Сергий I ( греч . : Σέργιος Α΄ , Сергий I ; ум. 9 декабря 638 г. в Константинополе ) был Вселенским Патриархом Константинополя с 610 по 638 г. Он наиболее известен тем, что продвигал монофелитское христианство , особенно через Эктезис . [1]
Сергий I Константинопольский | |
---|---|
Вселенский Патриарх Константинополя | |
Установлены | 610 |
Срок закончился | 638 |
Личные данные | |
Номинал | Халкидонское христианство |
Сергий родился в семье сирийских якобитов. [2] Впервые он пришел к власти как Константинопольский патриарх в 610 году. Он также был известным сторонником императора Ираклия , короновав Ираклия как самого императора в 610 году. [3] Сергий также поддерживал Ираклия на протяжении всей его кампании против персов. Сергий также играл важную роль в обороне Константинополя против объединенных Авар - персидский - славянские сил во время их вторжений в Константинополев 626. Связи Сергия как с политическими, так и с религиозными властями дали ему влияние как в религиозных, так и в политических общинах, чтобы продвигать моноэнергетику как основную формулу Христа в церкви. Это было встречено большим сопротивлением, особенно со стороны сторонников Халкидонии , Максима Исповедника и Софрония . В ответ на их сопротивление , чтобы принять идеи моноэнергизм , Сергий ответил с Ecthesis , формула , которая запретила обсуждать идею о том , что Личность Христа имел одну или две энергии в пользу Monothelitism является идея о том , что Личность Христа было две природы которые были объединены единой волей. Ecthesis был подписан Ираклием в 638, в том же году , что Сергий умер. [4] Ecthesis будет рассматриваться только в качестве принятой доктрины в течение двух лет; смерть Папы Гонория I привела к значительному сокращению поддержки монофелитства . Эктезис был осужден в 640 году Папой Иоанном IV . [5] Кроме того, Сергий и Папа Гонорий I были осуждены церковью как еретики в 680-681 годах Третьим Константинопольским собором . [6]
Ранняя карьера
Считается, что Сергий имел определенное значение еще до того, как был избран патриархом Константинополя . Сергий был диаконом в Святой Софии, помимо стража гавани. Сергий стал патриархом Константинополя 18 апреля 610. [7] Следуя традиции Патриарха Константинополя , он был Сергий , который венчает Ираклий император в октябре 610 и крестил Ираклий дочери. Сергий также наставлял Ираклия после смерти его жены Евдокии и до женитьбы на Мартине , племяннице Ираклия . [8] Таким образом, Сергий установил близкие отношения с Императором, связь, которая будет служить ему позже. В 614 году персидская армия захватила Иерусалим, повредив Храм Гроба Господня и захватив Истинный Крест , первоначально обнаруженный императрицей Еленой . Контратака была начата против персов в 622 году Ираклием . Сергий на средства церкви обеспечил необходимое богатство для успеха кампании. [9] Сергий преуспел в этом, сообщив о денежных средствах в виде церковных доходов и сосудов. Говорят даже, что бронзового быка с Форума Тельца переплавляли, чтобы получить материалы для чеканки монет. [10] Сергию также можно приписать сохранение статуса Константинополя как столицы Восточной Римской империи . Константинополь страдал на протяжении всей кампании против персов, поскольку зерно было основным источником пищи для города, а поставщик - Египет - был утерян. Ираклий считал, что перенос столицы в Карфаген облегчит обеспечение населения продуктами питания. Пытаясь спасти Империю достаточно денег, чтобы позволить Константинополю оставаться столицей, Сергий торговал бесплатным хлебом, полученным в городе гражданами, - практика с древних римских времен, поскольку правительство больше не могло себе этого позволить, [11] идея, которая не делала этого. т логически работать. К 622 году способности Сергия были хорошо известны Ираклию . В результате Ираклий поручил Сергию заботу как о своем сыне Богородице, так и о Константинополе . [12] В 626 году во время отсутствия кампании императора против Сасанидской Персии авары и сасанидские персы при поддержке большого числа союзных славян осадили Константинополь . Вместе с magister militum Bonus он был назначен регентом и отвечал за оборону города. Он провел ектению к иконе Одигитрии незадолго до последнего нападения аварцев , и сразу после ее завершения огромный шторм сокрушил вторгшийся флот, спасая Константинополь . Сообщается, что Сергий пронес икону Богородицы по городским стенам Константинополя . Шторму приписывали чудом от Богородицы , хотя Сергию приписывали ее убедительность. [13] Ходили слухи, что предыдущий гимн Восточной Православной Церкви был составлен в честь этой битвы и Сергия. [14]
Монотелитизм
Задний план
После победы над персами в религиозном обществе снова стали возникать разногласия между монофизитскими и халкидонскими верованиями. И Ираклий, и Сергий планировали принять форму «монэнергизма». [15] Была надежда, что их религиозная формула сможет соединить различные религиозные верования и обеспечить чувство единства внутри империи. Сергий провозгласил веру в то, что у Иисуса Христа было две природы, но одна воля, известная как монофелитство . Была надежда, что эта идея понравится как халкидонцам, так и последователям монофизитов в империи, поскольку она объединила основные принципы, взятые из обеих сфер практики. Первоначально Сергий добился успеха, обратив патриархов Афанасия и Кира Александрийские и Антиохийские соответственно. Только в 633 году моноэнергетика Ираклия начала встречать сопротивление халдеконян, в первую очередь монахов Софрония и Максима Исповедника . [16] В 633 году Софроний уехал в Африку, чтобы оспорить учение, которое Кир наложил на египтян. С этой целью, Сергий послал своего архидиакона Питера в синоде на Кипре в 634, устроенный архиепископом Arkadios II и с дополнительными представителями папы Гонория I . Антимоноэнергетическая сторона в Иерусалиме, которую отстаивали Максим и Софроний, направила на этот синод Анастасия Апокризиария, ученика Максима, Георгия из Решайны, ученика Софрония, и двух учеников самого Георгия, а также восемь епископов из Палестины. Когда обе стороны были представлены императору, император перешел на монофелитство , то же самое и с Сергием. [17] Кроме того , было в этот момент около 633 , что Сергий стремился подчеркнуть важность монофелитства для папы Гонория I . Письмо Сергия Гонорию проинформировало Папу о значении союза, достигнутого в Александрии, и о соглашении о том, как следует рассматривать волю Христа . [18] Гонорий в конечном итоге согласился с верой Сергия, впечатленный способностью Сергия достичь богословского согласия в восточных церквях, и в своем ответе Сергию признался, что у Христа есть только одна воля, но две природы. Гонорий втягивается от этой позиции до такой степени , в следующем письме к Сергию, как полагают, является результатом Синодального Письмо от Софрония к Гонория . [19]
В Ecthesis
Сергий стремился создать формулу, которая могла бы полностью удовлетворить как халкидонцев, так и монофизитов . [20] В конце концов они запретили обсуждение того, есть ли внутри Христа одна или две энергии, и вместо этого настаивали на том, что у Господа были две разные природы, воплощенные в одной воле и теле. [21] Серьезно можно было бы назвать это утверждение Ecthesis или Exposition. Эти верования были в том же соответствии с верованиями Hominus. Это способствовало развитию формулы Сергия как в халкидонской, так и в монофизитской практике. [22] Можно утверждать, что Хоминус не совсем понимал суть формулы Сергия, но считается, что он поддержал ее, несмотря на это. [23] Тем не менее, Ecthesis не был хорошо принят всеми Chalcedonians ; Софроний плохо отнесся к этому, вплоть до того, что издал указ против этого. [24] Император Ираклий тоже не решался подписать работу Сергиуса. В то время как Сергий закончил Эктез в 636 году, он не был утвержден Ираклием до 638 года, в том же году, когда умер Сергий. Ecthesis 638 CE был выдан императором Ираклием с согласием Сергия. В этом документе монофелитство определено как официальная имперская форма христианства , и в последующие годы после его внедрения он останется очень спорным.
Эффекты эктезиса
Первоначальные эффекты Ecthesis сильно ощущались во всем религиозном обществе. Преемник Сергия, Пирр, которого Сергий лично назначил на место, заявил о своей уверенности в монофелитстве как официальной имперской доктрине. Более того, большинство последующих восточных преемников исповедовали монофизитскую веру, способствуя распространению доктрины монофелитства . Халкидонская вера была сильно ослаблена, и оставшаяся часть ее практики находилась в критическом состоянии. В следующем году все это изменится очень контрастно. [25]
Смерть Сергия, отмена эктезиса и последующее осуждение
Сергий умер в декабре 638 года, всего через несколько месяцев после того, как Ираклий учредил Эктез . Несмотря на сильное первоначальное распространение веры в монотелитство , 640 год положил этому конец. Вскоре после 638 г. произошла серия событий. Гонорий и Сергий умерли в 638 г. Во-первых, преемник Гонория , Северин, оказал решительное сопротивление принятию веры монофелитства . Его преемник, Папа Иоанн IV , был еще более сильным противником этой практики. [26] Наконец, после смерти Ираклия в 641 году и последующие императоры Константин III и Констанс II придерживались ортодоксальной практики и, по-видимому, удалили Эктезис как официальную имперскую доктрину по просьбе Папы Иоанна IV . [27] Это фактически разрушило оставшуюся основу доктрины монофелитства, поскольку православные учения, казалось, быстро восстанавливались по всей Империи. К 680 году вся поддержка монофелитов угасла, и православная вера снова вошла в полный порядок. В результате римский пасхальный синод 680 г. пришел к выводу, что у Христа было две воли и что все, кто выступал против этой веры, должны быть осуждены как еретики. Monothelitism был окончательно объявлен ересью на Третьем Константинопольском Соборе (Шестой Вселенский Собор), 680-681 нашей эры, как и оба патриарха Сергия I в Константинополе и Гонорий I , который остается единственным осуждено Папой по сей день. [28] Цитата из совета:
«… Гонорий когда-то Папа Древнего Рима, а также письмо последнего к тому же Сергию, мы обнаруживаем, что эти документы совершенно чужды апостольским догматам, декларациям Святых Соборов и всем принятым Отцам. , и что они следуют ложным учениям еретиков… » [29]
Собор продлился в общей сложности восемнадцать сессий, объявляющих ересь Сергия, первая из которых состоялась в ноябре 680 года, а последняя - в сентябре 681 года [30].
Рекомендации
- ^ Vauchez, 2012
- ^ Louthe 2005, p.7-8
- ^ Александр 1977, 218-222
- ^ Ekonomou 2007, 90-93
- ^ Хасси, 1986
- ^ Ульман 1972, 60, 63
- ^ Экономоу 2007, 92-95
- ^ Экономоу 2007, 92-95
- ^ Рансимен 1977, 54-57
- ^ Александр 1977,218-219
- ^ Рансимен 1977, 54-57
- ^ Ekonomou 2007, 93-95
- ^ Ekonomou 2007, 93-95
- ^ Louthe 2005, p.7-8
- ^ Louthe 2005, 8-10
- ^ Louthe 2005, 8-10
- ^ Брок 1973
- ^ Louthe 2005, 8-10
- ^ Аллен, Бронвен Нил 2002, 3
- ^ Роза 1857, 12
- ^ Хасси, 1986
- ^ Экономоу 2007, 97-98
- ^ Рансимен, 56-58
- ^ Роза 1857, 9-12
- ^ Экономоу 2007, 97-99
- ^ Louthe 2005, 13-16
- ^ Хасси, 1986
- ^ Хасси, 1986
- ↑ L. and C., Concilia, Tom 680.
- ^ Хасси, 1986
Источники
- Александр, Сюзанна Испания. «Ираклий, византийская имперская идеология и пластины Давида». Зеркало. 52.2 (1977): 218–222. Распечатать.
- Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Н.э. Церковь в истории. 2 . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Семинарии Св. Владимира. ISBN 978-0-88-141056-3.
- Аллен, Полин и Бронвен Нил. Максим Исповедник и его сподвижники Документы из изгнания. 1. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press, 2002. Печать.
- Экономоу, Эндрю Дж. Византийский Рим и греческие папы: восточные влияния на ..., части 590–752. 1. Плимут, Великобритания: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2007. Печать.
- Брок, Себастьян П., «Ранняя сирийская жизнь Максима Исповедника», Analecta Bollandiana 91 (1973): 299–346. Интернет.
- Хасси, Дж. М. Православная церковь в Византийской империи. 1. Оксфорд, Англия: Oxford UniversityPress, 1986. Электронная книга.
- L. и C., Concilia, Tom. «Приговор монофелитам. Заседание XIII ..» НПНФ2-14. Семь Вселенских соборов 680. col. 943. Эфирная библиотека христианской классики. Интернет. 16 октября 2013 г. < http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214 >.
- Лаут, Эндрю. Максим Исповедник. 1. Лондон: электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса, 2005. 7–16. электронная книга.
- Роза, Хью Джеймс. Новый общий биографический словарь, том 12. 12. Лондон: Bell & Co Cambridge, 1857. 8. Web.
- Рансимен, Стивен. Византийская теократия: лекции Вейля, Цинциннати. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 1977. 54–61. Распечатать.
- Ульманн, Вальтер. Краткая история папства в средние века. 2. Нью-Феттер-Лейн, Лондон: Methuem & Co. LTD, 1972. Печать.
- Ваучес, Андре. Энциклопедия средневековья. 2012. Кембридж, Великобритания: Джеймс Кларк и компания, 2002. Печать. < http://www.oxfordreference.com/view/10.1093/acref/9780227679319.001.0001/acref 9780227679319-e-2620? rskey = egvat3 & result = 1>.
- Говорун, Кирилл (2008). Воля, действие и свобода: христологические споры в седьмом веке . Лейден-Бостон: БРИЛЛ. ISBN 978-9004166660.
Титулы халкидонского христианства | ||
---|---|---|
Предшественник Томас I | Константинопольский Патриарх 610–638 гг. | Преемник Пирра I |