«Физик и христианин: диалог между сообществами» (1961) - книга Уильяма Г. Полларда . Большое внимание, уделяемое книге, например ее рецензия вжурнале Time , объясняется тем фактом, что Поллард был не только уважаемым физиком, но и англиканским священником . [1] В книге намеренно избегаются различия в конкретных предметах, уделяя особое внимание религии и науке как человеческим сообществам. Важной темой является идея о том, что человеческое знание - научное или религиозное - может быть развито только теми, кто, как Поллард, «полностью и свободно» отдал себя человеческому сообществу, будь то физическое сообщество или христианин.сообщество или какой-либо другой, например, Корпус морской пехоты США . [2] Также важной темой является аргумент Полларда и предостережения против культурной нормы, в которой научное знание было бы объективным и публичным, с одной стороны, а религиозное знание было бы субъективным и частным, с другой. [3]
Автор | Уильям Г. Поллард |
---|---|
Страна | Соединенные Штаты |
Язык | английский |
Предмет | Религия и наука |
Издатель | Сибери Пресс |
Дата публикации | 1961 г. |
Тип СМИ | Печать (твердая обложка) |
Страницы | 178 |
СОДЕРЖАНИЕ
Шесть глав плюс предисловие и примечание автора. В первой главе « Сообщество против предмета» обсуждаются преимущества сосредоточения внимания на науке и религии как на сообществах, а также выделяются пять общих рамок, в которых религия и наука обычно сравниваются. Раздел первой главы, посвященный «Безличному или личному знанию», посвящен статье Вернера Гейзенберга в мае 1958 года в журнале Harper's Magazine и книге Майкла Поланьи 1958 года « Личные знания» . Вторая глава « Наука и христианство как сообщества» начинается с упоминания работы уважаемого социолога Джорджа Хоманса и антрополога Роберта Редфилда, которые выбрали шесть методов из книги Редфилда « Маленькое сообщество» ( University of Chicago Press , 1956) для изучения и сравнения религии и религии. научные сообщества. В третьей главе «Реальность духа» Поллард использует Корпус морской пехоты США [4] как пример другого сообщества, чтобы сравнить его с религиозными и научными сообществами и лучше объяснить древние и современные представления о духе. В разделе третьей главы о «Духе и Святом Духе» говорится, что книга Эрика Хоффера « Истинный верующий » «предлагает глубокое понимание и исключительно ясное понимание природы духа в сообществе ...», но возражает против идеи Хоффера о том, что любой дух массового движения и его сообщества, христианского или другого, всегда оказывается плохим. [5] В четвертой главе природы и сверхприрода вводит Рудольф Отто «S Идея Святейшей ведущей в дискуссию о неконцептуальных компонентах в опыте жизни и как это относится к научному сообществу. Четвертая глава считает , что диапазон реальности может быть испытана , что не является концептуальным и показать , как часть реальности может оказаться так, что идет по идее более высоких измерений с использованием Эдвин Abbott «s Flatland в качестве примера. В пятой главе « Знание» обсуждается эпистемология как в научных, так и в религиозных сообществах, включая идеи из книги Мартина Бубера « Я и ты» и диаграмму Генри Маргенау . В шестой главе «Проблема Откровения» шутливо говорится: «Тому, кто познал чувство реальных достижений, которое сопровождает обретение каждого нового понимания и понимания в науке, идея открытого знания, вероятно, будет казаться наравне с копированием ответов из книга ответов на экзамене ". [6]
Критические позиции
- На страницах 9–11 Поллард приводит свой первый из пяти аргументов об определенных общих контрастах между наукой и религией, которые он считает неуместными, если рассматривать их в свете науки как сообщества. Здесь «общепринятое утверждение, что каждый может продемонстрировать истины науки для себя, но принципы религии следует принимать слепо на веру», объявляется ложным.
- На странице 61 Поллард обсуждает « Это я верю» Эдварда Р. Мерроу . Поллард отмечает, что эти личные убеждения выдающихся деятелей неадекватны и являются «тревожным свидетельством религиозного банкротства нашего времени».
Влияния
Одно из главных влияний на эту книгу оказал тогдашний декан физики Университета Пенсильвании Гарольд К. Шиллинг , чья лекция Поллард приписывает следующее. «Эффект от этого заключался в том, что я впервые осознал, что тот же упор на общину, который был вполне естественным и обычно понимаемым при приобретении христианских знаний внутри Церкви, может быть применен удивительно параллельным образом к моему предыдущему опыту прихода чтобы знать физику благодаря моему личному участию и приверженности сообществу физиков ". [7]
Без сомнения, термин « научное сообщество» , который звучит все чаще, чрезвычайно полезен для описания науки, как она есть на самом деле. Конечно, он существует, и это сообщество с обычными атрибутами человеческих сообществ. Имеет свои идеалы и характерный образ жизни; собственные стандарты, обычаи, условности, знаки и символы, язык и жаргон, профессиональная этика, санкции и контроль, органы власти, учреждения и организации, публикации; свои собственные вероучения и верования, ортодоксии и ереси, а также эффективные способы борьбы с последними. Это сообщество, как и другие сообщества, подвержено влиянию обычных капризов, адекватностей и недостатков людей. У него есть своя политика, своя тяга и тяга, свои группы давления; его различные школы мысли, его разделения и расколы; его личная преданность и враждебность, зависть, ненависть и сплоченные крики; его причуды и мода.
- Гарольд К. Шиллинг , «Человеческое предприятие: наука, в которой жили ее практикующие, мало похожа на науку, описанную в печати». Science , 6 июня 1958 г., 127 (3310), страницы 1324-1327.
[8]
Широкое использование Полларда аналогии между Святым Духом в Церкви и порука из морской пехоты Соединенных Штатов обязан прямой долг преподобный Canon Теодор О. Ведель . [9]
Отзывы
- Христианский век , "Вне Окриджа", Джон Д. Годси, том 79 (28 февраля 1962 г.)
Физик и [христианин] - хорошее противоядие от безличного механистического понимания науки или индивидуалистического взгляда на христианство. Его величайшая слабость - это неспособность отдать должное проблеме греха в эмпирическом сообществе. В результате стирается грань между духом христианского сообщества и Святым Духом. Здесь «католическое христианство» Полларда должно быть исправлено протестантским пониманием Слова Божьего в обществе.
- Библиотечный журнал , том 86 (1 сентября 1961 г.)
- Обзор книги «Нью-Йорк Таймс» , «В области религии», Нэш К. Бургер (31 декабря 1961 г.)
Два предмета, вызывающих постоянный религиозный и интеллектуальный интерес - отношения науки и религии и вопрос образования - получили первоклассное внимание в последних книгах авторитетных авторов. Уильям Г. Поллард в книге « Физик и христианин» пишет как ученый-атомщик и священнослужитель епископальной церкви, определяя сферы физики и религии и показывая, как утверждения и достижения каждой из них при правильном понимании скорее дополняют, чем противоречат друг другу.
- Журнал Time , том 78 (13 октября 1961 г.)
- «Новое небо», пятница, 13 октября 1961 г.
- Журнал американской научной ассоциации, PSCF Book Reviews за март 1965 г.
- Рассмотрение
Цитаты
- Религия и наука , Джон Хабгуд , Mills & Brown, 1964, стр. 130–131.
"Научиться быть ученым, быть инициированным в научном сообществе, узнать, как обращаться с научными концепциями, решить, какое значение придать тому или иному соображению, или какие нюансы интерпретации требуются здесь или там, сравнивали с обучением Быть христианином. В. Г. Поллард , ведущий американский физик, а также англиканский священник, недавно написал увлекательную книгу, в которой подробно проводится сравнение ».
- Колоссальная книга математики: классические головоломки, парадоксы и проблемы: теория чисел, алгебра, геометрия, вероятность, топология, теория игр, бесконечность и другие темы развлекательной математики , Мартин Гарднер , WW Norton & Company , 2001, ISBN 0- 393-02023-1 , стр. 154
«Да», - сказал я. «Я недавно прочитал интересную книгу под названием Physcist и Кристиан , Уильям Г. Поллард (исполнительный директор Oak Ridge Институт ядерных исследований и священнослужитель епископальной). Он во многом опирается на Heim с концепцией гиперпространство.»
Заметки
- ^ Теннесси Энциклопедия истории и культуры
- ↑ Physicist and Christian, 1961, стр. Текст на обложке, 18-23, 58
- ↑ Physicist and Christian, 1961, стр. 11-13, 61-62.
- ^ более сорока ссылок на морских пехотинцев США, анализ всех глав, включая предисловие и текст обложки
- ^ Христианство «вид s разделяет Поллард , что Библия служит средство ( St. John » s 1John 4: 1-3 ) путем „исповеди и свидетельства, а не демонстрация или мотивированное заключение“ проблемы «выбор этого конкретное сообщество, дух которого действует только для того, чтобы дать жизнь и реализовать личность всех, кто служит ему ". ( Physicist and Christian , 1961, страницы 71-76)
- Перейти ↑ Physicist and Christian, 1961, p. 149
- Перейти ↑ Physicist and Christian, 1961, pp. Viii-ix.
- Перейти ↑ Physicist and Christian, 1961, page 8
- Перейти ↑ Physicist and Christian, 1961, p. Икс
Рекомендации
- Поллард, Уильям Г. Физик и христианин: диалог между сообществами (первое издание 1961 года; второе издание 1964 года), Seabury Press ( полный текст )
- Шиллинг, Гарольд К. Наука и религия: интерпретация двух сообществ , Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера , 1962 г.
- Пэм Бони. "Уильям Г. Поллард" . Энциклопедия истории и культуры Теннесси . Проверено 24 сентября 2008 .
- WW Ваттс. «Естественные науки и христианская вера как элементы культурного континуума» . Проверено 24 сентября 2008 .
- Ричард Х. Бубе . «Псевдонаука и псевдотеология: (A) Культ и оккультизм» . Проверено 24 сентября 2008 .