De Divisione Naturae («Разделение природы») - это название, данное Томасом Гейлом своему изданию (1681 г.) произведения, первоначально названного теологом IX века Иоганном Скотом Эриугеной Перифизеоном . [1]
Состав
Работы, вероятно, велись в начале 860-х годов и завершились примерно в 866–867 годах. Это основано на посвящении в книге, которое идентифицирует как брата (брата) Вульфада , ставшего епископом в 866 году, поэтому маловероятно, что Эриугена использовала столь случайное упоминание после этого возвышения. Произведение не имело широкого распространения при жизни автора. При написании книги Эриугене помогал один, возможно, еще два человека, судя по наличию заметок на полях, указывающих на почерк двух разных людей. Считается, что одним из них был сам Эриугена, а в сценарии указано, что вторым писателем был такой же ирландец.
Четыре вида «Природы»
Работа оформлена в пяти книгах. Первоначальный план состоял в том, чтобы посвятить по одной книге каждому из четырех отделов, но тема творения требовала расширения. Форма изложения - диалог ; метод рассуждения - силлогизм . Натура - это имя универсального, совокупности всех вещей, содержащих в себе бытие и небытие . Это единство, проявлением которого являются все особые явления.
Эриугена разрабатывает неоплатоническую космологию, согласно которой бесконечный, трансцендентный и «неизвестный» Бог, который находится за пределами бытия и небытия, посредством процесса самоартикуляции, процессии или «самотворения» исходит из своей божественной «тьмы» 'или' небытие 'в свет бытия, говоря Слово, которое понимается как Христос, и в то же время вневременной момент, порождающий Первичные Причины всего творения ... Он рассматривает по существу диалектическую связь между Создателем и сотворенным , где Бог выражает Себя в творении, а творение достигает своей кульминации в возвращении к божественному. [2]
Есть четыре различных вида этой природы:
- То, что творит, а не творится, - это Бог, Источник и Принцип всего сущего;
- То, что творится и творит, - это мир первопричин или (платонических) идей;
- То, что создано и не создает, - это мир явлений, мир случайных, чувственно воспринимаемых вещей;
- То, что не создается и не творит - это Бог, Срок, к которому все возвращается. [2]
Первый - это Бог как основа или источник всего сущего. «Сотворение» мира на самом деле есть теофания , или проявление Сущности Бога в сотворенных вещах. Подобно тому, как Он открывает Себя разуму и душе в более высокой интеллектуальной и духовной истине, так Он открывает Себя чувствам в созданном мире вокруг нас. Следовательно, творение - это процесс раскрытия Божественной Природы. Природа во втором смысле - это мир первопричин или идей, которые Отец «сотворил» в Сыне и которые, в свою очередь, «создают», то есть определяют общую и специфическую природу конкретных видимых вещей. Поскольку они, хотя и созданы, тождественны Богу, и поскольку их средоточием является Слово Божье, Второе Лицо Пресвятой Троицы, они являются действующими причинами, а не просто статичными типами. Однако из этого нет необходимости делать вывод, как это сделали некоторые критики, что, согласно Эриугене, изначальные причины идентичны Слову. В качестве примеров первопричин Эриугена перечисляет добро, мудрость, интуицию (проницательность), понимание, добродетель, величие, силу и т. Д. [3]
Третий смысл, «который создан, но не создает», - это когда поток реальности, исходящий из центра, Бога, проходя через идеи в Слове, входит в царство пространства и времени. Здесь они уже не чистые идеи, а только видимости реальности, то есть феномены. В царстве пространства и времени идеи берут на себя бремя материи и становятся подверженными множественности, изменению, несовершенству и распаду. Таким образом, материальный мир нашего опыта состоит из идей, облеченных в материю - здесь Эриугена пытается примирить платонизм с аристотелевскими представлениями. Последний - это Бог как конечная цель или цель всего сущего, то есть то, к чему в конечном итоге возвращается мир сотворенных вещей. Возвращение к Богу происходит в обратном порядке через все этапы, которые отмечают нисходящий курс или процесс вещей от Бога. Элементы становятся светом, свет становится жизнью, жизнь становится смыслом, смысл становится разумом, разум становится интеллектом, интеллект становится идеями во Христе, Слове Божьем, и через Христа возвращается к единству Бога, из которого начались все процессы природы. Это «включение» во Христа происходит посредством Божественной благодати в Церкви, невидимой главой которой является Христос.
Таким образом, мы различаем в божественной системе начало, середину и конец; но эти три, по сути, едины; разница - только следствие нашего ограниченного понимания. Мы вынуждены рассматривать этот вечный процесс в форме времени, применять временные различия к тому, что является вневременным или надвременным.
Комментарий
Французский журналист и писатель Жан-Жак Габю говорит: «Более того, определенный пантеизм или, скорее, пандеизм возникает из его работ, в которых неоплатоническое вдохновение прекрасно дополняет строгую христианскую ортодоксальность». [4] Согласно Уильяму Тернеру , профессору философии Католического университета Америки , учение об окончательном возвращении всего сущего к Богу очень ясно показывает влияние Оригена. В целом описанная система мышления представляет собой комбинацию неоплатонического мистицизма, эманационизма и пантеизма, которые Эриугена тщетно пыталась примирить с аристотелевским эмпиризмом, христианским креационизмом и теизмом. «Результатом является совокупность свободно сформулированных доктрин, в которых преобладают мистические и идеалистические элементы и в которых есть многое, что несовместимо с католическими догмами». [3]
Сам Эриугена прямо отрицал, что был пантеистом. «Бог есть все во всем. Все сущее в Боге, даже в Боге, вечно ... тварь существует в Боге, и Бог сотворен в творении чудесным и невыразимым образом, проявляя себя, делая себя невидимым. видимое ... Но божественная природа, он наконец настаивает, потому что она выше бытия, отличается от того, что она создает внутри себя ". [5] Хотя Эриугена утверждает идентичность Бога и творения, он явно отвергает точку зрения, что Бог - это «род» или «целое» (totum), в котором существа являются «видами» или «частями». Только метафорически можно сказать, что Бог - это «род» или «целое». Утверждения об имманентности Бога в творении всегда уравновешиваются в писаниях Эриугены утверждениями о превосходстве Бога над всеми вещами » [2].
De Divisione Naturae был осужден советом при Сансе по Гонорьему III (1225), для содействия идентичности Бога и творения, и Папа Григорий XIII в 1585 году В 1681 году, давно потерянная работа была найдена в Оксфордском университете , и был немедленно помещен в « Указатель запрещенных книг », и такой поворот событий, вероятно, действительно подстегнул его популярность. Несмотря на этот результат, Тернер отметил об Эриугене, что «не может быть никаких сомнений в том, что он сам ненавидел ересь, был склонен относиться к еретикам с немалой степенью резкости ... и всю свою жизнь считал себя непоколебимо верным сыном. Церковь." [3] Этьен Жильсон также утверждал, что предполагаемый пантеизм Эриугены возник из неправильного понимания природы «разделения» в Перифизоне. [6] Гилсон пишет, что когда мы читаем Эриугену, «природа» не подразумевается как совокупность, частями которой являются Бог и создания; или как род, в котором Бог и существа были бы видами. Бог - это не все, и не все вещи Бог, и Эриугена прямо говорит нам, что такая концепция является чудовищем [7] (III, ro; 650 D). Разделение природы означает акт, посредством которого Бог выражает Себя в иерархическом понижении и делает себя известным в иерархии существ, отличных от него и стоящих ниже его, будучи низшими ступенями реальности; «однако, на самом деле, Эригена означает лишь то, что каждое и каждое существо по сути является проявлением, в форме бытия, того, что выше бытия. Сущность существа - всего лишь свет, излучаемый сверхъестественным , то есть Богом. . " [8]
Наследие
«Разделение природы » называют последним достижением античной философии, работой, которая «синтезирует философские достижения пятнадцати веков и является последним достижением античной философии». [9] Он представлен, как и книга Алкуина , как диалог между Учителем и Учеником. Эриугена предвосхищает Фому Аквинского , который сказал, что нельзя знать что-то и верить одновременно. Эриугена объясняет, что разум необходим, чтобы понять и истолковать откровение. «Авторитет - это источник знания», но разум человечества - это норма, по которой судят обо всех авторитетах. [1]
Рекомендации
- ^ a b Джон Скот Эригена , Эпоха веры , Энн Фримантл, изд., Mentor Books, 1954, страницы 78-87.
- ^ a b c Моран, Дермот, «Джон Скоттус Эриугена», Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2008 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
- ^ a b c Тернер, Уильям. «Иоанн Скот Эриугена». Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 30 июня 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
- ^ Габю, Жан-Жак. Origines et fondements spirituels et sociologiques de la maçonnerie écossaise , 2017 г.
- ^ О'Мир, Джон Дж, "Введение", Разум Эриуген (John J. О'Мир и Людвиг Bieler, ред.), Дублин: Ирландский University Press 1973.
- Перейти ↑ Gilson, Étienne (2019). История христианской философии в средние века . [Место публикации не указано]: Издательство Католического университета Америки. С. 116–117. ISBN 978-0-8132-3196-9. OCLC 1089998860 .
- ^ Эригена, Иоганнес Скот, приблизительно 877 г. (1987). Перифизон = Разделение природы . Монреаль: Беллармин. п. 271. ISBN. 2-89007-634-2. OCLC 16717916 .
"Осталось только объявить, что меня особенно беспокоит, а именно, как все вещи вечны и созданы, как вещи, не имеющие начала и конца, ограничены началом и концом. Ибо они находятся во взаимном конфликте и как они должны быть примирился, не знаю, скажешь ли ты мне, ибо я думал, что только Бог есть ναρχος, то есть без начала, ибо Он есть Начало и Конец, который не возникает ни из начала и не заканчивается, - в то время как все остальные вещи начинаются и стремятся каждое к своему надлежащему концу, и поэтому они не вечны, а сотворены. И несравненно более глубоким и чудесным, чем все это, мне кажется утверждение, сделанное вами на основании Св. Дионисия Ареопагита, а именно, что Сам Бог есть и Творец всего, и сотворен во всем; ибо об этом никогда не слышали и не знали раньше ни я, ни многие, ни почти все. эти слова: Бог есть все и все Бог? B Но это будет сочтено чудовищным даже теми, кого сочтут мудрыми, если учесть многообразное разнообразие видимых и невидимых вещей - ибо Бог един - и если вы не подкрепите эти аргументы примерами из вещей, которые разум может постичь, то нет альтернатива, но либо обойтись без вопросов, которые были просто подняты без обсуждения - что не могло быть сделано без сожаления моего ума; ибо те, кто, будучи погруженными в самую густую тьму, надеются на восход грядущего света, не полностью охвачены печалью; но если свет, на который они надеются, будет отнят у них, они будут сидеть не только во тьме, но и в великих мучениях, потому что добро, на которое они надеялись, отнято у них - или все, что вы сказали об этих вещах, предназначено для быть оцененными людьми с ограниченным пониманием как совершенно ложные, и для них они снова вернутся к своим прежним мнениям, от которых они уже отказывались только с неохотой, как истинные, и отвергали их. [P.III, 650C-651A]
символ перевода строки в|quote=
позиции 827 ( справка ) - ^ Гильсон, Этьен (2019). История христианской философии в средние века . [Место публикации не указано]: Издательство Католического университета Америки. п. 121. ISBN. 978-0-8132-3196-9. OCLC 1089998860 .
- ^ Берч, Джордж. Раннесредневековая философия , Kings Crown Press. 1951 г.
Источники
- Моран, Дермот. «Джон Скоттус Эриугена» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Иоанн Скот Эриугена». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Внешние ссылки
- Оцифрованная латинская версия в Google Книгах
- Эриугена, Книга I Перифизона : Аристотелевская логика и категории
- Полный список изданий и переводов произведений Эриугены
- Аннотированная библиография по философскому творчеству Эриугены
- Джон Скоттус Эриугена: жизнь и творчество
- Johannes Scottus Eriugena: Periphyseon Новое критическое издание Э. Jeauneau