Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Питер
кавхан (?)
Рожденный9 век
Умер9 век
Дворянская семьяДинастия Крам

Петр ( церковнославянский : Петръ Болгарский : Петър ) ( fl. 860–870-е) был болгарским дворянином и родственником князя ( хана ) Бориса I (годы правления 852–889), который руководил дипломатическими миссиями во время христианизации Болгарии . Его положение в болгарской административной иерархии неизвестно, но было высказано предположение, что он имел титул кавхан , то есть второе лицо в государстве после монарха.

Историческая справка [ править ]

Карта Болгарской империи середины IX века.
Карта Болгарии 860-х гг.

Когда Борис I вступил на трон Болгарии в 852 году, страна все еще была языческой, и правящая булгарская элита была тенгрианцами, а славянское население исповедовало свою религию . Христианство уже было широко распространено в Болгарии, поскольку страна была основана на бывших территориях Византийской империи и, кажется, имела большое влияние. Даже один из сыновей хана Омуртага (годы правления 814–831), Энравота , обратился в христианство. [1]Болгарская знать была категорически против любой формы византийского влияния в стране и поэтому враждебно относилась к христианству, поскольку оно было напрямую связано с Византийской империей. Однако у Бориса I было много причин подумать о обращении: Болгария находилась между двумя могущественными христианскими империями, Византией и Восточной Францией ; Христианская доктрина особенно благоприятствовала положению монарха как представителя Бога на Земле; наконец, Борис также видел в христианстве способ преодоления разногласий между булгарами и славянами. [2] [3] Геополитическая ситуация в середине 9 века также была благоприятной из-за растущих трений и соперничества между папством в Риме иВселенский Патриархат Константинополя за влияние в Центральной Европе. [4] Эта борьба между двумя церквями дала бы болгарскому правителю возможность маневрировать и вести переговоры с обеими, таким образом добиваясь благоприятных уступок, удерживая страну от прямого иностранного влияния. [5] Когда осенью 863 года византийцы вторглись в Болгарию и потребовали обращения в христианство от Константинополя в качестве единственного условия отступления, Борис I с готовностью принял и крестился в начале 864 года, приняв христианское имя Михаил в честь своего духовного крестного отца. Византийский император Михаил III . [3]Этот шаг был очень непопулярен среди знати, но когда они восстали против Бориса, я решительно расправился с ними и казнил 52 магната вместе со всеми их семьями. [6] Когда в следующем году византийцы решительно продемонстрировали свою решимость не допустить существования автокефальной болгарской церкви, Борис I решил обратиться к папству. [7]

Миссии в Риме [ править ]

Согласно историческим источникам, было три болгарских миссии к Папе с участием Петра, первая из которых состоялась летом 866 года. Интерес Бориса I к Римской церкви был вызван нежеланием Константинопольского Патриархата принять его просьбу о назначении независимого патриарха (или хотя бы архиепископа ) для Болгарской епархии, чтобы сохранить ее в подчинении Константинополю. Борис I был полон решимости сделать Болгарию христианской, сохранив при этом религиозную и политическую независимость страны. [8] С конца 850-х годов церкви Рима и Константинополя находились в периоде острой конкуренции за влияние на славян.и власть Вселенской церкви. [9] Это соперничество благоприятствовало планам Бориса, поскольку давало ему возможность противопоставить одну сторону другой и сделать выбор. Новая ориентация болгарской политики также позволила Борису I успокоить боярское дворянство , которое было осторожно и враждебно настроено по отношению к возросшему византийскому влиянию в стране после христианизации. [10]

Первая миссия [ править ]

Первая болгарская делегация прибыла к Папе Николаю I 29 августа 866 г. [11]  - в том же году, когда Борис подавил восстание бояр против христианизации. Среди подарков, преподнесенных Папе делегацией, было оружие Бориса, «которым [он] был вооружен, когда во имя Христа прославлял своих врагов». [11] Болгары также принесли папе документ с вопросами своего правителя. Содержание вопросов воспроизводится в параграфе 106 «Ответов Папы Николая на вопросы болгар». [12] Прибытие болгарских послов в Рим было очень важным событием. Папа с энтузиазмом распространил эту новость в письме кХинкмар Реймский и другие архиепископы Франкской империи . [11] [13]

... Когда нас отовсюду смущали эти беды и тревожили большие препятствия - тут нам вдруг сообщили, что прибыли послы уже упомянутого болгарского князя. Итак, кто тот, кто может сказать, какой радостью и какой безмерной радостью мы исполнились, когда мы поняли для их спасительного крещения благодаря щедрости Божьей благости и когда мы поняли, что они искали объяснения учений Христа от достопочтенный апостол Петр, то есть из его Святого Престола: они, хотя и были далеко, оставались близкими благодаря вере, а также потому, что мы видели, что через их земли открылся легкий наземный путь для наших посланников в землю греков.

Монастырь Латеранского дворца .

Эта болгарская миссия была упомянута тринадцатью годами позже (июнь 879 г.) в письме Борису I, в котором Папа Иоанн VIII пытался помешать Болгарии вернуться в Константинопольский Патриархат. Это письмо доказывает участие Петра в миссии 866 г .: [14] [15] [16]

Нашему любимому и духовному сыну Михаилу, славному князю болгар. ... вы отправили во времена нашего предшественника, достопочтенного Папы Николая, ваших посланников, а именно Петра, ваших родственников, Иоанна и Мартина, в собор преподобного апостола Петра, который является главой и учителем всех Церквей Боже ... советуем вашему высочеству смиренно и добровольно вернуться в святую Римскую Церковь, вашу мать, чтобы с помощью молитв святых апостолов вы легко победили как своих видимых, так и невидимых врагов.

Болгарские посланники получили ответы папы Николая I на церемонии в Латеранском дворце 13 ноября 866. [17] Вскоре после этого Петр и другие посланцы вернулись в свою страну вместе с папскими посланниками Формоза из Portus и Павла Populona. Оба епископа вели просветительскую деятельность в Болгарии. Вместе с Петром отправились другие папские посланники, епископ Остии Донат, пресвитер Лев и диакон апостольского епископства Марин , которые должны были отправиться в Константинополь и там разъяснить политику Рима болгарам. [17] [18]

Вторая миссия [ править ]

Страница Евангелия Чивидейл.

Способности и усилия Формоза из Портуса произвели впечатление на Бориса I. [19] [20] [21] Не позднее, чем через год после своей первой миссии в Риме, Петр был назначен ответственным за вторую миссию, чтобы организовать рукоположение Формос как болгарский архиепископ. [22] Болгарская делегация прибыла в Рим во второй половине 867 года. [23] Николай I отклонил предложение относительно Формоза и принял лишь другую просьбу Бориса I - послать в Болгарию больше пресвитеров. В курии подготовила группу священнослужителей во главе с Домиником из Trivena и Gromuald из Polymartis. [24] Неожиданная смерть Николая I 13 ноября 867 г. отложила ответ папы и отъезд группы. [24]Петр и другие болгарские дипломаты участвовали в похоронах умершего Папы и ждали в Риме до избрания нового понтифика. [24] Новый Папа Адриан II подтвердил решения своего предшественника. [24] В середине декабря делегация отправилась обратно в столицу Болгарии Плиску по суше с письмами к болгарскому князю, написанными Николаем I. По пути в Болгарию делегация остановилась в монастыре города Аквилея , событие, отмеченное в Евангелие Чивидале [25], в котором неизвестный монах записал имена болгарских послов и членов их семей: [25] [26]

... Из Болгарии, который пришел первым в этом монастыре, его зовут Сондока и его жена Анна, и его отец Иоанн, и его мать Мария, и его сын Михаил, и его другой сын Велегнев, и его дочь Богомила, и другой - Каля, и третий - Марта, и четвертый - Елена, и пятый - Мария, и его вторая жена Собеслава. И другой знатный человек Питер ... и Джордж. Петр и его жена София.

Делегация прибыла в Плиску в начале 868 года. [27] Борис I узнал, что Папа предложил ему выбрать архиепископа Болгарской Церкви из числа присланных им пресвитеров. [28] По приказу Адриана II Формоз из Портуса и Павел из Популоны вернулись в Рим уже в феврале того же года [27] в сопровождении Петра. [27] [29] [30] Борис I был разочарован ответами Папы и решил прекратить переговоры с Римом. [28]

Третья миссия [ править ]

Историческим источником позиций болгарского правителя является биография Папы Адриана II, написанная библиотекарем Ватикана Анастасием : [31] [32]

... Этот посланник [Петр] принес вместе с царскими дарами письмо от князя [Бориса I], который просил верховного предстоятеля прислать ему либо хорошо известного Маринуса, после рукоположения его в архиепископы, либо послать одного из кардиналы его Церкви - наиболее достойный человек, которого болгары выбирают в архиепископа из-за его мудрости, характера и жизни, и после утверждения ими и возвращения к Папе Римскому для присвоения титула архиепископа.

Formosus of Portus .

Несомненно, идея применения Маринуса была предложена Борису I Формозом из Портуса. [31] Формоз и Маринус были друзьями и близкими соратниками. [33] [34] Маринус был влиятельным дипломатом, который участвовал во многих миссиях между Римом и Константинополем. Однако Адриан II не одобрил его и предложил на должность одного из своих доверенных лиц - иподиакона Сильвестра. [28] [33] Своим решением Папа недооценил стремление Бориса I к независимой церковной политике [35], что привело к отчуждению болгарского правителя от Рима [36]и косвенно помогал Константинопольскому Патриархату в его усилиях повлиять на события в Болгарии. [37]

Когда в начале 868 года Петр и Формоз прибыли в Рим, братья Кирилл и Мефодий и их ученики были там по приглашению Папы. [38] Формос и епископ Гаудериг Велетрийский посвятили многих учеников братьев в священники, дьяконы и иподиаконы. [38] Было высказано предположение, что Петр был одним из первых высокопоставленных болгар, которые познакомились с идеями Кирилла и Мефодия и принесли новости в Болгарию. [38]

Отказ Адриана II рукоположить одобренную Борисом кандидатуру истощил терпение болгарского князя. [39] После трехмесячного пребывания в Болгарии Сильвестр вернулся в Рим с письмом к Папе [29], в котором Борис I в последний раз настаивал на рукоположении Формоза или Марина, но Папа снова отклонил это предложение. [40] В течение этого времени болгарский правитель уже начал переговоры с Константинопольским Патриархом Игнатием , [39] , который пытался улучшить отношения с Римом, которые были напряженными после взаимных анафем , сделанных в 863 его предшественником Фотий I и Папа Николай I. [41]Однако, как и Фотий, Игнатий не хотел позволять постоянное учреждение Римской церкви в Болгарии. [42] Чтобы уладить разногласия между двумя Церквями, Восьмой Вселенский собор планировалось провести в Константинополе в 869 году. [43] После долгого пребывания в Риме (868–869) Петр вернулся в Болгарию и немедленно был там. отправлено для участия в совете. [44]

Миссия в Константинополь [ править ]

Восьмой Вселенский Собор открылся 5 октября 869 года. [45] Помимо представителей Рима и Константинополя, на мероприятии присутствовали посланники Восточных Патриархов Иерусалима , Александрии и Антиохии . [45] Папские легаты не знали о тайных переговорах между Болгарией и Византией и не ожидали обсуждения статуса Болгарской церкви на соборе. [45] [46] В результате, они были очень удивлены слишком увидеть высокопоставленных болгарских послов , прибывших на официальное закрытие Совета 28 февраля 870: Ичиргу Боил Stazis, хан-Багатур Sondoke, хан-ТарканИлья, сампсис Персиян и самсис Алексиус Хунол. [45] [47]

4 марта 870 года, через три дня после заключительного заседания Собора, император Василий I пригласил участников в Императорский дворец : Патриарха Игнатия, папских легатов Доната Остийского, Стефана Непского и диакона Маринуса, а также представителей Восточных Патриархов. архидиакон Иосиф (из Александрии), епископ Фома Тирский (из Антиохии) и пресвитер Илия (из Иерусалима), рассказывая им, что Петр приносит дары от болгарского князя. [48] После обмена приветствиями Петр, который был проинструктирован заранее, поднял вопрос о юрисдикции над Болгарской церковью [49] и обратился к собравшимся людям: [50]

До сих пор мы были язычниками, а не так давно мы получили благословение христианства; поэтому, чтобы не ошибаться, мы хотим узнать от вас, представляющих верховных Патриархов, какой Церкви мы должны подчиняться ...

Римские легаты ответили: [51]

В святую Римскую Церковь, в которую через тебя, Петр, твой господин пришел к преподобному князю апостола Петра вместе со всем царством его народа ...

Для принятия решения посланники Восточных Патриархов задали болгарскому делегату следующий вопрос: [45] [51] «Когда вы взяли [свою] Родину, скажите нам, под какой властью она находилась и были ли там латинские или греческие священники? ? " . Они дали заранее подготовленный ответ: [45] [51] «Мы с оружием в руках забрали [нашу] Родину из-под власти греков и нашли там не латинских, а греческих священников». В соответствии с ответом болгарских послов Восточные Патриархаты объявили свое решение: [45] [51] «Если вы нашли греческих священников, ясно, что эта земля находилась под властью Константинополя ... Поэтому мы выносим приговор, потому что болгарская родина, как нам стало известно, ранее находилась под властью Греции и имела греческих священников. теперь снова вернулся через христианство в святую Константинопольскую Церковь, от которой он был отделен язычеством ». Протесты римских легатов были тщетными. [52] Они сфальсифицировали письмо, в котором Папа якобы предупреждал Константинопольского Патриарха не вмешиваться в болгарские дела, но Игнатий проигнорировал это. [52] [53] После Собора (в том же году) латинские священники были вынуждены покинуть Болгарию и были заменены византийскими миссионерами. [52] [54]

Название [ править ]

В исторической литературе считается, что Петр был: боярином , [55] [56] [57] великим фурункулом , [58] комита , [59] ичиргу-кипой [60] и кавханом (условным [61] или безусловным [57] ] [62] ). Обсуждение титула (или должности) Петра является частью научной дискуссии о месте ичиргу-бойла и кавхана в период правления Первой болгарской империи.. Отправной точкой этих дискуссий является то, что одновременно существовали один кавхан и один ичиргу-бойл, и что кавхан - это высшая должность. [63] Различные взгляды на функции Петра проистекают из разной интерпретации исторических источников (писем Папы Иоанна VIII, примечаний к Евангелию Чивидале и рассказа Анастасия Библиотекария о Константинопольском соборе).

В 879 году папа Иоанн VIII обратился не только к Борису I, но и к его ближайшим соратникам, включая Петра. Письмо было адресовано «Петро Цербуле и Сундиче ceterisque optimatibus et consiliariis dilecti filii nostri Michaelis regis Vulgarorum» ( «Петру, Цербуле и Сундике, а также другим боярам и советникам нашего любимого сына, болгарского князя Михаила» ). [64] Златарский поддерживает идею о том, что Цербуля - это личное имя Цербула ( Зергобула ) . [65] [66] Веселин Бешевлиев интерпретирует это как титул на личное имя Петра Петро cerbulae ( Петр ичиргу-кипяток ). [66] [67] По словам Ивана Венедикова, в 879 году Петр был ихиргу-бойком, заменив Стазиса. [68] [69] Связь Cerbule с Petro была отвергнута Василом Гюзелевым . Он предполагает, что Цербуль связан со Стазисом. Отсутствие его личного имени объясняется тем, что римская администрация не всегда могла справиться с болгарской антропонимией и использовала титулы вместо личных имен. [70]

Историки также не единодушны в том, кто возглавлял миссии в Рим и Константинополь. По словам Йордана Иванова, вторую миссию возглавил Сондок [71], в то время как Венедиков предполагает, что это был Стазис. [72] По словам Гюзелева, ведущим лицом в болгарской делегации был Петр, что стало ясно на Константинопольском соборе. [73] Он подчеркивает, что, согласно рассказу Анастасия Библиотекария, дары римским легатам были отправлены через Петра. [74] [75] Петр - человек болгарской делегации в Константинополе, который выступал на Соборе. Гюзелев также обращает внимание на письма Папы Иоанна VIII. Письма были отправлены Борису I (16 апреля 878 г. [76] и мая 879 г.[77] ), Доксу - брату Бориса I (апрель 878 [78] ), Петру (16 апреля 878 [79] ) и высокопоставленным язвам, включая Петра (в письме от мая 879 [64] ). [80] В письме от апреля 878 г., адресованном лично Петру, Папа назвал его comita ( Petrum comitem ). [66] [79] Было высказано предположение, что в соответствии с comita Папа не имел в виду регионального губернатора, а имел в виду palatii , то есть первое лицо при дворе правителя. [81]Гюзелев заключает, что роль Петра в событиях между 866 и 879 годами более важна, чем роль ichirgu-boil Stazis, и поэтому Петр должен был быть кавханом, по крайней мере, в этот период. [58]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Андреев, с. 67
  2. ↑ Андреев, стр. 73-74.
  3. ^ a b Хорошо, стр. 118
  4. ^ Рансимен, стр. 99-101
  5. ^ Андреев, с. 77
  6. ^ Хорошо, стр. 119
  7. ^ Хорошо, стр. 120
  8. Перейти ↑ Beck, 1980, p. 104
  9. ^ Sabev, стр. 198-201
  10. Перейти ↑ Fine, 1983, pp. 120-121
  11. ^ Б с Gyuzelev, 1969, стр. 197-199
  12. ^ Златарский, стр. 107
  13. ^ Либи, II., Стр. 63-64
  14. ^ Златарский, стр. 105, примечание 2
  15. ^ Либи, II., Стр. 164-165
  16. ^ Bozhilov, Gyuzelev, стр. 189
  17. ^ а б Гюзелев, с. 209–210
  18. ^ Zlatarski, стр. 125-126
  19. ^ Златарский, стр. 129
  20. ^ Gyuzelev, стр. 225
  21. ↑ Позже противники Формоза обвинили его в том, что он воспользовался доверием Бориса, и заставили его поклясться, что он предложит его Папе римским архиепископом болгар (см. Hergenröther, стр. 616).
  22. ^ Gyuzelev отмечаетчто запрос Борис I был выдвигаемый болгарским посольством во второй половине 867 (см Gyuzelev, стр 226). По словам Златарского, Папа был уведомлен о просьбах болгарского правителя в письменной форме, и отсутствие ответа привело к новой миссии.
  23. ^ Gyuzelev р. 226
  24. ^ a b c d Гюзелев, с. 228-230
  25. ^ a b Гюзелев, с. 230-231
  26. ↑ Иванов, Ю., Болгарские имена в Чивидальском Евангелии из собрания в честь профессора Л. Милетича , Македонский научный институт, 1933, с. 630
  27. ^ a b c Гюзелев, с. 233-235
  28. ^ a b c Сабев с. 210
  29. ^ а б Божилов, Гюзелев, с. 183
  30. ^ Zlatarski дает другую хронологию, стр. 141-142. См. Также GIBI, V, p. 16
  31. ^ а б Гюзелев, с. 234
  32. ^ Либи стр. 193-194
  33. ^ а б Гюзелев, с. 236
  34. ↑ После того, как Марин был избран Папой в 882 году, он отменил клятву Формоза никогда не ступать в Рим и вернул свои священные приказы, принятые во время синода в 876 году Папой Иоанном VIII (см. Gregorovius F., Rühl F., Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter , vol. 3, 1862, p. 225 и Friedrich Wilhelm Bautz (1990). "Formosus, Papst". In Bautz, Friedrich Wilhelm (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). 2 . Hamm: Bautz. Cols. 70–71. ISBN 3-88309-032-8.).
  35. ^ Gyuzelev стр. 234-236
  36. ^ Хорошо, стр. 123
  37. ^ Бек, стр. 109 и Schubert H. v., Geschichte der christlichen Kirche im Frühmittelalter. Эйн Хандбух. , Тюбинген, 1921, стр. 517
  38. ^ a b c Божилов, Гюзелев, с. 205
  39. ^ а б Литаврин, с. 53
  40. ^ См Bozhilov, Gyuzelev, стр. 183. Существует гипотеза, что Сильвестр сопровождал Петра в его поездке в Болгарию и обратно в Рим, и отказ был доставлен Петру (то есть у него было как минимум четыре поездки в Рим, см. Гюзелев, стр. 144).
  41. ↑ В 863 году Римский собор предал анафеме Фотия, и в том же году он объявил анафему Папе (см. Литаврин, стр. 54).
  42. ↑ Литаврин, с. 52
  43. ^ Gyuzelev, стр. 246
  44. ^ Gyuzelev, стр. 144
  45. ^ a b c d e f g Божилов, Гюзелев, с. 184-185
  46. ↑ Папские делегаты были сосредоточены на следующих вопросах - признание верховенства Папы , осуждение иконоборцев , Фотия и его сторонников, признание римских решений относительно Игнатия, отклонение всех решений против него на всех соборах, организованных Фотием, и полное признание Игнатия как патриарха. (См. Златарский, стр. 147)
  47. ↑ Исторический источник имен болгарских послов происходит от Анастасия Библиотекария. У него была личная копия последней сессии, которую он позже перевел на латынь (см. Златарский, стр. 753-754). Перевод гласит: «... similiter et gloriosissimi iudices Michaelis sublimissi Principis Bulgariae Stasiszerco borlas nesundicus vgantus il vetrannabare, preastit zisunas campsis, et Alexios Sampsi ...» ( «... таким же образом [сидели] также самые славные судьи болгарского князя Михаила Стазисзерко borlas nesundicus vgantus il vetrannabare, preastit zisunas campsis, et Alexios Sampsi ... ", см. LIBI, II, стр. 208). По словам Златарского, отсутствие упоминания Петра связано либо с умышленной, либо с непреднамеренной ошибкой переводчика. Он предполагает, что Стасис на самом деле является Петром, указывая на то, что имена Стасис и Петрус содержат одинаковое количество букв (см. Златарский, стр. 755-756).
  48. ^ Sabev, стр. 213-214
  49. ^ Хорошо, стр. 124
  50. ↑ Анастасий Библиотекарий, Биография Папы Адриана II , цитируется Златарским, стр. 149-153 (см. Также LIBI, II, стр. 188-195)
  51. ^ a b c d Златарский, стр. 149-153
  52. ^ a b c Бек, стр. 109
  53. ^ Из косвенных доказательств можно сделать вывод, что Папа считал невмешательство Константинополя в вопрос о Болгарской церкви условием для признания Игнатия Патриархом, факт, который последний, очевидно, проигнорировал (Beck, p. 109) .
  54. ^ Златарский, стр. 159
  55. ^ Иречек, К., История болгар , стр. 661; Златарский, с. 859; Косев Д. и Ко., История Болгарии , Издание Болгарской Академии Наук, София, 1981, т. 2, стр. 472
  56. ^ Либи, II, стр. 281, 395
  57. ^ a b Андреев Ю., Лазаров Ив., Павлов, пл., Кто есть кто в средневековой Болгарии , Издательская каштана "Петар Берон", София, 1999, ISBN 954-402-047-0 , стр. 311-312 
  58. ^ а б Гюзелев, с. 155
  59. ^ LIBI, II, стр. 395
  60. ^ Бешевлиев, с. 176
  61. ^ Gyuzelev, стр. 317, примечание 48
  62. ^ Sabev, стр. 213; Хорошо, стр. 121
  63. ^ см. Гюзелев, с. 114; Бесевлиев В., Die protobulgarische Periode der bulgarischen Geschichte , Verlag Adolf M. Hakkert, Амстердам, 1980, с. 349; Чолова, Ц. Архивировано 26 ноября2010 г. в Wayback Machine , О соправителе монарха Первого Болгарского государства в коллекции Болгария 1300. Учреждения и государственные традиции , Болгарское историческое общество, София, 1982, т. II, pp. 209-214, а также: Presian Inscription.
  64. ^ a b LIBI, II, стр. 161
  65. ^ Златарский, стр. 754
  66. ^ a b c Гюзелев, с. 152
  67. ^ Бешевлиев, с. 81 год
  68. ^ Venedikov И., Преслав, прежде чем он стал столицей Болгарии в коллекции Преслав И., Издательство balgarski Художник, София, 1968, стр. 41-42
  69. ^ См также Gyuzelev, стр. 152-153
  70. ^ Gyuzelev, стр. 153
  71. ↑ Иванов, с. 632; Гюзелев добавляет к аргументам Иванова тот факт, что Сондок указан как первый, кто вошел в монастырь близ Аквилеи (Гюзелев, с. 146).
  72. ^ Venedikov подчеркивает тот фактчто имя Stazis в Евангелии Чивидале списывается после семьи Бориса I (также см Gyuzelev, стр. 146).
  73. ^ Gyuzelev, стр. 149
  74. ^ Gyuzelev. п. 150
  75. ^ "... Principes Bulgarorum eis litteras et dona per Petrum aliosque derexerubt ..." ( "... они слышали, что болгарские знатные люди отправляли им письма через Петра и других ..." , LIBI, II, p. 188)
  76. ^ LIBI, II, стр. 147
  77. ^ LIBI, II, стр. 160
  78. ^ LIBI, II, стр. 154
  79. ^ a b LIBI, II, стр. 157
  80. ^ Gyuzelev, стр. 151-152
  81. ^ Gyuzelev, стр. 154

Источники [ править ]

  • Андреев, Иордания; Милчо Лалков (1996). Болгарские ханы и цари (на болгарском языке). Велико Тырново : Абагар. ISBN 954-427-216-Х.
  • Бек, Х.-Г. (1980). Geschichte der orthodoxen Kirche im byzantinischen Reich (на немецком языке). Геттинген : Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 3-525-52312-2.
  • Бешевлиев, В. (1981). Булгарские эпиграфические памятники (на болгарском языке). София : Издательство на фронте Отечества.
  • Божилов, И .; В. Гюзелев (1999). История средневековой Болгарии VII-XIV вв. (На болгарском языке). София: Анубис. ISBN 954-426-204-0.
  • Дуйчев И. (1954–1965). «Том II». Латинские источники по истории Болгарии - ЛИБИ (на болгарском языке). София: БАН.
  • Хорошо, Дж. (1983). Раннесредневековые Балканы. Критический обзор от шестого до конца двенадцатого века . Издательство Мичиганского университета. ISBN 0-472-10025-4.
  • Гроц, Х. (1970). Эрбе шире Виллена - Адриан II. (867 872) und seine Zeit (на немецком языке). Грац : Герман Бёлаус Нахф. Gesellschaft. ISBN 3-205-08065-3. Архивировано из оригинала на 2015-11-18 . Проверено 8 февраля 2011 .
  • Гюзелев, В. (1969). Князь Борис Первый (на болгарском языке). София: Наука и изкуство.
  • Гюзелев, В. (2007). Кавханы и Ичиргу-кипы Болгарского ханства-империи (VII-XI вв.) (На болгарском языке). Пловдив : Фонд «Историческое наследие Болгарии». ISBN 978-954-91983-1-7.
  • Хергенретер, И. (1867). Фотий, Патриарх фон Константинопель (на немецком языке). Регенсбург : Verlag Georg Joseph Manz.
  • Гильфердинг, А. (1856). Geschichte der Serben und Bulgaren (на немецком языке). Баутцен : Дж. Э. Шмалер.
  • Литаврин, Г. (1988). Обращение в христианство народов Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси(по-русски). Москва : Наука. ISBN 5-02-009896-5.
  • Рансимен, Стивен (1930). «Аукцион душ» . История Первого Болгарского царства . Лондон : Джордж Белл и сыновья . OCLC  832687 .
  • Сабев, Т. (1987). Независимая национальная церковь в средневековой Болгарии (на болгарском языке). Синодально издательство.
  • Златарский, Василь (1971) [1927]. «Часть I. От славянизации до падения Первой империи (852-1018); III. Национализация Болгарского государства». История Болгарского государства в средние века. Том I. История Первого Болгарского царства (на болгарском языке) (2-е изд.). София: Наука и изкуство. OCLC  67080314 .