Перспективизм (также перспективизм ; немецкий : Perspektivismus ) - это эпистемологический принцип , согласно которому восприятие и знание чего-либо всегда связаны с интерпретационными перспективами тех, кто это наблюдает. Хотя перспективизм не рассматривает все точки зрения и интерпретации как имеющие одинаковую истину или ценность , он считает, что ни у кого нет доступа к абсолютному взгляду на мир, отрезанный от перспективы. [1] Вместо этого все такие просмотрыпроисходит с некоторой точки зрения, которая, в свою очередь, влияет на восприятие вещей. Вместо того, чтобы пытаться определить истину по соответствию вещам за пределами любой перспективы, перспективизм, таким образом, стремится определить истину путем сравнения точек зрения друг с другом . [1] перспективизм можно рассматривать как раннюю форму гносеологического плюрализма , [2] , хотя в некоторых счетов включает в себя лечение теории стоимости , [3] нравственная психология , [4] и реалист метафизики . [5]
Ранние формы перспективизма были идентифицированы в философии Протагора , Мишеля де Монтеня и Готфрида Лейбница . Однако его первым важным заявлением считается развитие этой концепции (иногда известной как ницшеанский перспективизм [6] ) Фридрихом Ницше в 19 веке. [2] [4] Для Ницше перспективизм принимает форму реалистической антиметафизики [7] , отвергая при этом как соответствующую теорию истины, так и идею о том, что истинностная ценность веры всегда составляет ее высшую ценность. [3] Перспективная концепция объективности, используемая Ницше, рассматривает недостатки каждой точки зрения как исправимые путем асимптотического изучения различий между ними. Это контрастирует с платоническими представлениями, в которых объективная истина рассматривается как находящаяся в совершенно неперспективной области. [4] Несмотря на это, перспективизм часто неверно интерпретируется [3] как форма релятивизма или рассматривается как полное отрицание объективности. [8] Хотя часто ошибочно полагать, что ни один способ видения мира не может считаться окончательно истинным, перспективизм вместо этого может быть истолкован как утверждение определенных интерпретаций (например, самого перспективизма) как окончательно истинных. [3]
В течение 21 - го века, перспективизм привел ряд событий в рамках аналитической философии [9] и философии науки , [10] , особенно при раннем влияния Рональда Гира , Джей Розенберга , Эрнест Соса и других. [11] Эта современная форма перспективизма, также известная как научный перспективизм , более узконаправленна, чем предыдущие формы, сосредоточена на перспективных ограничениях научных моделей , теорий , наблюдений и сфокусированного интереса, оставаясь более совместимой, например, с кантианством и корреспонденцией теории истины. [11] [12] Кроме того, научный перспективизм обратился к ряду научных областей, таких как физика , биология , когнитивная нейробиология и медицина , а также к междисциплинарности и философии времени . [11] Исследования перспективизма также были введены в современную антропологию , первоначально благодаря влиянию Эдуардо Вивейроса де Кастро и его исследований коренных культур Южной Америки . [13]
Предшественники и прообразы
В западных языках ученые обнаружили перспективизм в философии Гераклита ( ок. 540 - ок. 480 до н . Э. ), Протагора ( ок. 490 - ок. 420 до н . Э. ), Мишеля де Монтеня [3] [14] (1533 - 1592 гг. Н. Э.). ) и Готфрид Лейбниц [2] (1646–1716 гг. н. э.). В азиатских языках, ученые нашли перспективизм в буддисте , [15] джайнийских , [16] и даосские тексты. [17] Антропологи обнаружили своего рода перспективизм в мышлении некоторых коренных народов . [13]
Древнегреческая философия
Западные истоки перспективизма можно найти в философиях досократической из Гераклита [18] и Протагор . [2] Фактически, краеугольным камнем философии Платона является его неприятие перспективизма и противодействие ему, что составляет основной элемент его эстетики , этики , эпистемологии и теологии . [19] Антиперспективизм Платона сделал его центральной целью критики более поздних философов-перспективистов, таких как Ницше. [20]
Монтень
Философия Монтеня представляет собой перспективизм не столько как доктринерскую позицию, сколько как основной философский подход, воплощенный в жизнь. Поскольку никто не может занять взгляд Божьим взором , Монтень считает, что никто не имеет доступа к взгляду, который абсолютно беспристрастен и не интерпретирует его в соответствии со своей собственной точкой зрения. Вместо этого только лежащие в основе психологические предубеждения рассматривают собственную точку зрения как беспристрастную. [14] В отрывке из своей книги « О каннибалах » он пишет:
Люди интеллекта замечают больше вещей и рассматривают их более внимательно, но они [интерпретируют] их; и чтобы установить и обосновать свою интерпретацию, они не могут удержаться от небольшого изменения фактов. Они никогда не представляют вещи такими, какие они есть, но искажают и маскируют их, чтобы соответствовать той точке зрения, с которой они их видели; и чтобы завоевать доверие к своему мнению и сделать его привлекательным, они не прочь добавить что-то свое или расширить и усилить. [21]
- Мишель де Монтень, «О людоедах», Essais (1595), пер. Дж. М. Коэн
Ницше
В своих работах Ницше делает ряд утверждений о перспективе, которые иногда противопоставляются друг другу на протяжении всего развития его философии. Перспективизм Ницше начинается с оспаривания основополагающих понятий «наблюдение из ниоткуда», «наблюдение отовсюду» и «просмотр без интерпретации» как абсурдных. [20] Вместо этого весь просмотр привязан к некоторой перспективе, и все зрители в некотором смысле ограничены перспективами, которыми они распоряжаются. [22] В «Родословной морали» он пишет:
Давайте остерегаться опасной старой концептуальной фантастики, которая постулировала «чистый, безвольный, безболезненный, вневременной знающий субъект»; давайте остерегаться ловушек таких противоречивых понятий, как «чистый разум», «абсолютная духовность», «знание в себе»: они всегда требуют, чтобы мы думали о совершенно немыслимом глазу, о взгляде, не обращенном ни в каком конкретном направлении, в котором , как предполагается, отсутствуют активные и интерпретирующие силы, благодаря которым видение становится видением чего-либо ; они всегда требуют от глаз абсурда и вздора. Есть только перспективное видение, только перспективное знание; и чем больше аффектов мы позволяем говорить об одном, чем больше глаз, разных глаз мы можем использовать, чтобы наблюдать одно, тем более полным будет наше «представление» об этом, наша «объективность». [23]
- Фридрих Ницше, Генеалогия морали (1887; III: 12), пер. Вальтер Кауфманн
В этом Ницше использует контекстуалистический подход, который отвергает любой взгляд на мир глазами Бога . [24] Это было дополнительно связано с его представлением о смерти Бога и опасностях возникающего в результате релятивизма . Однако сам перспективизм Ницше резко контрастирует с любым таким релятивизмом. [3] Излагая свой перспективизм, Ницше отвергает тех, кто утверждает, что все является субъективным, разбирая понятие субъекта как простое изобретение и интерпретацию. [25] Он далее заявляет, что, поскольку эти двое взаимозависимы друг от друга, коллапс воззрения Бога приводит также к распаду понятия вещи-в-себе . Ницше рассматривает этот коллапс, чтобы показать через свой генеалогический проект, что все, что считалось неперспективным знанием, вся традиция западной метафизики, само по себе было лишь перспективой. [22] [24] Его перспективизм и генеалогический проект далее интегрированы друг в друга в обращении к психологическим побуждениям, которые лежат в основе различных философских программ и перспектив, как форма критики. [4] Здесь современный ученый Кен Гемес рассматривает перспективизм Ницше, прежде всего, как принцип моральной психологии , категорически отвергая его интерпретацию как эпистемологический тезис. [4] Именно с помощью этого метода критики недостатки различных точек зрения могут быть устранены - путем критического урегулирования различий между ними, а не каких-либо апелляций к неперспективности. [4] [14] В посмертно опубликованном афоризме из «Воли к власти» Ницше пишет:
«Все субъективно», - говорите вы; но даже это интерпретация. «Субъект» - это не что-то данное, это что-то добавленное, придуманное и спроецированное за то, что существует. - Наконец, необходимо ли ставить интерпретатора за интерпретацией? Даже это выдумка, гипотеза.
Поскольку слово «знание» имеет какое-либо значение, мир познаваем; но его можно интерпретировать иначе, за ним не стоит никакого смысла, но есть бесчисленное множество значений. - «Перспективизм».
Это наши потребности интерпретируют мир; наши побуждения и их «за» и «против». Каждое побуждение - это своего рода страсть к правлению; у каждого есть своя точка зрения, которую он хотел бы заставить все другие побуждения принять как норму. [25]
- Фридрих Ницше, Воля к власти , §481 (1883–1888), пер. Вальтер Кауфманн и Р.Дж. Холлингдейл
Хотя Ницше прямо не отвергает истину и объективность, он отвергает понятия абсолютной истины, внешних фактов и неперспективной объективности. [4] [20]
Более поздние разработки
В ХХ веке перспективизм отдельно обсуждали Хосе Ортега-и-Гассет [26] и Карл Ясперс . [27]
Философия науки
Разновидности
Современные разновидности перспективизма включают:
- Индивидуалистический перспективизм
- Коллективистский перспективизм
- Трансцендентальный перспективизм
- Богословский перспективизм
Смотрите также
- Анекантавада , фундаментальная доктрина джайнизма, излагающая плюралистическую метафизику, восходящую к Махавире (599–527 до н.э.)
- Слепые и слон
- Концептуальная основа
- Последовательность , единство знаний
- Конструктивистская эпистемология
- Эклектизм
- Фаллибилизм
- Слияние горизонтов
- Интегральная теория (значения)
- Интерсубъективность
- Метафилософия
- Моральный нигилизм
- Моральный скептицизм
- Мультиперспективализм , направление в кальвинистской эпистемологии
- Философия Фридриха Ницше
- Философия Сёрена Кьеркегора § Субъективность
- Точка зрения (философия)
- Корневище (философия)
- Теория точки зрения
- Плюрализм ценностей
Рекомендации
- ^ a b О перспективистском расхождении между истиной и ценностью и его противодействии корреспондентным теориям истины см .: Nehamas, Alexander (1998). Искусство жизни: сократические размышления от Платона до Фуко . Беркли: Калифорнийский университет Press . С. 145, 148. ISBN 9780520211735. OCLC 37132573 .Включая его до-ницшеанские формы, перспективизм традиционно утверждает, что: «Все видение происходит с некоторой точки зрения, в соответствии с нашими интересами. Нет ни взгляда из ниоткуда, ни взгляда отовсюду; [...] Хотя у нас нет абсолютный взгляд, отрезанный от перспективы, не следует, что все точки зрения «одинаково действительны». Напротив, одни точки зрения лучше других. Мы знаем это не потому, что у нас есть возможность сравнивать точки зрения с тем, что лежит за пределами любой точки зрения, а потому, что мы можем (и делаем) сравнивать точки зрения друг с другом ». Шахтер, Роберт (2017). «Веселая наука и практика перспективизма». Ницше и Монтень . Чам: Пэлгрейв Макмиллан . п. 64. DOI : 10.1007 / 978-3-319-66745-4_3 . ISBN 9783319667447. OCLC 994692085 . О согласовании с научными и современными формами перспективизма см .: Агацци, Эвандро (2016). «Научный реализм в перспективизме и перспективизм в научном реализме». Аксиоматы . 26 (4): 349–365. DOI : 10.1007 / s10516-016-9304-4 .
- ^ а б в г Сэндиуэлл, Барри (2012). « „ Перспектива, Философская“и„перспективизм “ ». Словарь визуального дискурса: диалектический словарь терминов . Рутледж. С. 458–459. DOI : 10.4324 / 9781315577098 . ISBN 9781409401889. OCLC 502453053 .
- ^ а б в г д е Нехамас, Александр (1998). Искусство жизни: сократические размышления от Платона до Фуко . Беркли: Калифорнийский университет Press . С. 143–150. ISBN 9780520211735. OCLC 37132573 . См. Особенно страницу 148.
- ^ Б с д е е г Андерсон, Р. Ланье (лето 2017 г.). «Фридрих Ницше» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Относительно отношения перспективизма к реализму см. Следующее (и содержащиеся в них источники):
- Агацци, Эвандро (2016). «Научный реализм в перспективизме и перспективизм в научном реализме». Аксиоматы . 26 (4): 349–365. DOI : 10.1007 / s10516-016-9304-4 .
- Конвей, Дэниел (1999). «За гранью истины и видимости: возникающий реализм Ницше». В Бабич, Бабетта Э. (ред.). Ницше, эпистемология и философия науки . Бостонские исследования в философии науки. 204 . Дордрехт: Спрингер. С. 109–122. DOI : 10.1007 / 978-94-017-2428-9_9 . ISBN 978-90-481-5234-6.
- Шахтер, Роберт (2017). «Веселая наука и практика перспективизма». Ницше и Монтень . Чам: Пэлгрейв Макмиллан . п. 80. DOI : 10.1007 / 978-3-319-66745-4_3 . ISBN 9783319667447. OCLC 994692085 .
- ^ Научные статьи о ницшеанском перспективизме включают:
- Реддинг, Пол (осень 1990 г.). «Ницшеанский перспективизм и логика практического разума» . Философский форум . 22 (1): 72–88.
- Хейлз, Стивен Д .; Уэлшон, Роберт К. (январь 1994 г.). «Правда, парадокс и ницшеанский перспективизм». История философии Ежеквартально . 11 (1): 101–119. JSTOR 27744612 .
- ^ О ницшеанском перспективизме как форме реалистической антиметафизики см., В частности:
- Конвей, Дэниел (1999). «За гранью истины и видимости: возникающий реализм Ницше». В Бабич, Бабетта Э. (ред.). Ницше, эпистемология и философия науки . Бостонские исследования в философии науки. 204 . Дордрехт: Спрингер. С. 109–122. DOI : 10.1007 / 978-94-017-2428-9_9 . ISBN 978-90-481-5234-6.
- Дойл, Царица (2005). Торнтон, Стивен (ред.). «Ницше о возможности истины и знания» (PDF) . Минерва . 9 : 261–286.(Также как форма контекстуализма и антифундаментализма . Обратите внимание, что, хотя Ницше отвергает традиционный метафизический реализм, он, тем не менее, реалист в антиметафизическом смысле.)
- ^ Лайсвинг, Майкл. «Перспективизм Ницше» (PDF) . Философия для уровня . Рутледж. Архивировано из оригинального (PDF) 21 мая 2014 года.
- ^ Примеры перспективизма в аналитической философии включают:
- Мо, Бо (2009). Субстантивный перспективизм: эссе о философской озабоченности истиной . Синтезированная библиотека. 344 . Дордрехт: Springer-Verlag . DOI : 10.1007 / 978-90-481-2623-1 . ISBN 9789048126224. OCLC 401153973 .
- Садег-Заде, Казем (2015) [2012]. «Перспективизм». Справочник по аналитической философии медицины . Философия и медицина. 119 (2-е изд.). Дордрехт; Нью-Йорк: Springer-Verlag . С. 865–874. DOI : 10.1007 / 978-94-017-9579-1_27 . ISBN 9789401795784. OCLC 907193007 .
- Коломина Альминьяна, Хуан Хосе (2018). Формальный подход к метафизике перспектив: точки зрения как доступ . Синтезированная библиотека. 392 . Cham: Springer-Verlag . DOI : 10.1007 / 978-3-319-73655-6 . ISBN 9783319736549. OCLC 1029608931 .
- ^ Примеры перспективизма в философии науки включают:
- Гьер, Рональд Н. (2006). Научный перспективизм . Чикаго: Издательство Чикагского университета . DOI : 10.7208 / 9780226292144 . ISBN 0226292126. OCLC 63195906 .
- Браун, Мэтью Дж. (Июнь 2009 г.). «Модели и перспективы на сцене: замечания о научном перспективизме Гьера » . Исследования в области истории и философии науки Часть А . 40 (2): 213–220. DOI : 10.1016 / j.shpsa.2009.03.001 .
- Каллебаут, Вернер (март 2012 г.). «Научный перспективизм: ответ философа науки на вызов биологии больших данных». Исследования по истории и философии науки Часть C : Исследования по истории и философии биологических и биомедицинских наук . 43 (1): 69–80. DOI : 10.1016 / j.shpsc.2011.10.007 . PMID 22326074 .
- Агацци, Эвандро (декабрь 2016 г.). «Научный реализм в перспективизме и перспективизм в научном реализме». Аксиоматы . 26 (4): 349–365. DOI : 10.1007 / s10516-016-9304-4 .
- Массими, Микела ; Маккой, Кейси Д., ред. (2019). Понимание перспективизма: научные и методологические перспективы . Исследования Рутледжа по философии науки. 20 . Нью-Йорк: Рутледж . DOI : 10.4324 / 9781315145198 . ISBN 9781138503069.
- ^ а б в Массими, Микела ; Маккой, Кейси Д. (2019). "Вступление". В Массими, Микела ; Маккой, Кейси Д. (ред.). Понимание перспективизма: научные и методологические перспективы . Исследования Рутледжа по философии науки. 20 . Нью-Йорк: Рутледж . С. 1–9. DOI : 10.4324 / 9781315145198 . ISBN 9781138503069.
- ^ Для сравнения современного научного перспективизма с ницшеанским перспективизмом см .:
- Хейлз, Стивен Д. (2020). "Эпистемический перспективизм Ницше". В Крешу, Ана-Мария; Массими, Микела (ред.). Знание с человеческой точки зрения . Synthese Library (Исследования по эпистемологии, логике, методологии и философии науки). 416 . Спрингер, Чам. DOI : 10.1007 / 978-3-030-27041-4_2 .
- Агацци, Эвандро (2016). «Научный реализм в перспективизме и перспективизм в научном реализме». Аксиоматы . 26 (4): 349–365. DOI : 10.1007 / s10516-016-9304-4 .
- ^ а б Ванзолини, Марина; Чезарино, Педро (август 2014 г.). «Перспективизм». Оксфордская библиография в Интернете . Издательство Оксфордского университета . DOI : 10.1093 / obo / 9780199766567-0083 .
- ^ а б в Шахтер, Роберт (2017). «Веселая наука и практика перспективизма». Ницше и Монтень . Чам: Пэлгрейв Макмиллан . С. 43–93. DOI : 10.1007 / 978-3-319-66745-4_3 . ISBN 9783319667447. OCLC 994692085 .
- ^ Дэвис, Брет В. (2018). «Неэгоцентрический перспективизм Дзен» . В Эммануэле, Стивен М. (ред.). Буддийская философия: сравнительный подход . Хобокен, Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл . С. 123–143. DOI : 10.1002 / 9781119424246.ch7 . ISBN 9781119068242. OCLC 982248731 .
- ^ Страуд, Скотт Р. (июль 2014 г.). «Анекантавада и риторический плюрализм: разъяснение джайнских взглядов на перспективизм, насилие и риторику» . Успехи в истории риторики . 17 (2): 131–156. DOI : 10.1080 / 15362426.2014.933721 .
- ^ Коннолли, Тим (ноябрь 2011 г.). «Перспективизм как способ познания в чжуанцзы» . Дао . 10 (4): 487–505. DOI : 10.1007 / s11712-011-9246-х .
- ^ Лонг, AA (1998). «Единство противоположностей и перспективизм». Гераклит (около 540–480 гг . До н . Э.) . Энциклопедия философии Рутледжа . Тейлор и Фрэнсис. DOI : 10,4324 / 9780415249126-A055-1 .
- ^ Ван Риль, Герд (2017). «Перспективизм в взглядах Платона на богов». Платон и сила образов . Мнемозина, БАД. 405 . Лейден, Нидерланды: Brill. С. 107–120. DOI : 10.1163 / 9789004345010_008 .
- ^ а б в Хейлз, Стивен Д. (2020). "Эпистемический перспективизм Ницше". В Крешу, Ана-Мария; Массими, Микела (ред.). Знание с человеческой точки зрения . Synthese Library (Исследования по эпистемологии, логике, методологии и философии науки). 416 . Спрингер, Чам. DOI : 10.1007 / 978-3-030-27041-4_2 .
- ^ Монтень, Мишель де (1595). «Каннибалов». Essais . Перевод Коэна, Джон М. Пингвин (опубликовано в 1958 г.).(Слово интерпретировать заменено из перевода Дональда М. Фрейма 1943 года .)
- ^ а б Конвей, Дэниел (1999). «За гранью истины и видимости: возникающий реализм Ницше». В Бабич, Бабетта Э. (ред.). Ницше, эпистемология и философия науки . Бостонские исследования в философии науки. 204 . Дордрехт: Спрингер. С. 109–122. DOI : 10.1007 / 978-94-017-2428-9_9 . ISBN 978-90-481-5234-6.
- ^ Ницше, Фридрих (1887). О генеалогии морали . Перевод Кауфманна, Вальтера. Нью-Йорк: старинные книги (опубликовано в 1967 г.). Как цитируется в:
- Хейлз, Стивен Д. (2020). "Эпистемический перспективизм Ницше". В Крешу, Ана-Мария; Массими, Микела (ред.). Знание с человеческой точки зрения . Synthese Library (Исследования по эпистемологии, логике, методологии и философии науки). 416 . Спрингер, Чам. DOI : 10.1007 / 978-3-030-27041-4_2 .
- Дойл, Царица (2005). Торнтон, Стивен (ред.). «Ницше о возможности истины и знания» (PDF) . Минерва . 9 : 261–286.
- ^ а б Дойл, Царица (2005). Торнтон, Стивен (ред.). «Ницше о возможности истины и знания» (PDF) . Минерва . 9 : 261–286.
- ^ а б Ницше, Фридрих (1883–1888) [впервые опубликовано в 1901 году]. Воля к власти . Перевод Кауфманна, Вальтера; Холлингдейл, Реджинальд Дж. Рэндом Хаус (опубликовано в 1967 г.). §481.
- ^ Холмс, Оливер (лето 2011 г.). "Хосе Ортега-и-Гассет" . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Wiggins, Osborne P .; Шварц, Майкл Алан (2013). «Мультиперспективность Карла Ясперса». Психопатология . 46 (5): 289–294. DOI : 10.1159 / 000353357 . PMID 23860308 .