная информация
НоминалВосточное христианство

Акакий (- 26 ноября 489) был Патриархом Константинопольского от 472 до 489. Акакий был практически первым прелатом по всему восточному православию и известным амбициозного участие в Халкидонских спорах. [1]

Акакий посоветовал византийскому императору Зенону издать эдикт Хенотикона в 482 году, в котором были осуждены Несторий и Евтихий , двенадцать глав Кирилла Александрийского были приняты, а определение Халкидона игнорировалось. Попытки отложить спор о Православии на Халкидонском соборе оказались тщетными. [2] Папа Феликс IIIувидел престиж своего престола в этом пренебрежении Халкидоном и посланием его предшественника Льва. Он осудил и низложил Акакия, процесс, к которому последний относился с презрением, но который включал раскол между двумя престолами, который продолжался после смерти Акакия. Акакианская схизма продолжалась через длинное и беспокойного правление византийского императора Анастасий I , и была исцелена только Джастин I под Гормиздом в 519. [1]

Коптская Православная Церковь празднует Отъезд святого Акакия, Патриарха Константинопольского, 30 числа коптского месяца хатур. [3]

Молодость и епископат [ править ]

Акакий впервые появляется в подлинной истории как orphanotrophos , или чиновник, которому поручено заботиться о сиротах, в Константинопольской церкви , которой он управлял с заметным успехом. [4] Суйдас далее описывает Акакия как несомненно яркую личность, способную максимально использовать свои возможности. Похоже, он произвел впечатление очаровательного великолепия манер; был открыт; учтивый, но благородный в поведении; вежлив в речи и любил некую церковную экспозицию. [5]

Его способности привлекли внимание римского императора Льва I , на которого он получил большое влияние благодаря искусству опытного придворного [6], что привело к его преемственности на престоле Патриарха после смерти Геннадия в 471 году. Первые пять или шесть лет его епископства были достаточно спокойными. Вскоре он участвовал в спорах, которые продолжались на протяжении всего его патриархата и закончились тридцатипятилетним расколом между церквями Востока и Запада. [7]

С одной стороны, он старался восстановить единство восточного православия , которое было отвлечено разнообразием мнений, вызванных евтихианскими дебатами ; а с другой стороны, чтобы увеличить авторитет его Престола , утверждая свою независимость от Рима, и расширяя свое влияние на Александрии и Антиохии . В обоих отношениях он, похоже, действовал больше в духе государственного деятеля, чем богослова; и в этом отношении личные качества щедрости, учтивости и показухи, отмеченные Суйдасом, имеют достойное значение. [8]

Халкидонский спор [ править ]

Союзная оппозиция против Базилика и Тимофея Элеруса [ править ]

Оппозиция была первой важной мерой, которая принесла Акакию восторженную народную поддержку и похвалу Папы Симплициуса . Вместе с монахом- стилитом Даниилом Столпником он возглавил оппозицию узурпированному императору Василиску . [7] Тимофей Элерус , нехалкидонский патриарх Александрии, находившийся под защитой Василиска с 476 г., [7] уже побудил Василиска выступить с энцикликой или императорской прокламацией ( egkyklios ), осуждающей учение Халкидонского собора.. Сам Акакий сначала, кажется, не решался добавить свое имя в список азиатских епископов, которые уже подписали энциклику; но, предупрежденный письмом от Папы Симплициуса, который узнал о его сомнительном отношении от неусыпно бдительной монашеской партии, он пересмотрел свою позицию и яростно бросился в дебаты. Эта внезапная смена фронта спасла его в общественном мнении, и он завоевал признание халкидонской партии, особенно среди различных монашеских общин на Востоке, своей теперь демонстративной заботой о здравой доктрине . [5] Даже папа Симплиций написал ему благодарственное письмо. [7]

Главным обстоятельством, благодаря которому Акакий был обязан этой внезапной волной популярности, была ловкость, с которой ему удалось поставить себя во главе того движения, корифеем и истинным вдохновителем которого был Даниил Столпник. Агитация, конечно, была спонтанной со стороны ее монашеских покровителей и населения в целом, которые искренне ненавидели евтихианские теории воплощения; но можно сомневаться, был ли Акакий в халкидонской оппозиции сейчас или позже в попытках найти компромисс чем-то более глубоким, чем политик, стремящийся достичь своих личных целей. Из богословских принципов он, кажется, никогда не понимал последовательно. У него была душа игрока, и он играл только ради влияния. Василиск был побит. [5]

Василиск отозвал свою наступательную энциклику встречным заявлением, но его сдача не спасла его. [5] Тем временем император Зенон , беглец до времени противостояния акаков, вернул себе трон, который он потерял; и Василиск, после унизительных и тщетных уступок церковной власти, был отдан ему (как гласит предание) Акакием после того, как он принял святилище в своей церкви в 477 году. [9] В этот момент отношения между Зеноном, Акакием, и Симплиций, похоже, были дружны. Они согласились с необходимостью принятия решительных мер для утверждения постановлений Халкидонского собора и какое-то время действовали согласованно. [10]

Споры по поводу Питера Монгуса и Джона Талайя [ править ]

В 479 Акакий освятил патриарх Антиохии , [11] и , таким образом , превысил соответствующие пределы его юрисдикции. Однако Папа Симплиций допустил назначение под предлогом необходимости. [7]

Вскоре проблема вылилась во все измерения, когда нехалкидонская партия Александрии попыталась принудить Петра Монгуса к этой кафедре против Иоанна Талаи в 482 году. Симпликус протестовал против назначения Петра Монгуса патриархом [12] из-за его роли в нехалкидонском партия Александрии, встала на сторону Иоанна Талайя. [7]

Оба претендента были открыты для серьезных возражений. Монгус был или, по крайней мере, был нехалкидонцем; Иоанн Талайя был связан торжественным обещанием императору не искать и (как кажется) не принимать патриархат. [13] Талая сразу же искала и заручилась поддержкой Симплициуса и пренебрегла Акакием. Монгус представил Акакию, что он может, если его подтвердят на своем посту, устранить разногласия, вызванные спором. [7]

На этот раз события дали Акакию возможность, которую он, похоже, так долго ждал, - заявить о первенстве чести и юрисдикции над всем Востоком, что освободило бы епископов столицы не только от всякой ответственности перед престолами Александрии, Антиохии, и Иерусалим, но также и римскому понтифику. Акакий, который теперь полностью снискал расположение Зенона, предложил императору встать на сторону Монгуса, несмотря на яростное сопротивление Симплициуса. Акакий в ответ послал послов для обсуждения условий воссоединения всех церквей Востока. [5]

Эдикт Хенотикона и Акакийский раскол [ править ]

Основные статьи: Генотикон и акакийский раскол

Вскоре после этого Акакий составил документ или серию статей, которые представляли собой одновременно и символ веры, и инструмент воссоединения, как его меру претендовать на юрисдикцию над всем Востоком. Это кредо, известное в теологии как Хенотикон , первоначально было адресовано непримиримым группировкам в Египте. Это был призыв к воссоединению на основе сдержанности и компромисса. И в этом аспекте он предлагает существенное сравнение с другим, более известным набором «статей», составленных почти одиннадцатью веками позже, когда лидеры англиканского раскола осторожно прокладывали путь между крайностями римского учения, с одной стороны, и лютеранского учения. и кальвинистское отрицание с другой.[5]

Указ Генотикона 482 года подтвердил Никейско-Константинопольский Символ веры (т. Е. Никейский символ веры, завершенный в Константинополе ) как представляющий общий, окончательный и единый символ или выражение веры. Все другие символы или математики были исключены; Евтихий и Несторий были безошибочно осуждены анафемой , в то время как двенадцать глав Кирилла Александрийского были приняты. [5] Учение Халкидона было не столько отвергнуто, сколько замалчено; Иисус Христос был описан как «Единородный Сын Божий ... один, а не два», и не было явной ссылки на две природы. [14]

Петр Монгус, естественно, принял генотикон и, следовательно, был утвержден на своем престоле. Иоанн Талайя отказался подписаться на него и удалился в Рим (482–483), где его дело было с большой энергией подхвачено письмами Папы Симплициуса, призывающего Акакия проверить распространение ереси в других местах и ​​в Александрии . [15] Письма были бесполезны, и вскоре после этого Симплиций умер. [7]

Его преемник, папа Феликс III, ревностно поддержал дело Талаи и отправил в Константинополь двух епископов, Виталиса и Мизена с письмами к Зенону и Акакию, требуя, чтобы последний отправился в Рим, чтобы ответить на обвинения, выдвинутые против него Талаей (Феликс, Эпл.1, 2). Миссия полностью провалилась. Виталис и Мизен были вынуждены публично общаться (т. Е. Принять Святое Причастие ) с Акакием и представителями Монгуса, и в 484 г. они вернулись в Италию, что смущало его. [7]

По их прибытии в Рим состоялся возмущенный синод . Сами они были низложены и отлучены от церкви; Против Монгуса была объявлена ​​новая анафема, и Акакий был безвозвратно отлучен от церкви за его связь с Монгусом, за превышение пределов своей юрисдикции и за отказ ответить в Риме на обвинения Талаи; [16] но ни одно прямое еретическое мнение не было доказано или выдвинуто против него. [7] Папа Феликс заклеймил Акакия как человека, согрешившего против Святого Духа и апостольской власти ( Habe ergo cum his ... partitionem S. Spiritus judicio et apostolica auctoritate damnatus ); и он был объявлен навсегда отлученным от церкви (nunquamque anatathyis vinculis exuendus ). [5]

Феликс передал приговор Акакию и в то же время написал Зенону и церкви в Константинополе, обвиняя каждого под страхом отлучения от церкви . [17] Другой посланник по имени Тутус был послан, чтобы лично нести указ об этом двойном отлучении от церкви Акакию. Акакий отказался принять документы, принесенные Тутусом, и продемонстрировал свое чувство авторитета Римского престола и осудившего его синода, вычеркнув имя Папы Феликса из диптихов. В остальном угрозы Феликса не имели никакого практического эффекта. Восточные христиане, за очень немногими исключениями, оставались в общении с Акакием. [7]

Талайя отказался от борьбы, согласившись стать епископом Нолы ; [5], а Зенон и Акакий предприняли активные меры, чтобы добиться всеобщего признания генотикона на Востоке. Согласно некоторым (и, вероятно, предвзятым) источникам, Акакий начал жестокую политику насилия и преследований, направленную в основном против своих старых противников, монахов, чтобы работать с Зеноном для общего принятия Генотикона. Осуждение Акакия, которое было вынесено от имени Папы, было повторено от имени Халкидонского собора, и раскол был завершен в 485 году. Акакий не обращал внимания на приговор вплоть до своей смерти в 489 году, которая за ним последовали Монгус в 490 г. и Зенон в 491 г. [7]

Его преемник Фравитас (Flavitas, Flavianus) во время очень короткого патриархата вступил в переговоры с Феликсом, которые ни к чему не привели. Политика Акакия рухнула, когда он больше не мог ее оживить. Через несколько лет все его труды были прекращены. Генотикон не смог восстановить единство Востока, и в 519 году византийский император Юстин I подчинился папе Хормисдасу , и осуждение Акакия было признано Константинопольской церковью. [7] [18]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Чисхолм 1911 , с. 732.
  2. ^ Мейендорф 1989 , стр. 194-202.
  3. ^ http://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/Coptic-Synaxarium-or-Synaxarion_English/03-Hatoor/Coptic-Calendar_30-Hator.html
  4. ↑ Westcott 1911 цитирует Suidas , sv.
  5. ^ a b c d e f g h я Клиффорд 1907 .
  6. ↑ Westcott 1911 цитирует Suidas, lc.
  7. ^ Б с д е е г ч я J к л м Уэсткотта 1911 .
  8. ↑ Westcott 1911 цитирует Suidas, lc.
  9. ↑ Westcott 1911 цитирует Evagrius HE iii. 4 сл. Theodoret Lect. я. 30 сл. Хроники Феофана, стр. 104 и сл .; Procopius Bellum Vandalicum i. 7, стр. 195.
  10. ^ Westcott 1911 цитирует Simplic. Эпп. 5, 6.
  11. ^ Westcott 1911 цитирует Theophanes Chronicle p. 110.
  12. ^ Westcott 1911 цитирует Simplic. Эпп. 14, 15.
  13. ^ Westcott 1911 цитирует Liberat. c. 17; Evagr. HE iii. 12.
  14. ^ Westcott 1911 цитирует Evagr. HE iii. 14.
  15. ^ Westcott 1911 цитирует Simplic. Эпп. 18, 19.
  16. ^ Westcott 1911 цитирует Evagr. HE iii. 21; Феликс, Ep. 6.
  17. ^ Westcott 1911 цитирует Эпп. 9, 10, 12.
  18. ^ Весткотт 1911 примечание Tillemont дали подробную историю всей полемики, вплоть до смерти патриарха Фравитта , в своих мемуарах, т. XVI., но с естественным уклоном в сторону римлян. Оригинальные документы, за исключением историй Евагрия, Феофана и Либерата , по большей части собраны в 58-м томе« Патрологии Минье ». См. Также Hefele , Konz. Геш. Bd. II.

Атрибуция:

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Монофизиты ». Британская энциклопедия . 18 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 732–733.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Westcott, BF (1911). « Акакий, патриарх Константинопольский ». В Уэйсе, Генри ; Пирси, Уильям К. (ред.). Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века (3-е изд.). Лондон: Джон Мюррей.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Клиффорд, Корнелиус (1907). " Акакий, Патриарх Константинопольский ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 1 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Библиография [ править ]

  • Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450–680 гг. Н.э. Церковь в истории. 2 . Крествуд, Нью-Йорк: Пресса семинарии Святого Владимира. ISBN 978-0-88-141056-3.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Дитмар В. Винклер : Акакий Константинопольский , в: Дэвид Г. Хантер, Пол Дж. Дж. Ван Гест, Берт Ян Лиетерт Пирболт (ред.): Энциклопедия раннего христианства Брилла в Интернете . http://dx.doi.org/10.1163/2589-7993_EECO_SIM_00000027
Титулы халкидонского христианства
Предшественник
Геннадия I		 Патриарх Константинопольский
472–489		Преемник
Fravitta