В философии и критической теории « Фармакон» представляет собой смесь трех значений: средство, яд и козел отпущения. [1] Первое и второе значения относятся к повседневному значению фармакологии (и ее подобласти, токсикологии ), происходящему от греческого исходного термина φάρμακον ( фармакон ), обозначающего любое лекарство, а третье значение относится к ритуалу фармакологии. человеческих жертвоприношений. Еще один подтекст фармакона как лекарства, который представляет интерес для некоторых нынешних авторов, дается греко-английским лексиконом Лидделла-Скотта-Джонса как «средство производства чего-либо». [2]
В недавней философской работе, термин центров на Жака Деррида « Фармация Платона », [3] и понятие , что написание является Фармакон . В то время как прямой взгляд на то, как Платон трактует письмо (в « Федре» ), предполагает, что письмо должно быть отвергнуто как строго отравляющее для способности мыслить самостоятельно в диалоге с другими (т. Е. Для анамнеза ), Бернард Стиглер утверждает, что « гипомнезическое выглядит как то, что что составляет состояние анамнезического » [4] - другими словами, внешнее ограниченное по времени общение необходимо для оригинального творческого мышления, отчасти потому, что оно является изначальной опорой культуры. [5]
Майкл Ринелла написал полный обзор фармакона в историческом контексте, сделав акцент на взаимосвязи между фармакологией в стандартном смысле слова и философским пониманием этого термина. [6]
Адриан Мроз, польско-американский философ и музыкант, анализирует его применение в искусстве и утверждает, что фармакон - это любой физический, умственный или поведенческий объект [7], который может разрезать ( techne ). Другими словами, фармака являются агентами и ответственны за изменения в сознании. [8]
Связи с другими философскими терминами
Деррида использует Pharmakon, чтобы подчеркнуть связь между его традиционным значением и философским понятием неопределенности :
- «[Т] трансляционные или философские усилия, направленные на то, чтобы отдать предпочтение или очистить конкретное значение фармакона [и идентифицировать его как« лекарство » или « яд »], на самом деле приводят к интерпретационному насилию над тем, что в противном случае оставалось бы неразрешимым». [9]
Однако, со ссылкой на четвертую «продуктивный» смысле Фармакона , Kakoliris утверждает (в отличии от выдач данных Деррида) , что спор между Theuth и королем в платоновском Федре не о том Фармакон письма является средством или яд, но, скорее, менее бинарный вопрос: продуктивно ли оно в памяти или в воспоминаниях . [10] [fn 1] Неопределенность и двусмысленность, с этой точки зрения, являются не фундаментальными чертами фармакона , а скорее деконструктивным прочтением Деррида .
В некоторых случаях может быть уместным рассматривать фармакон как пример антропотехники в понимании этого термина Слотердайком - часть «проекта рассмотрения человеческой природы как объекта преднамеренных манипуляций». [12] Это согласуется с тем, как « благородная ложь » Платона понимается Карлом Пейджем, а именно как фармакон , в котором философ играет роль врача-моралиста. [13] [14] Relatedly, Фармакон теоретизировалось в связи с более широкой философии технологии, биотехнологии, иммунологии, повышения и наркомании. [15] [16] [17] [18]
Дополнительные иллюстративные примеры
Грегори Бейтсон отмечает, что важной частью философии анонимных алкоголиков является понимание того, что алкоголь играет лечебную роль для алкоголика, который еще не начал иссякать. [1] Это не просто вопрос обезболивания, но средство для алкоголика «побега из его собственных безумных помещений, которые постоянно подкрепляются окружающим обществом». [19] Более благоприятным примером является концепция Дональда Винникотта « переходного объекта » (такого как плюшевый мишка ), который связывает и прикрепляет ребенка и мать. Даже в этом случае мать должна в конечном итоге научить ребенка отстраняться от этого объекта, чтобы ребенок не стал чрезмерно зависеть от него. [20] Стиглер утверждает, что переходный объект является «источником произведений искусства и, в более общем смысле, жизни разума». [20] : 3
Пример использования
В политической теории
Подчеркивая третье чувство фармакона как козла отпущения, но касаясь других чувств, Буше и Руссель рассматривают Квебек как фармакон в свете дискурса, окружающего полемику вокруг Барбары Кей и движение за суверенитет Квебека :
"Фармакон обычно был символическим козлом отпущения, на который вкладывалась сумма разложения сообщества. Рассматриваемый как яд, он впоследствии был исключен из сообщества во время кризиса как форма социального катарсиса, тем самым став лекарством для города. Мы утверждают, что во многих отношениях Квебек может быть и ядом, и лекарством с точки зрения внешней политики Канады ". [21]
В медицинской философии
Перссон использует несколько смыслов фармакона, чтобы «исследовать своего рода феноменологию лекарств как воплощенных процессов, подход, который выдвигает на первый план продуктивный потенциал лекарств; их способность реконфигурировать тела и болезни множеством непредсказуемых способов». [22] Подчеркивая идею (от Деррида) о том, что действие фармакона носит контекстуальный, а не причинный характер, основное утверждение Перссона в отношении липодистрофии, изменяющей форму тела, испытываемой некоторыми пациентами с ВИЧ, принимающими антиретровирусную терапию, заключается в следующем:
«амбивалентность фармакона больше, чем просто вопрос« неправильного лекарства, неправильной дозы, неправильного пути введения, неправильного пациента ». Лекарства, как и в случае с антиретровирусной терапией, могут быть полезными и вредными для один и тот же человек одновременно ". [22]
В философии СМИ
Может возникнуть необходимость провести различие между «фармакологией», которая действует во многих смыслах, в которых этот термин понимается здесь, и дальнейшим терапевтическим ответом на (эффект) рассматриваемого фармакона . Ссылаясь на гипотезу о том , что использование цифровых технологий - понимается как Фармакон из внимания - коррелируется с « синдромом дефицита внимания », Stiegler чудеса в какой степени цифровые реляционные технологии могут «дать жизнь новым формам» сосредоточения внимания. [5] Дэвид Фостер Уоллес намекает на идею фармакона в телеэкранах знаменитостей:
Застенчивая видимость несамосознания - это великая иллюзия, скрытая за зеркальным залом иллюзий телевизора; и для нас, слушателей, это и лекарство, и яд. [23]
В постметафизической философии
Следующая цитата Джанни Ваттимо служит эпиграфом к замечаниям Сантьяго Заблы о «фармаконах онтобогословия ». Продолжая тему терапевтического ответа, рассмотренную выше: Viattimo сравнивает интерпретацию с вирусом; в своем эссе, отвечая на эту цитату, Забала говорит, что вирус - это онто-теология, и эта интерпретация является «наиболее подходящим фармаконом онто-теологии». [24]
[O] ne не может говорить безнаказанно о переводе; интерпретация подобна вирусу или даже фармакону, влияющему на все, с чем он соприкасается. С одной стороны, он сводит всю реальность к сообщению - стирая различие между Natur и Geisteswissenschaften, поскольку даже так называемые «жесткие» науки проверяют и фальсифицируют свои утверждения только в рамках парадигм или предварительных пониманий. Если «факты», таким образом, кажутся не чем иным, как интерпретациями, интерпретация, с другой стороны, представляет собой () факт: герменевтика - это не философия, а само высказывание исторического существования в эпоху конца метафизики [.] [25]
Забала далее отмечает: «Я считаю, что поиск фармакона можно функционально понять как цель, которую поставили перед собой многие постметафизические философы со времен Хайдеггера, после которого философия стала скорее делом терапии, чем открытием []».
Смотрите также
- Зависимость
- Переходный объект
Примечание
- ^ "То, что вы открыли, помогает не памяти, а воспоминаниям", в переводе Джоветта Федра на Wikisource ; "οὔκουν μνήμης ἀλλὰ ὑπομνήσεως φάρμακον ηρες" в греческом издании 1903 года. [11]
Рекомендации
- ^ a b Pharmakon (фармакология)
- ^ φάρμακον в онлайн- греко-английском лексиконе Лидделла-Скотта-Джонса
- ^ Деррида, Жак (1981), «Аптека Платона» В: Распространение , перевод Барбары Джонсон, Чикаго, University of Chicago Press, стр. 63–171
- ^ Stiegler, Bernard (2010). Что делает жизнь достойной жизни: по фармакологии . Кембридж, Великобритания: Polity. п. 19. ISBN 9780745662718.
- ^ а б Стиглер, Бернард (2012). «Реляционная экология и цифровой фармакон». Машина культуры . 13 : 1–19.
- ^ Ринелла, Майкл А (2010). Pharmakon: Платон, культура наркотиков и идентичность в древних Афинах . Lexington Books.
- ^ Бьянкини, Самуэль; Куинц, Эмануэле (2016). Поведенческие объекты . Sternberg Press.
- ^ Мруз, Адриан (2020). «Поведение, материя и привычки, называемые эстетикой. Часть 2: Теоретические основы феноменологического осмысления». Польский эстетический журнал . 57 : 88. DOI : 10,19205 / 57.20.4 .
- ^ Стиглер, Бернард (2011). «Недоверие и фармакология трансформационных технологий». Квантовые взаимодействия : 28.
- ^ Каколирис, Герасимос (2014). "Неразрешимый" Фармакон : чтение Деррида Федра Платона ". У Хопкинса, Берта; Драммонд, Джон (ред.). Новый ежегодник по феноменологии и феноменологической философии . 13 . Рутледж.
- ^ Платон, Федр 275a , Platonis Opera, изд. Джон Бернет. Издательство Оксфордского университета. 1903 г.
- ^ Ри, Джонатан (2012). Рецензия на книгу: «Вы должны изменить свою жизнь» Питера Слотердейка, https://newhumanist.org.uk/2898/book-review-you-must-change-your-life-by-peter-sloterdijk
- ^ Пейдж, Карл (1991). «Правда о лжи в республике Платона». Античная философия . 11 (1): 1–33. DOI : 10,5840 / ancientphil199111132 .
- ^ Ринелла, Майкл А (2007). «Возвращаясь к аптеке: Платон, Деррида и мораль политического обмана». Полис: Журнал древнегреческой политической мысли . Брилл. 24 (1): 134–153. DOI : 10.1163 / 20512996-90000111 .
- ^ Александр Гернер, Философия человеческих технологий, http://cfcul.fc.ul.pt/LT/FTH/
- ^ Стайкоу, Элина (2014). «Вставка трансплантата: философия и иммунология». Деррида сегодня . Издательство Эдинбургского университета. 7 (2): 155–179. DOI : 10,3366 / drt.2014.0087 .
- ^ Александр Гернер, Улучшение как отклонение
- ^ Мейерс, Тодд (2014). «Обещание и обман: Pharmakos, лекарственная заместительная терапия и опасности опыта». Культура, медицина и психиатрия . Springer. 38 (2): 182–196. DOI : 10.1007 / s11013-014-9376-9 . PMID 24788959 .
- ^ Бейтсон, Грегори (1978). Шаги к экологии разума . Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон Inc. стр. 317. ISBN 978-0-87668-950-9.
- ^ а б Стиглер, Бернард (2010). Что делает жизнь достойной жизни: по фармакологии . Кембридж, Великобритания: Polity. ISBN 9780745662718.: 1–3
- ^ Буше, Жан-Кристоф; Руссель, Стефан (2007). «От Афганистана до« Квебекистана »: Квебек как фармакон канадской внешней и оборонной политики». В Daudelin, Жан; Даниэль, Шванен (ред.). Канада среди наций, 2007: какое пространство для маневра? . Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 130. ISBN 9780773533967. JSTOR j.ctt80kb6 .
- ^ а б Перссон, Аша (2004). «Включение Pharmakon : ВИЧ, медицина и изменение формы тела». Тело и общество . Публикации Sage. 10 (4): 45–67. DOI : 10.1177 / 1357034X04047855 .
- ^ Уоллес, Дэвид Фостер (1993). "E unibus pluram: Телевидение и художественная литература США". Обзор современной художественной литературы . 13 : 151.
- ^ Забала, Сантьяго (2007). "Фармаконы онто-богословия". В Забале, Сантьяго (ред.). Ослабляющая философия: Очерки в честь Джанни Ваттимо . Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 231. ISBN. 9780773531437.
- ^ Ваттимо, Джанни (2005). «Эпоха интерпретации» . В Рорти, Ричард; Ваттимо, Джанни; Забала, Сантьяго (ред.). Будущее религии . Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231509107.