Допустимость изображений Мухаммеда в исламе была спорным вопросом. Устные и письменные описания Мухаммеда с готовностью принимаются всеми традициями ислама, но существуют разногласия по поводу визуальных изображений. [1] [ 2] Коран прямо или косвенно не запрещает изображения Мухаммеда. Хадисы (дополнительные учения) представляют собой двусмысленную картину, [3] [ 4] , но есть некоторые, которые прямо запрещают мусульманам создавать визуальные изображения человеческих фигур. [5]Все стороны согласны с тем, что не существует аутентичных визуальных традиций (изображений, созданных при жизни Мухаммеда) относительно внешности Мухаммеда, хотя существуют ранние легенды о его портретах и письменные физические описания, подлинность которых часто принимается.
Вопрос о том, можно ли считать изображения в исламском искусстве , в том числе изображающие Мухаммеда, религиозным искусством , остается предметом разногласий среди ученых. [6] Они появляются в иллюстрированных книгах, которые обычно представляют собой произведения истории или поэзии, в том числе на религиозные темы; Коран никогда не иллюстрируется: «контекст и намерение необходимы для понимания исламского изобразительного искусства. Художники-мусульмане, создававшие изображения Мухаммеда, и публика, которая их видела, понимала, что изображения не были объектами поклонения. И предметы, украшенные таким образом, не использовались. как часть религиозного культа». [7]
Однако ученые признают, что такие изображения имеют «духовный элемент», а также иногда использовались в неформальных религиозных обрядах, посвященных дню Мираджа . [8] Многие визуальные изображения показывают Мухаммеда только с закрытым лицом или символически представляют его в виде пламени; другие изображения, особенно сделанные до 1500 года, показывают его лицо. [9] [10] [11] За заметным исключением современного Ирана , [12] изображения Мухаммеда никогда не были многочисленными ни в одном сообществе или эпохе на протяжении всей исламской истории, [13] [14] и появлялись почти исключительно в частных средство персидской и другой миниатюрной книжной иллюстрации. [15][16] Ключевым средством публичного религиозного искусства в исламе была и остается каллиграфия . [14] [15] В Османской Турции хилья развивалась как украшенное визуальное оформление текстов о Мухаммеде , которое могло быть отображено как портрет.
Визуальные образы Мухаммеда на неисламском Западе всегда были редкостью. В Средние века они были в основном враждебны и чаще всего фигурировали в иллюстрациях к поэзии Данте . В эпоху Возрождения и раннего Нового времени Мухаммеда иногда изображали, как правило, в более нейтральном или героическом свете; изображения начали встречать протесты мусульман. В эпоху Интернета несколько карикатурных изображений, напечатанных в европейской прессе, вызвали глобальные протесты и споры и были связаны с насилием.
В исламе, хотя ничто в Коране прямо не запрещает изображения, некоторые дополнительные хадисы прямо запрещают рисовать изображения любых живых существ; другие хадисы допускают изображения, но никогда не поощряют их. Следовательно, большинство мусульман избегают визуальных изображений Мухаммеда или любого другого пророка, такого как Моисей или Авраам . [1] [17] [18]
Большинство мусульман -суннитов считают, что визуальные изображения всех пророков ислама должны быть запрещены [19] , и особенно не любят визуальные изображения Мухаммеда. [20] Основная проблема заключается в том, что использование изображений может поощрять идолопоклонство . [21] Однако в шиитском исламе изображения Мухаммеда в наши дни довольно распространены, хотя шиитские ученые исторически были против таких изображений. [20] [22] Тем не менее, многие мусульмане, придерживающиеся более строгого взгляда на дополнительные традиции, иногда оспаривают любое изображение Мухаммеда, в том числе созданное и опубликованное немусульманами. [23]