 |
|---|
| Эта статья является частью серии о политике и правительстве Ирана. |
| Правительство Исламской Республики Иран |
|
Хомейнизма ( персидский : خمینیگرایی арабский : الخمينية , латинизируется : аль-Ḵumaynīyah ) является основателем идеологии Исламской Республики Иран и относится к религиозным и политическим идеям лидера иранской революции , великий аятолла Сейед Рухоллы Мустафави Хомейни . Под его руководством Иран заменил свою тысячелетнюю монархию теократией. Хомейни привел к серьезному сдвигу парадигмы шиитоврелигия. Он объявил исламских юристов истинными носителями не только религиозного авторитета, но и политического авторитета, которому следует подчиняться как «выражение послушания Богу» [4], и чье правило имеет «приоритет над всеми второстепенными таинствами [в исламе], такими как молитва. , пост и паломничество ". [5]
После его смерти политика в Исламской Республике Иран «в значительной степени определялась попытками заявить о наследстве Хомейни», по крайней мере, по словам одного ученого, и «сохранение верности его идеологии стало лакмусовой бумажкой для всей политической деятельности». [6]
По словам Вали Насра , за пределами Ирана влияние Хомейни ощущалось среди многочисленного шиитского населения Ирака и Ливана . В немусульманском мире Хомейни оказал влияние на Запад и даже на западную популярную культуру, где, как говорят, он стал «виртуальным лицом ислама», которое «внушало исламу страх и недоверие». [7]
Фон [ править ]
Аятолла Хомейни был высокопоставленным исламским правоведом, священнослужителем шиитского ( двунадесятного ) ислама. Шиитское богословие утверждает, что вилайя или исламское лидерство принадлежит к божественно назначенной линии шиитских имамов, происходящих от пророка Мухаммеда , последним из которых является 12-й имам Мухаммад аль-Махди . Богом данные ( безошибочные ) знания и чувство справедливости имамов делают их решающим ориентиром для (шиитов) мусульман во всех аспектах жизни, религиозных или иных, включая управление. Однако двенадцатый имам исчез в том, что шииты считают «затмением» ( гайбат) в 939 году нашей эры, и поэтому не было правителя мусульманской общиной более тысячи лет.
В отсутствие имама шиитские ученые / религиозные лидеры приняли идею о том, что нерелигиозные лидеры (обычно султан, король или шах) управляют политическими делами, защищают мусульман-шиитов и их территорию, но среди ученых не возникло единого мнения относительно как мусульмане должны относиться к этим лидерам. Шиитские юристы склонны придерживаться одного из трех подходов к государству: сотрудничать с ним, становиться активными в политике, чтобы влиять на его политику, или, чаще всего, оставаться в стороне от него. [8]
В течение нескольких лет Хомейни выбирал второй из этих трех, полагая, что ислам должен охватывать все аспекты жизни, особенно государство, и не одобряя слабую иранскую династию Каджаров , западные концепции и язык, заимствованные в конституции 1906 года , и особенно авторитарный секуляризм. и модернизация Пехлеви-шахов . Прецеденты такого подхода включали теорию «сотрудничества со справедливым султаном», выдвинутую Сайедом Муртазой в эпоху Буидов в его работе «Аль-Ресала аль-Амаль Маа Султан» около 1000 лет назад, и его идея была разработан Насир ад-Дин ат-Туси . Клерикальное политическое влияние было институционализировано во времяИмперия Сефевидов около 500 лет назад. В наше время великий аятолла Мирза Ширази вмешался против Насир ад-Дин Шаха, когда тот Каджар-шах предоставил 50-летнюю монополию на распространение и экспорт табака иностранному немусульманину. Ширази издал знаменитую фетву против употребления табака в рамках Табачного протеста .
В 1970 году Хомейни отказался от этой традиции, разработав четвертый подход к государству, революционное изменение в шиитском исламе, провозгласившее, что монархия по своей сути несправедлива, и религиозные правоведы должны не просто участвовать в политике, но и править. (см. ниже) [ необходима ссылка ]
Наследие [ править ]
По крайней мере, один ученый утверждал, что «указы, проповеди, интервью и политические заявления Хомейни» пережили его теологические труды, потому что Исламская Республика Иран «постоянно перепечатывает» первые, а не вторые. Без указов, проповедей, интервью и политических заявлений «не было бы хомейнизма [идеологии]. Без хомейнизма не было бы революции. А без исламской революции Хомейни был бы не более чем примечанием к истории Ирана. " [9]
Импровизационная способность [ править ]
Помимо своих доктринальных убеждений, Хомейни также был известен как «блестящий тактик» [10] с большой «способностью импровизировать».
Однажды Хомейни протестовал против предоставления шахом женщинам избирательных прав, а затем призвал женщин участвовать в его революции и голосовать за его правительство, когда ему было нужно их количество. Однажды он пообещал, что священнослужители будут занимать только временные должности в правительстве, а затем разрешил им занимать самые высокие должности. Он пообещал продолжать войну против Ирака до его поражения, а затем внезапно заключил мир. Однажды он сказал, что тот факт, что « я что-то сказал, не означает, что я должен быть связан своим словом». Действительно, именно эта гибкость, эта способность импровизировать, пережила Хомейни и продолжает распространяться по Исламской республике, сохраняя это происходит. [11]
По крайней мере, один ученый утверждал, что способность Хомейни переключаться с одной «религиозно-политической ... точки зрения на другую» использовалась последователями для продвижения своих различных и конкурирующих программ. В частности, реформисты, такие как Мухаммад Хатами, в поисках большей демократии и меньше теократии. [12] Другой утверждает, что «идеологическая адаптивность» Хомейни опровергает «ярлык фундаменталиста», примененный к нему как на Западе, так и в Иране. [13]
Управление [ править ]
Правители [ править ]
Что касается того, как юристы должны влиять на управление, руководство аятоллы Хомейни со временем изменило направление по мере развития его взглядов на управление. О том, кто должен править и что должно быть высшей властью в управлении:
- Хомейни первоначально принял традиционную шиитскую политическую теорию, написав в «Кашф-э Асрар», что «мы не говорим, что правительство должно быть в руках« исламского юриста », скорее мы говорим, что правительство должно управляться в соответствии с законом Бога. ... " [14] предполагая, что парламент шиитских юристов может выбрать справедливого короля. (امام خمينى ، كشف الاسرار: ۱۸۷ - ص ۱۸۵) [15]
- Позже он сказал своим последователям, что «Ислам объявляет монархию и наследственную преемственность неправильными и недействительными». [16] Только правление ведущего исламского юриста ( велаят-э факих [17] ) предотвратило бы «новаторство» в шариате или исламском праве и обеспечило бы его надлежащее соблюдение. Необходимость такого управления факихом была «необходимой и самоочевидной» для хороших мусульман.
- Оказавшись у власти и осознав необходимость большей гибкости, он, наконец, настоял на том, чтобы правящий юрист не обязательно был одним из самых образованных, что закон шариата подчиняется интересам ислама ( маслаха - «целесообразные интересы» или «общественное благосостояние» [18]. ), и «божественное правительство» в интерпретации правящих юристов, которые могли отменить шариат, если это необходимо для служения этим интересам. Исламское "правительство", которое является ветвью абсолютного правления Пророка Бога, входит в число основных постановлений ислама и имеет приоритет над всеми второстепенными постановлениями, такими как молитва (салат) , пост (савм) и паломничество (хадж). ) . " [5] [19]
Аппарат правительства [ править ]
Хотя Хомейни уделял особое внимание праву улемов на управление и «моральной и идеологической основе» государства, он не останавливался на фактическом функционировании государства или «особенностях» его управления. По мнению некоторых ученых (Гейссари и Наср), Хомейни никогда «не предлагал систематического определения исламского государства и исламской экономики; ... никогда не описывал его правительственный механизм, инструменты контроля, социальные функции, экономические процессы или руководящие ценности и принципы. . " [20] В своем плане исламского правительства исламских юристов он писал: «Вся система правительства и администрации вместе с необходимыми законами готова для вас. Если администрация страны требует налогов, ислам сделал необходимые условия; и если нужны законы, ислам установил их все ... Все готово и ждет. Осталось только разработать министерские программы ... » [21]
Опасность заговоров [ править ]
Хомейни проповедовал опасность заговоров иностранцев и их иранских агентов на протяжении всей своей политической карьеры. Его вера, распространенная среди всех политических убеждений в Иране, может быть объяснена доминированием в политике Ирана на протяжении последних 200 лет до исламской революции, сначала Россией и Великобританией, а затем Соединенными Штатами. Иностранные агенты участвовали во всех трех военных переворотах Ирана: 1908 г. [в России], 1921 г. [в Великобритании] и 1953 г. [в Великобритании и США]. [22]
В своей серии выступлений, в которых он выступал за правление мусульманским (и немусульманским) миром исламских юристов, Хомейни видел необходимость теократического правления для преодоления заговоров колонизаторов, ответственных за
упадок мусульманской цивилизации, консервативные "искажения" ислама и разделение между национальными государствами, суннитами и шиитами , а также между угнетателями и угнетенными. Он утверждал, что колониальные державы годами отправляли ориенталистов на Восток, чтобы неверно истолковывать ислам и Коран, и что колониальные державы сговорились подорвать ислам как с помощью религиозного квиетизма, так и с помощью светских идеологий, особенно социализма , либерализма , монархизма и национализма . [23]
Он утверждал, что Британия спровоцировала конституционную революцию 1905 года, чтобы ниспровергнуть ислам: «Иранцы, составлявшие конституционные законы, получали инструкции непосредственно от своих британских хозяев».
Хомейни также считал Запад ответственным за множество современных проблем. Он утверждал, что колониальные заговоры делают страну бедной и отсталой, эксплуатируют ее ресурсы, разжигают классовый антагонизм, разделяют духовенство и отчуждают их от масс, причиняют вред племенам, проникают в университеты, культивируют потребительские инстинкты и поощряют моральное разложение, особенно азартные игры, проституция, наркомания и употребление алкоголя . [23]
По крайней мере, один ученый ( Ерванд Абрамян ) видит «далеко идущие последствия» в наследии веры в вездесущий заговор. Если заговор доминирует над политическими действиями, тогда
«люди, чьи взгляды не совпадали с вашими, были участниками того или иного заговора. Таким образом, политические активисты были склонны приравнивать соревнование к измене ... Никто не идет на компромисс и не ведет переговоры со шпионами и предателями; их сажают в тюрьму или стреляют. ... Результат был пагубным для развития политического плюрализма в Иране ... Различия во мнениях внутри организаций нельзя было примирить, лидерам было слишком легко изгнать диссидентов как «иностранных агентов» [24].
Абрамян считает, что то, что он называет этим «параноидальным стилем», проложило путь к массовым казням в 1981–1982 годах , когда «никогда прежде в Иране не было расстрелов стольких за такое короткое время по столь надуманному обвинению». [25]
Популизм [ править ]
Один ученый утверждает, что Хомейни, «его идеи и его движение» (идеология, которую он называет «хомейнизмом») имеют поразительное сходство с популистскими движениями в других странах, особенно в Южной Америке, такими как Хуан Перон и Гетулио Варгас . Подобно им, Хомейни возглавил «движение имущего среднего класса», которое мобилизовало «низшие классы, особенно городскую бедноту» [26] в «радикальное, но прагматичное» движение протеста «против установленного порядка». Он напал на «высший класс и внешние силы» , но не права собственности, проповедуя «возвращение к` родному roots` и искоренению `космополитической ideas.` [27] Он утверждал , » некапиталистические,некоммунистический "третий путь" к развитию " [27]но был интеллектуально «гибким» [28], подчеркивая «культурную, национальную и политическую реконструкцию», а не экономическую и социальную революцию » [26].
Подобно этим движениям, оно прославляло угнетенных бедняков, которых обозначало ярлыком ( Mostazafin Хомейни, descamisados (без пальто) Peron, trabalhadores Vargas), в то время как реальная власть текла от его лидера, который был «вознесен ... в великого полубога» над людьми и олицетворяя их исторические корни, будущую судьбу и революционных мучеников ». [27]
Другие сказали бы, что ислам отличается от римского католицизма и что его ближневосточные истоки отделяют его от фашизма.
Демократия [ править ]
Совместимы ли идеи Хомейни с демократией и хотел ли он, чтобы Исламская республика была демократической, является спорным. Известные иранцы, которые считают, что в его число не входил Мохаммад Таги Месбах Язди (высокопоставленный священнослужитель и главный теоретик иранских ультраконсерваторов, выступающих против демократии), Акбар Ганджи (продемократический активист и писатель, выступающий против исламского правительства) и Абдолкарим Соруш (иранский философ в изгнании), как пишет Реза Парса в государственной газете Aftab News . [29] Среди других последователей Хомейни, которые считают, что он поддерживал демократию и что Исламская Республика является демократической, входят Али Хаменеи , [30] Мохаммад Хатами и Мортеза Мотаххари . [31] [32]
Хомейни проповедовал теократическое правление юристов, но не отказался полностью от « демократии », делая заявления в разное время, свидетельствующие как о поддержке, так и противодействии ей. [33] Например, он сказал огромной толпе иранцев через месяц после своего возвращения в Иран: «Не используйте термин« демократический ». Это западный стиль», [34]
Одним из объяснений этого противоречия является то, что Хомейни имел в виду под «демократией». По мнению ученого Шауля Бахаша , маловероятно, что Хомейни определил этот термин как означающий «западная парламентская демократия », когда говорил другим, что хочет, чтобы Иран был демократическим. [35] Хомейни считал, что огромная явка иранцев на антишахские демонстрации во время революции означает, что иранцы уже проголосовали на «референдуме» за исламскую республику, [36] и что в мусульманских странах ислам и исламское право,
действительно принадлежат народу. Напротив, в республике или конституционной монархии большинство тех, кто заявляет, что являются представителями большинства народа, одобряют все, что они хотят, как закон, а затем навязывают его всему населению. [37]
При разработке конституции своей Исламской республики он и его сторонники согласились включить западные демократические элементы, такие как избранный парламент и президент, но некоторые утверждают, что он считал, что исламские элементы, а не избранные парламенты и президенты западного образца, должны преобладать в правительство. [38] После ратификации исламской конституции он сказал интервьюеру, что конституция никоим образом не противоречит демократии, потому что «люди любят духовенство, верят в духовенство и хотят руководствоваться духовенством», и что это правильно. этот верховный лидер наблюдает за работой неклерикальных чиновников, «чтобы убедиться, что они не делают ошибок и не идут вразрез с законом и Кораном». [39]
По мере консолидации революции такие термины, как «демократия» и «либерализм», которые на Западе считались достойными похвалы, превратились в слова критики, в то время как «революция» и «революция» были в терминах похвалы. [40]
Еще один ученый, неиранец Даниэль Брумберг, утверждает, что заявления Хомейни о политике просто не были «прямыми, последовательными или последовательными», и что, в частности, он противоречил своим писаниям и заявлениям о верховенстве правила юриста повторяющимися утверждениями. о важности ведущей роли парламента, такой как «меджлис возглавляет все дела» [41] и «меджлис выше, чем все должности, существующие в стране» [42]. Это, по мнению Брумберга, создал наследие, в котором его последователи «использовали эти конкурирующие представления о власти» для продвижения «различных собственных целей». Реформисты ухватились за его утверждения о важности меджлиса, а теократы - за утверждения духовенства.
За десятилетия, прошедшие после революции, Иран не развился в сторону более либеральной представительной демократической системы, как предсказывали некоторые реформисты и демократы, и не распространилось теократическое правление исламских юристов на другие страны, как надеялся его основатель.
Права человека [ править ]
Перед приходом к власти Хомейни выразил поддержку Всеобщей декларации прав человека : «Мы хотели бы действовать в соответствии со Всеобщей декларацией прав человека. Мы хотели бы быть свободными. Мы хотели бы независимости». [43] Однако, оказавшись у власти Хомейни занял твердую позицию против инакомыслия, предупредив, например, противников теократии: «Я повторяю в последний раз: воздерживайтесь от проведения митингов, от болтовни, от публикации протестов. Иначе я сломаю вам зубы». [44] Хомейни считал, что, поскольку исламское правительство имеет важное значение для ислама, то, что угрожает правительству, угрожает исламу.
Поскольку Всемогущий Бог повелел нам следовать за Посланником и носителями власти, наше повиновение им на самом деле является выражением послушания Богу. [45] [46]
Иран принял альтернативную декларацию прав человека, Каирскую декларацию прав человека в исламе , в 1990 году (через год после смерти Хомейни), которая отличается от Всеобщей декларации прав человека, требуя, чтобы закон соответствовал шариату , [47] отрицая полное равенство с мужчинами для женщин и запрещающие высказывания, которые нарушают «достоинство Пророков» или «подрывают моральные и этические ценности».
Один наблюдатель, иранский политический историк Эрванд Абрамян , считает, что некоторые из наиболее известных нарушений международных прав человека, инициированные Хомейни - фетва об убийстве британского писателя Салмана Рушди и массовые казни левых политических заключенных в 1988 году - могут быть лучше всего объяснил как наследие его последователям. Абраамян утверждает, что Хомейни хотел «создать единство» среди «своих разрозненных последователей», «воздвигнуть огромные - если не непреодолимые - препятствия на пути любого будущего лидера, надеющегося инициировать разрядку отношений с Западом», и, что наиболее важно, «отсеять противоречие половинчатые от истинно верующих " [48], такие как назначенный наследником аятолла Хусейн-Али Монтазерикоторый протестовал против убийств и был уволен со своей должности. [49]
Экономика [ править ]
В области экономики Хомейни был известен как своим отсутствием интереса, так и противоречивыми взглядами на эту тему. [50]
Он классно ответил на вопрос до революции о том, как Исламская Республика будет управлять экономикой Ирана, сказав, что экономика предназначена «для ослов» [51] (также переводится как «для дураков» [52] ), и выразил нетерпение к тем, кто жаловался на инфляция и дефицит, последовавшие за революцией, говорят: «Я не могу поверить, что целью всех этих жертв было иметь менее дорогие дыни». [53] Его недостаток внимания был описан как «возможно, один из факторов, объясняющих начальные показатели иранской экономики после революции 1979 года» (наряду с бесхозяйственностью священнослужителей, обученных исламскому праву, но не экономической науке). [54]
Хомейни также был описан как «совершенно искренне придерживающийся двух взглядов» [50] и имеющий «неоднозначное и противоречивое отношение» к роли государства в экономике. [55] Он согласился с консервативными священнослужителями и базаром (традиционным купеческим классом) в важности строгого закона шариата и уважения неприкосновенности частной собственности, но также дал популистские обещания, такие как бесплатная вода и электричество и предоставленные государством дома для жителей бедные, что могло быть обеспечено, если вообще могло быть обеспечено, только путем массового вмешательства государства в экономику в нарушение традиционных законов шариата. [50] При жизни Хомейни конфликтные позиции выразились в столкновении между популистами парламента и консерваторамиСовет стражей . [56]
После его смерти до 1997 года « базарная сторона» наследия преобладала при режиме президента Акбара Хашеми Рафсанджани . Рафсанджани и верховный лидер Али Хаменеи подчеркнули `` реконструкцию '', `` реализм '', `` рабочую дисциплину '', `` управленческие навыки '', `` современные технологии '', `` опыт и компетенцию '', `` индивидуальную самостоятельность, `` предпринимательство '' и стабильность .` " [57]
Популистская сторона экономического наследия Хомейни, как утверждается, проявляется в президенте Махмуде Ахмадинежаде , который якобы «отражал» пренебрежение Хомейни к «ослиной» науке экономики, нося «свое презрение к экономической ортодоксии как знак чести» и следя за медлительностью. рост и рост инфляции и безработицы под его руководством. [58]
Хомейни решительно выступал против марксизма. «Атеистические марксисты» были единственной группой, которую он исключил из широкой коалиции антишахских групп, которые он работал, чтобы сплотить свое руководство. [59] В своей последней воле и завещании он призывал будущие поколения уважать собственность на том основании, что свободное предпринимательство вращает «колеса экономики», а процветание приведет к «социальной справедливости» для всех, включая бедных.
Ислам резко отличается от коммунизма. В то время как мы уважаем частную собственность, коммунизм выступает за разделение всего, включая жен и гомосексуалистов. [60] [61]
То, что один ученый назвал популистским натиском Хомейни, можно обнаружить в том факте, что после революции революционные трибуналы экспроприировали «сельскохозяйственные предприятия, крупные фабрики и роскошные дома, принадлежащие бывшей элите», но старались не «оспаривать концепцию общества». частная собственность." [62]
С другой стороны, революционное движение Хомейни находилось под влиянием исламского левого мыслителя Али Шариати и левых течений 1960-х и 1970-х годов. Хомейни провозгласил ислам на стороне мустазафинов, против эксплуататоров и империалистов. [63] Отчасти по этой причине большая часть экономики Ирана была национализирована во время революции. [64] По крайней мере, с 2003 года штат Ирана в государственном секторе и правительстве остается очень большим. Несмотря на жалобы свободных маркетологов, «около 60% экономики напрямую контролируется и централизованно планируется государством, а еще 10–20% находится в руках пяти полугосударственных фондов, которые контролируют большую часть ненефтяной экономики и экономики. не подотчетны никому, кроме верховного лидера ".[65]
Женщины в политике [ править ]
До революции Хомейни высказывал следующее:
Согласно исламскому порядку, женщины пользуются теми же правами, что и мужчины - правом на образование, работу, владение, голосовать на выборах и быть избранными. Женщины свободны, как и мужчины, сами решать свою судьбу и деятельность. [66] [67] [68] : 152
После революции Хомейни выступал против разрешения женщинам работать в парламенте, сравнивая это с проституцией.
Мы против этой проституции. Мы возражаем против таких проступков ... Достигнут ли прогресс путем отправки женщин в меджлис? Отправка женщин в эти центры - не что иное, как коррупция. [69] [70] [68] : 151
Религиозная философия, фикх, учения [ править ]
Хомейни внес ряд изменений в шиитскую клерикальную систему. Наряду с его январе 1989 постановив , что шариат был подчинен революции, он подтвердил против традиции , что фетва произнесены великим аятоллой выжила аятолла (например, фетвы убить Салмана Рушди), и сана аятоллы Мохаммада Казем Шариатмадари , [71] политический оппонент.
Фикх [ править ]
В области фикха (исламской юриспруденции) некоторые ученые утверждали, что Хомейни выступал за новаторское переосмысление доктрины, вызванное проблемами управления страной с населением более 50 миллионов человек.
- Использование маслаха , или maslahat ( `целесообразен interests` или` общественного welfare`). Это было распространенной концепцией среди суннитов, но «до революции 1979 года большинство» шиитских юристов «отвергали маслахат как опасное нововведение ( бидах )». [72]
- Более широкое использование «вторичных таинств». Священнослужители традиционно утверждали, что правительство может выпустить их «при решении узкого круга договорных вопросов, которые прямо не рассматриваются в Коране». Хомейни призвал их использовать для выхода из тупика между Маджлисом и Советом стражей [73]
- Иджтихад Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Май 2008 г. )
Эсмат [ править ]
Эсмат - это совершенство через веру. Хомейни верил не только в то, что поистине справедливое и божественное исламское правительство не должно ждать возвращения 12-го имама / Махди , но и в то, что «дарованная Богом свобода от ошибок и грехов» ( эсмат ) не была исключительной собственностью пророков и имамов. Эсмат требовал «ничего, кроме совершенной веры» [74] и мог быть достигнут мусульманином, достигшим этого состояния. Хамид Дабаши утверждает, что теория Хомейни об Эсмате от веры помогла «закрепить важнейший атрибут непогрешимости для себя как члена аулиа [друга Бога], устранив одновременно теологические и имамологические проблемы нарушения имманентного ожидания Махди. .[75] Таким образом, «закрепив» за собой этот «атрибут непогрешимости», Хомейни успокоил мусульман-шиитов, которые в противном случае не решались бы предоставить ему такую же правящую власть, как и у 12 имамов.
Пророки [ править ]
Хомейни считал, что Пророки еще не достигли своей «цели». В ноябре 1985 года он сказал радиослушателям: «Я должен сказать, что до сих пор цель Пророков редко реализовывалась. Очень мало». Осознавая противоречивый характер своего заявления, он предупредил более консервативных священнослужителей, что «завтра муллы будут судить ... [не должны] говорить, что Хомейни сказал, что Пророк неспособен достичь своих целей». [76] Он также заявил , что спорное Фатимы , дочери Мухаммеда, был выше по статусу пророков Божьих. [77]
Авторитет и харизматическая личность Хомейни не позволили менее популярным юристам протестовать против этих изменений как против исламистского бида .
Истишхад [ править ]
Иранско-иракская война [ править ]
Возможно, наиболее значительным международным наследием Хомейни является более широкое определение мученичества, включающее истишхад , или «самоубийство». [78] Хомейни считал, что мученичество могло произойти не только в результате «непреднамеренной» смерти, но и «преднамеренной». В то время как мученичество всегда праздновалось в исламе и мученикам обещали место на небесах, (Q3: 169–171) идея о том, что возможности для мученичества важны, не всегда была настолько распространенной. Хомейни не только хвалил большое количество молодых иранцев-шиитов, которые стали «шахидами» во время ирано-иракской войны, но и утверждал, что война была «скрытым даром Бога» [79] или, как выразился один ученый Хомейни, жизненно важным выходом через какой Иранюные мученики испытали мистическое превосходство ».[80] Хомейни объяснил:
«Если бы великий мученик (имам Хусайн ибн Али ) ... ограничился молитвой ... великая трагедия Каббалы не произошла бы ... Среди современных улемов, если бы великий аятолла ... Ширази ... думали, как эти люди [которые не борются за ислам], что в Ираке не было бы войны ... все эти мусульмане не были бы замучены ». [81]
Кому-то смерть может показаться трагедией, но на самом деле ...
Если у вас есть какая-то связь или связь, связывающая вас с этим миром любви, постарайтесь разорвать ее. Этот мир, несмотря на все его кажущееся великолепие и очарование, слишком бесполезен, чтобы его любили [82]
Хомейни никогда не отказывался от своей веры в войну как в волю Бога, и наблюдатели привели ряд примеров его нетерпения с теми, кто пытался убедить его прекратить войну. Когда война, казалось, зашла в тупик, когда сотни тысяч человек были убиты, а гражданские районы подверглись ракетным обстрелам, к Хомейни обратился аятолла Мехди Хаэри Язди , великий аятолла и бывший студент, имеющий семейные связи с Хомейни. Он умолял Хомейни найти способ остановить убийства, говоря: «Мусульмане не должны убивать мусульман». Хомейни укоризненно ответил, спросив его: «Вы тоже критикуете Бога, когда он посылает землетрясение?» [83]В другом случае делегацию глав мусульманских государств в Тегеране, предложившую посредничество в прекращении войны, заставили ждать два часа и не дали переводчика, когда Хомейни наконец поговорил с ними. [84]
Ливан, Палестина, Ирак [ править ]
Хотя самоубийство не привело к победе в ирано-иракской войне для Ирана, оно распространилось на Ливан , где принесло победы иракской исламской партии Да'ва, шиитским «союзникам» исламской революции. В 1983 году в результате взрывов Хизбаллы против миротворческих сил США и Франции погибло более 300 человек, а США и Франция были изгнаны из Ливана. Еще одна более длительная кампания бомбардировок коснулась израильской армии. Некоторые считают, что Хомейни вдохновил этих "террористов-смертников". [85]
Сила операций шахидов как военной тактики была описана шиитскими ливанцами как уравнитель, в котором вера и благочестие используются для противодействия превосходящей военной мощи западного неверующего:
Вы смотрите на это с западным менталитетом. Вы считаете это варварством и неоправданностью. Мы же, с другой стороны, рассматриваем это как еще одно средство ведения войны, но оно также согласуется с нашей религией и верованиями. Возьмем, к примеру, израильский военный самолет или, еще лучше, американскую и британскую авиацию в войне в Персидском заливе. .... Цель их миссии и результат их действий заключались в том, чтобы уничтожить и повредить позиции врага, как и мы ... Единственная разница в том, что в их распоряжении были самые современные и самые современные технологии. дальнобойные средства и вооружение для достижения своих целей. У нас есть минимальные основы ... Мы ... ищем не материальных наград, а небесных в потустороннем мире. [86]
Победа Хезболлы, как известно, вдохновила Хамас в Палестине [87], Аль-Каиду на ее всемирную кампанию бомбардировок. [88] За годы, прошедшие после смерти Хомейни, «операции мученичества» или «взрывы террористов-смертников» распространились за пределы шиитского ислама и нападений на вооруженных сил, и теперь они являются главной силой в мусульманском мире. [89] Согласно одной из оценок, по состоянию на начало 2008 года только в Ираке подорвался 1121 террорист-смертник. [90]
По иронии судьбы и трагедии, за последние несколько лет тысячи мусульман, особенно шиитов, стали жертвами, а не только инициаторами мученических операций, при этом многие мирные жители и даже мечети и святыни стали жертвами, особенно в Ираке. [91] Ваххабитский экстремист Абу Мусаб аз-Заркави процитировал Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, призывающего своих последователей убить шиитов Ирака. [92] В 2007 году некоторые из шиитских улемов отреагировали объявлением терактов-смертников харамом :
"حتي كساني كه با انتحار ميآيند و ميزنند عدهاي را ميكشند , آن هم به عنوان عمليات انتحاري, اينها در قعر جهنم هستند"
"Даже те , кто убивает людей самоубийцы, они должны отвечать пламя ада." [93] [94]
Шиитские ритуалы [ править ]
Хомейни мало интересовался ритуалами шиитского ислама, такими как День Ашура . В отличие от более ранних иранских шахов или навабов Авада , он никогда не руководил какими-либо обрядами Ашура и не посещал чрезвычайно популярную святыню восьмого имама в Машаде . Это отговаривают популярного шиитского благочестием и шиитских традиций Хомейни и его основных сторонников было объяснено , по крайней мере , один наблюдатель , как продукт своей веры , что ислам был в первую очередь об исламском праве , [95] , а сама революция была " равное значение " битве при Кербеле, где имам Хусейн был замучен.[96]
Это наследие отражается в удивлении, которое иногда проявляют иностранные шиитские хозяева в Пакистане и других местах, когда посещающие иранские официальные лица, такие как Фавза Рафсанджани, демонстрируют свое пренебрежение к шиитским святыням. [95] И, возможно, также в заявлении президента Махмуда Ахмадинежада в мае 2005 г. о том, что «иранская революция имела ту же« сущность », что и движение имама Хусейна». [96]
Суровость и суровость [ править ]
Сподвижники и последователи аятоллы Хомейни не раз рассказывали о его незаинтересованности в собственном богатстве, комфорте и заботе о других. [97] [98]
Хотя имам иногда проявлял гибкость в отношении доктрины, меняя позиции по вопросам развода, музыки, контроля рождаемости [99], он был гораздо менее уступчив с теми, кого он считал врагами ислама. Хомейни подчеркивал не только праведную воинственность и гнев, но и ненависть.
И я уверен, что иранский народ, особенно наша молодежь, сохранит в своих сердцах гнев и ненависть к преступному Советскому Союзу и воинственным Соединенным Штатам. Так должно быть до тех пор, пока знамя ислама не будет развеваться над каждым домом в мире.[100]
Извинения Салмана Рушди за его книгу (после фетвы Хомейни об убийстве автора) были отвергнуты Хомейни, который сказал мусульманам: «Даже если Салман Рушди покается и станет самым набожным человеком всех времен, каждый мусульманин должен использовать все, что он получил, его жизнь и богатство, чтобы отправить его в ад ". [101] [102]
Хомейни чувствовал себя разочарованным советниками, которые, по его мнению, убедили его принять неблагоразумные решения вопреки его здравому смыслу, назначая людей на должности, которые он позже осуждал. «Я клянусь Богом, что я был против назначения Меди Базаргана первым премьер-министром, но я считал его порядочным человеком. Я также клянусь Богом, что я не голосовал за то, чтобы Бани Садр стал президентом. в этих случаях я подчинялся совету моих друзей ". [103] До пересмотра в апреле 1989 года [104] иранская конституция требовала, чтобы верховный лидер был ведущим священнослужителем ( Марджа ), против чего, по словам Хомейни, он выступал «с самого начала». [105]
Он также проповедовал по существу серьезный характер ислама.
Аллах создал человека не для того, чтобы он мог развлекаться. Цель творения заключалась в том, чтобы человечество подверглось испытанию через трудности и молитву. Исламский режим должен быть серьезным во всех сферах. В исламе нет шуток. В исламе нет юмора. В исламе нет веселья. В серьезном не может быть веселья и радости. Ислам не разрешает купаться в море и выступает против радио- и телесериалов. Ислам, однако, допускает стрельбу, верховую езду и соревнования ... [106] [107]
и всеобъемлющая природа ислама, а значит, и его закона и его правления,
Ислам и божественные правительства ... имеют заповеди для всех, везде, в любом месте, в любых условиях. Если человек совершит безнравственный грязный поступок прямо возле своего дома, исламские правительства будут иметь с ним дела. .... В исламе есть правила для каждого человека, даже до рождения, до его брака, до его брака, беременности, рождения, до воспитания ребенка, образования взрослого, до полового созревания, юности, до старости, до смерти. , в могилу и загробную могилу. [108]
Мусульманский и немусульманский мир [ править ]
Распространение ислама [ править ]
Хомейни решительно поддерживал распространение ислама по всему миру.
Мы экспортируем нашу революцию на весь мир. Пока крик «Нет бога, кроме Аллаха» прозвучит по всему миру, будет борьба. [109] [110] [111] [68] : 66
Как только мы выиграем войну [с Ираком], мы обратимся к другим войнам. Для этого было бы недостаточно. Мы должны вести войну, пока не прекратится всякая коррупция, любое неповиновение исламским законам [во всем мире]. Коран гласит: «Война! Война до победы! » Религия без войны - это искалеченная религия ... Слава Аллаху, наши молодые воины претворяют в жизнь эту команду и сражаются. Они знают, что убивать неверных - одна из самых благородных миссий, которые Аллах оставил для человечества. [112] [113] [114] : 43
Не просто как вера, а как государство.
Создание исламского государства во всем мире - одна из великих целей революции. [115] [116]
Который, по его мнению, заменит и капитализм, и коммунизм.
... «Мы часто провозглашали эту истину в нашей внутренней и внешней политике, а именно, что мы поставили своей целью всемирное распространение влияния ислама и подавление господства мировых завоевателей ... Мы желаем чтобы во всем мире засохли коррумпированные корни сионизма , капитализма и коммунизма . Мы желаем, как и всемогущий Бог, разрушить системы, основанные на этих трех основах, и продвинуть исламский порядок Пророка ... в мире высокомерия. [117] [118] [119] [120]
Хомейни придерживался этих взглядов как до революции, так и после нее. Следующее было опубликовано в 1942 году и переиздано за годы его пребывания на посту верховного лидера:
Джихад или Священная война, направленная на завоевание [других] стран и королевств, становится обязательной после образования исламского государства в присутствии имама или в соответствии с его приказом. Затем ислам обязывает всех взрослых мужчин, при условии, что они не являются инвалидами и недееспособными, подготовиться к завоеванию [других] стран, чтобы законы ислама соблюдались в каждой стране мира ... те, кто изучает ислам. Holy War поймет, почему ислам хочет завоевать весь мир. Все страны, завоеванные исламом или подлежащие завоеванию в будущем, будут отмечены вечным спасением ... Ислам говорит: Все хорошее, что есть, существует благодаря мечу и в тени меча! Людей нельзя сделать послушными без меча! Меч - ключ к раю,который открывается только Святым воинам! Есть сотни других [коранических] псалмов и хадисов [высказываний Пророка], призывающих мусульман ценить войну и сражаться. Означает ли все это, что ислам - это религия, не позволяющая мужчинам вести войну? Я плюю на те глупые души, которые заявляют о таких претензиях.[121] [122] [123] [124] [114] : 43
Единство Уммы [ править ]
Хомейни приложил усилия для установления единства среди Уммы. "В первые дни революции Хомейни стремился преодолеть разрыв между шиитами и суннитами, запретив критиковать халифов, предшествовавших Али, - вопрос, который вызывает большую вражду между двумя сектами. Кроме того, он заявил, что шиитам разрешено молиться за спиной. Суннитские имамы ". [125] Эти меры рассматривались как узаконенные шиитской практикой такийа ( лицемерия ) с целью сохранения единства и братства мусульман. [126] [127]
Незадолго до своей смерти известный исламист из Южной Азии Абул Ала Маудуди сделал Хомейни комплимент, сказав, что он хотел бы добиться того, что имел Хомейни, и что он хотел бы иметь возможность посетить Иран, чтобы лично увидеть революцию. [128]
Он поддержал Неделю единства [129] и Международный день Кудса . [130] Однако, согласно Саиду Хавве в его книге « Аль-Хумайнийа» , настоящей целью Хомейни было распространение шиизма с помощью таких приемов, как такия и антисионистская риторика. [77]
Этот панисламизм не распространялся на ваххабитский режим Саудовской Аравии . Под его руководством иранское правительство разорвало отношения с Саудовской Аравией. Хомейни заявил, что Иран может однажды начать хорошие дипломатические отношения с США или Ираком, но никогда с Саудовской Аравией. Иран не восстанавливал дипломатические отношения с Саудовской Аравией до марта 1991 года, после смерти Хомейни. [131]
Возрождение шиитов [ править ]
Иранская революция «разбудила» шиитов во всем мире, которые за пределами Ирана были подчинены суннитам. Шииты «стали смелее в своих требованиях прав и представительств», и в некоторых случаях Хомейни поддерживал их. В Пакистане , он сообщил, что сказал Пакистан военный правитель Зия уль-Хака , что он будет делать Аль-Хак « что он сделал с шахом» , если аль-Хак жестокому обращению шиитов. [132] Когда десятки тысяч шиитов протестовали против освобождения от исламских налогов на основании суннитских законов, аль-Хак уступил их требованиям. [133]
Шиитские исламистские группы, возникшие в 1980-х годах и часто «получающие финансовую и политическую поддержку из Тегерана», включают Движение Амаль Мусы аль-Садра, а затем движение Хезболла в Ливане, Исламскую партию Дава в Ираке, Хизб-и Вахдат в Афганистане , Тахрик-е Джафария в Пакистане, аль-Вифак в Бахрейне и саудовская «Хезболла» и аль-Харака аль-Ислахия аль-Исламия в Саудовской Аравии. Шииты участвовали в беспорядках и демонстрациях 1979–1980 годов в богатой нефтью восточной Саудовской Аравии, попытке государственного переворота в Бахрейне в 1981 году и взрывах в Кувейте в 1983 году . [134]
Ни Востока, ни Запада [ править ]
Хомейни решительно выступал против союзов или имитации союзов с восточными (коммунистическими) и западными (капиталистическими) странами блоками.
... в нашей внутренней и внешней политике ... мы поставили своей целью распространение влияния ислама во всем мире ... Мы хотим уничтожить коррумпированные корни сионизма, капитализма и коммунизма во всем мире. . Мы желаем, как и всемогущий Бог, разрушить системы, основанные на этих трех основах, и содействовать исламскому порядку Пророка ... [135] [118] [119] [120]
В Последнем Послании, Политической и Божественной воле Его Святейшества Имама Хомейни , содержится не менее 21 предупреждения об опасности того, что делают запад или восток, прозападные или прозападные агенты. или будет делать с исламом и остальным миром. [136]
В частности, он ненавидел США
... главный враг ислама ... террористическое государство по своей природе, которое поджигает все повсюду ... угнетение мусульманских народов - дело рук США ... [137]
и его союзник Израиль
международный сионизм не останавливается перед любым преступлением для достижения своих низменных и жадных желаний, преступлениями, которые язык и перо стыдятся произнести или написать. [137]
Хомейни считал, что Иран должен стремиться к самообеспечению. Скорее поддерживая тот или иной из двух мировых блоков (во время революции), он выступал за союз мусульманских государств друг с другом, или, скорее, за их объединение в одно государство. В своей книге « Исламское правительство» он намекнул, что правительства скоро согласятся, если будет установлено исламское правительство.
Если бы форма правления, которую желал Ислам, должна была появиться, ни одно из правительств, ныне существующих в мире, не смогло бы противостоять ей; они все сдадутся. [138]
На Западе [ править ]
После распада Восточного блока и Советского Союза наследие Хомейни продолжает жить в западном мире. С начала иранской революции и до момента его смерти «сердитый облик Хомейни стал виртуальным лицом ислама в западной поп-культуре» и «внушал исламу страх и недоверие». [7] Говорят, что он сделал слово «аятолла» «синонимом опасного сумасшедшего ... в просторечии». [139] Его фетва, призывающая к смерти светского мусульманского писателя Салмана Рушди, в частности, была воспринята некоторыми как ловкая попытка создать проблему клина.это помешало бы мусульманам подражать Западу, «отделяя мусульман от жителей Запада по стандартным культурным линиям». [10] Фетва была встречена заголовками, такими как одна в популярной британской газете Daily Mirror, где Хомейни упоминается как «этот безумный мулла» [140], наблюдения в британском журнале о том, что аятолла казался «знакомым призраком из прошлого - один из тех злодейских мусульманских священнослужителей, факир Ипи или сумасшедший мулла , которых раньше изображали более масштабным, чем жизнь, в популярных историях Британской империи » [141], и сетует, что Хомейни питал западный стереотип« отсталого человека » жестокий, жесткий мусульманин,сжигание книг и угроза убить богохульника ».[142] Фетва свидетельствует о неуважении Хомейни к праву на жизнь; по презумпции невиновности; за верховенство закона; и для национального суверенитета, поскольку он приказал убить Рушди, «где бы он ни был» [143]
Это особенно имело место в самой большой стране западного блока - Соединенных Штатах (или «Великом Сатане») - где Хомейни и Исламская Республика запомнились захватом заложников в американское посольство и обвинены в спонсировании захвата заложников и террористических атак. особенно с использованием ливанской шиитской исламской группировки « Хезболла» [144] [145], которая продолжает применять экономические санкции против Ирана . [ необходима цитата ] Общественное мнение во время взятия заложников было настолько сильным в Соединенных Штатах, что некоторые иранцы жаловались, что они чувствовали необходимость скрывать свою иранскую идентичность из-за страха физического нападения даже в университетах. [146]
Работает [ править ]
- Вилаят аль-Факих
- Сорок хадисов (Сорок традиций)
- Адаб как намаз (Дисциплины молитв)
- Джихад Акбар (Великая борьба)
См. Также [ править ]
- Рухолла Хомейни
- Линия Имама
- Иранская революция
- Идеология иранской революции
- Хезболла
- Угнетатели-угнетенные различие
- Исламские ученые
- Политика Ирана
- Махмуд Талегани
- Хоссейн-Али Монтазери
- Тахрир-ол-василех
Цитаты [ править ]
- ^ [1] «Иран спас Асада и теперь пытается обратить Сирию в шиизм», Внешняя политика, 15 марта 2021 г.
- ^ [2] «Сулеймани в Иране создал центры по наблюдению за евреями на предмет сионизма - доклад», 17 февраля 2021 г.
- ^ [3] «Пенс говорит, что мир должен противостоять Ирану и антисемитизму», 23 января 2020 г.
- ^ Исламское правительство Ислам и революция I, Письма и декларации Имама Хомейни , 1981, стр.91
- ^ a b Хамид Алгар, «Развитие концепции велаят-и-факих после исламской революции в Иране», доклад, представленный на Лондонской конференции по вилаят-аль-факих в июне 1988 г.] [стр.135-8]. Также Рессалат , Тегеран, 7 января 1988 г., на сайте http://gemsofislamism.tripod.com/khomeini_promises_kept.html#Laws_in_Islam
- ^ Новая Республика «Хаменеи против Хомейни» Али Реза Eshraghi, 20 августа 2009, tnr.com битая ссылка архивации 2009-08-21 в Вайбак машины цитата из статьи архивной 2011-10-08 в Wayback Machine доступны 9 -Июнь-2010
- ^ a b Наср, Вали : Возрождение шиитов , Нортон, 2006, стр.138.
- ^ Муджан Момен, Введение в шиитский ислам (1985), стр. 193.
- ^ Абрамяна, Ерванд (1993). Хомейнизм: Очерки Исламской Республики . Калифорнийский университет Press. п. 12 . ISBN 978-0-520-08503-9.
- ^ a b Трубы, Дэниел (1990). Дело Рушди: Роман, аятолла и Запад . Издатели транзакций. п. 133. ISBN. 978-1-4128-3881-8.
- ^ "Народный шах" . 27 августа 2000 года архивация от оригинала на 2007-10-15 . Дата обращения 4 мая 2016 .
- ^ Brumberg, Обновленный Хомейни (2001) p.ix
- Перейти ↑ Abrahamian, Khomeiniism , p.3, 13–16
- ^ 1942 книга / брошюра Kashf аль-Asrar цитирует в исламе и революции , с.170
- ^ "sharghnewspaper.com" . Архивировано 4 марта 2016 года . Дата обращения 4 мая 2016 .
- ^ Велаят-е Факих, Hokumat-е-Ислами или исламское правительство, цитируемый в Ислам и революция с.31
- ^ 1970 Книга велаят-е Факих, Hokumat-е-Ислами или исламское правительство, цитируемый в исламе и революции
- ^ Абрамяна, Ерванд, История современного Ирана , Cambridge University Press, 2008, с.165
- ^ Рой, Оливье (1994). Крах политического ислама . перевод Кэрол Волк. Издательство Гарвардского университета. п. 177 . ISBN 978-1-85043-880-9.
- ^ Гейссари, Али Демократия в Иране: история и поиски свободы , Али Гейссари, Сейед Вали Реза Наср, Oxford University Press, 2006. стр. 86 - 87
- ^ Исламское правительство Ислам и революция I, Письма и декларации Имама Хомейни , стр.137-8
- ↑ Abrahamian, Khomeinism , p.116.
- ^ Б Абрамян, хомейнизм , с.122
- ^ Абрамяна, Ерванд (1993). Хомейнизм: Очерки Исламской Республики . Калифорнийский университет Press. п. 130 . ISBN 978-0-520-08503-9.
- ^ Абрамяна, Ерванд (1993). Хомейнизм: Очерки Исламской Республики . Калифорнийский университет Press. п. 131 . ISBN 978-0-520-08503-9.
- ^ a b Абрахам, Хомейнизм , стр.17
- ^ a b c Абрамян, Хомейнизм , стр.38
- Перейти ↑ Abrahamian, Khomeinism , p.2
- ↑ Ганджи, Соруш и Месбах Язди. Архивировано 29 июня 2010 г. в Wayback Machine (персидский)
- ^ Принципы Исламской республики с точки зрения Имама Хомейни в речах лидера Архивировано 28 января 2011 г. в Wayback Machine (персидский)
- ^ Об исламской республике [ постоянная мертвая ссылка ] (персидский)
- ^ «Аятолла Хомейни и современные дебаты о свободе» . Архивировано 15 октября 2007 года . Дата обращения 4 мая 2016 .
- ^ «Демократия? Я имел в виду теократию», доктор Джалал Матини, перевод и введение Фархад Мафи, 5 августа 2003 г., Иран , http://www.iranian.com/Opinion/2003/August/Khomeini/ Архивировано 2010 г. -08-25 у Wayback Machine
- ^ 1979 1 марта, цитируемый в Bakhash Шауль Царствование аятолл, стр.72, 73)
- ^ Он согласился во время его встречи с Карин Samjabi в Париже в ноябре 1978 годатомчто будущее правительство Ирана будет `демократичного и Islamic`. Бахаш, Царствование аятолл, (1984), стр.73.
- ^ Bakhash, Царствование аятолл (1984), стр.73
- Перейти ↑ Khomeini, Islam and Revolution, (1982), p.56
- ^ Источник: Юсеф Sane'i, велаят-е Факих , Тегеран, 1364/1986, цитируемый в Moin, Бакер, Хомейни: Жизнь аятоллы , Томас Данн Книги, C2000, p.226
- ^ Фаллачи, Ориана. «Интервью с Хомейни» , New York Times , 7 октября 1979 г.
- Перейти ↑ Moin, Khomeini , (2000), p.228
- ^ Brumberg, Обновленный Хомейни (2001) ч.1
- ↑ Обращение аятоллы Хомейни по случаю иранского Нового года, передача 20 марта 1979 г., FBIS-MEA-80-56, 21 марта 1980 г. цитируется в Brumberg, Reinventing Khomeini (2001) p.113
- ^ Sahifeh Нур (Vol.2, страница 242)
- ^ в Куме, Иран, 22 октября 1979 г., цитируется вкниге Ферейдун Ховейда «Шах и аятолла: иранская мифология и исламская революция », Вестпорт, Коннектикут: Praeger, 2003, стр.88
- ↑ Хомейни, Ислам и революция , (1981), стр.91
- ^ Хомейни (2013). Ислам и революция: [сочинения и заявления Имама Хомейни] . Рутледж. п. 91. ISBN 978-1-136-18934-0.
- ^ Мэтьюсон Денни, Фредерик. «Мусульманские этические траектории в современном мире» в Религиозной этике , Уильям Швейкер, изд. Blackwell Publishers, 2004. ISBN 0-631-21634-0 , стр.272.
- ^ Абрамяна, Ерванд, пытают Признания по Ерванд Абрамяна, Калифорнийский университет Press, 1999, p.218-9
- ^ Абрамяна, Ерванд, пытают Признания по Ерванд Абрамяна, Калифорнийский университет Press, 1999, p.220-1
- ^ a b c Мойн, Хомейни, (2001), стр.258
- ↑ Наср, Вали, Возрождение шиитов , Нортон, (2006), стр.134
- ^ Экономика для дураков (eqtesad mal-e khar ast) из Гейссари, Али Демократия в Иране: история и поиски свободы , Али Гейссари, Сейед Вали Реза Наср, Oxford University Press, 2006, с.87
- ↑ (Хомейни, июль 1979 г.) [цитируется в « Правительство Бога», стр.111. "см. типичные передачи в FBIS, особенно в GBIS-MEA-79-L30, 5 июля 1979 г., v.5, n.130, с сообщением о передачах Национального голоса Ирана.
- ^ Соренсон, Дэвид С. (2009). Введение в современный Ближний Восток: история, религия, политическая экономия, политика . Издательство Авалон. п. 206. ISBN. 978-0-7867-3251-7.
- ↑ Abrahamian, Khomeinism », стр.38
- ↑ Abrahamian, Khomeinism , (стр.55)
- ↑ Abrahamian, Khomeinism, p.139.
- ^ «Экономика для ослов» . Архивировано 15 марта 2016 года . Дата обращения 4 мая 2016 .
- ^ Abrahamian Иран между революциями (1982), p.479
- ^ Абрамян, Ерванд, история современного Ирана , Колумбийский университет, 2008, с.184
- ^ Абрамяна, Ерванд (1993). Хомейнизм: очерки Исламской республики . Калифорнийский университет Press. п. 42 . ISBN 9780520085039.
- Перейти ↑ Abrahamian, Khomeinism , p.42
- ^ Abrahamian Иран между революциями (1982), p.534
- ^ "Закон о защите и расширении иранской промышленности" 5 июля 1979 года в результате национализации, как сообщается, была национализирована большая часть частной промышленности и многие непромышленные предприятия. Макки, Иранцы, (1986) с.340.
- ^ "Низкорослый и искаженный, Низкорослый и искаженный" . Экономист . 18 января 2003 г.
- ^ Pithy Афоризм: Wise поговорки и Counsels (Хомейни), цитируемый в The Last Great революции Робин Райт C2000, с.152
- ^ Хиро, Дилип (2009). Иранский лабиринт: путешествия по теократическому Ирану и его ярости . PublicAffairs. п. 336. ISBN. 978-0-7867-3871-7.
- ^ a b c Райт, Робин (2010). Последняя великая революция: смятения и преобразования в Иране . Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-0-307-76607-6.
- ↑ Речь в Куме, цитируется в Эсфандиари, Иран: женщины и парламенты при монархе и исламской республике, стр. 1-24, цитируетсяРобином Райтом «Последняя великая революция » c2000, стр.151
- ^ Бек, Лоис; Нашат, Guity (2004). Женщины в Иране с 1800 года до Исламской Республики . Издательство Иллинойского университета. п. 138. ISBN 978-0-252-07189-8.
- ^ Рой, Оливье (1994). Крах политического ислама . перевод Кэрол Волк. IBTauris. п. 179. ISBN. 978-1-85043-880-9.
- ^ Brumberg, Обновленный Хомейни (2001), с.61
- ^ `Хомейни Адрес Меджлис Депутаты января 24` вещание 24 января 1983, цитируется в Брумберге, Обновленный Хомейни (2001), с.129
- ^ Дабаши, Богословие недовольства , стр. 463, цитируя Хомейни, Джехад-э Акбар (Великий джихад), стр. 44
- ^ (Дабаши, Богословие недовольства , стр. 465
- ↑ Brumberg, Reinventing Khomeini p.133.
- ^ a b Офра Бенджио; Меир Литвак (8 ноября 2011 г.). Сунна и шииты в истории: разделение и экуменизм на мусульманском Ближнем Востоке . Пэлгрейв Макмиллан. п. 212. ISBN. 9780230370739.
- ^ Ruthven, Malise бешенство Бог , Granta (2002), стр.?
- ^ Moin, Хомейни (200)) p.249, 251
- ↑ Brumberg, Reinventing Khomeini p.123.
- ^ `Аятолла Хомейни Послание Совета экспертов,` широковещательных 14 июля 1983 года, FBIS-SAS-83-137, 15 июля 1983; Брумберг, Новое изобретение Хомейни с.130
- ^ Ислам и революция , стр.357
- ↑ Наср, Вали, Возрождение шиитов, Нортон, (2006), стр.120
- ^ Нияз Найк, бывший министр иностранных дел Пакистанакоторый сопровождал генерала Зия на поездку, в интервью с Наср в Лахоре 1990 В Насра, Вали, шиитском Возрождения , Norton, 2006, с.141
- ^ "Комментарий 19 сентября 2001 г. 8:20" . Архивировано 11 августа 2007 года . Проверено 20 июня 2007 .
- ↑ Хасан, боец "Хезболлы", цитируемый в Jaber, Hala (1997). Хезболла: Рожденная местью . Издательство Колумбийского университета. С. 92–93. ISBN 978-0-231-10834-8.
- ^ ХАМАС Заявление, BBC Обзор мировых вещания (23 июля 2000)
- ^ `Нагорная бен Ладен на Ид аль-Adha`, Ближний Восток Научноисследовательский институт средств массовой информации, специальные диспетчерских серии, п. 476 (5 марта 2003 г.)
- ↑ «Преданность, желание побуждают молодежь к« мученичеству »: палестинцы в поисках рая превращают свои тела в оружие», USA Today , 26 июня 2001 г.
- ↑ 14 марта 2008 г. The Independent / UK «Культ террориста-смертника» Роберта Фиска. Архивировано 4 августа 2011 г. в Wayback Machine »- месячное расследование, проведенное The Independent по уничтожению четырех газет на арабском языке, официальная иракская статистика, два бейрутских информационных агентства и западные репортажи "
- ↑ По словам Скотта Атрана, всего за один год только в одной мусульманской стране - в 2004 году в Ираке - произошло 400 нападений смертников и 2000 жертв. Моральная логика и рост самоубийственного терроризма, архивировано 23 июня 2015 г. в Wayback Machine с.131
- ^ Al Jazeera статья: «Аль-Заркави объявляет войну иракских шиитов», Достиганы 7 февраль 2007. Ссылка архивация 2006-12-31 в Wayback Machine
- ↑ Февраль 2007, интервью с Кристиан Аманпур из CNN : «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2007-02-08 . Проверено 27 февраля 2007 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ "Шиитско-суннитские конфликты - Какие проблемы?" . Институт исламоведения . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 30 октября 2015 года .
Аятолла Юсеф Саанеи.
- ^ a b Наср, Вали, Возрождение шиитов , Нортон, (2006), стр.135
- ^ a b Наср, Вали, Возрождение шиитов , Нортон, (2006), стр.136
- ^ Хомейни: жизнь аятоллы, По Бакер Мойн
- ↑ Лучи Солнца: 83 Истории из жизни Имама Хомейни (ra). Архивировано 14 сентября 2011 г. в Wayback Machine. «Он никогда не передаст свою работу кому-либо еще»:
- ^ "ОБРАЩЕНИЕ ОБЕЩАНИЙ Хомейни" . Архивировано 8 июля 2012 года . Дата обращения 4 мая 2016 .
- ↑ Райт, Во имя Бога 1989, стр.196
- ^ Moin, Хомейни , (2000), с.284
- ^ Хофсти, Вим; Коой, А. ван дер (2013). Религия за пределами ее частной роли в современном обществе . БРИЛЛ. п. 107. ISBN 978-90-04-25785-6.
- ↑ письмо Монтазери, март 1989 г. Моин Хомейни , (2000), стр.289, стр.306-7
- ^ (Моин Хомейни (2000) стр.293
- ↑ Письмо президенту Ассамблеи по пересмотру Конституции (от аятоллы Мешкини), излагающее его инструкции для будущего руководства »источник: Тегеранское радио, 4 июня 1989 г., SWB, 6 июня 1989 г.], цитируется в Moin p. 308
- ^ [источник: Встреча в Куме «Радиопередача радио Ирана из Кума 20 августа 1979 года». цитируется по Taheri, The Spirit of Allah (1985) p.259)
- ^ Масаэли, Махмуд (2017). Духовность и глобальная этика . Издательство Кембриджских ученых. п. 192. ISBN. 978-1-4438-9362-6.
- ^ (заявление своим ученикам в Наджафе, 28 сентября 1977 г. Найдено в Khomeini , Sahifeh-ye Nur , vol.I, p.234-235), цитируется в Dabashi, Theology of Discontent, (1993), p.476-7
- ↑ 11 февраля 1979 г. (по словам Дилипа Хиро в « Самой долгой войне», с. 32), с. 108 из выдержек из речей и посланий имама Хомейни о единстве мусульман .
- ^ Гленн, Кэмерон; Нада, Гарретт (28 августа 2015 г.). «Соперничающие исламские государства: ИГИЛ против Ирана» . Центр Вильсона . Центр Вильсона.
- ^ Rieffer-Фланаган, Барбара Энн (2009). «Исламская реальная политика: двухуровневая внешняя политика Ирана». Международный журнал о мире во всем мире . 26 (4): 19. ISSN 0742-3640 . JSTOR 20752904 .
- ^ Лакофф, Сэнфорд. «Осмысление бессмысленного: политика во времена терроризма» . ucsd.edu . Калифорнийский университет в Сан-Диего. Архивировано 8 января 2020 года . Проверено 8 мая 2020 .
- ^ Ландес, Ричард Аллен; Ландес, Ричард (2011). Рай на Земле: разнообразие тысячелетнего опыта . Издательство Оксфордского университета, США. п. 446. ISBN. 978-0-19-975359-8.
- ^ a b Murawiec, Laurent (2008). Ум джихада . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521730631.
- ^ Resalat , 25.3.1988) (цит Конституция Ирана по Асгар Schirazi, тавров, 1997, с.69)
- ^ Бонни, Ричард (2004). Джихад: от Корана до Бен Ладена . Пэлгрейв Макмиллан. п. 251. ISBN. 978-0-230-50142-3.
- ↑ Баян , № 4 (1990), стр.8
- ^ a b Паркс, Эйдан (2019). «Смена сил в саудовско-иранском стратегическом соревновании» . Исследования глобальной безопасности и разведки . 4 (1): 32–33. DOI : 10,18278 / gsis.4.1.3 . hdl : 1885/163729 .
- ^ a b Шакиби, Жанд (2010). Хатами и Горбачев: политика перемен в Исламской Республике Иран и СССР . Таврические академические исследования. п. 84. ISBN 9781848851399.
- ^ a b Ширази, Асгар (1998). Конституция Ирана: политика и государство в Исламской Республике . ИБ Таврический. п. 69. ISBN. 978-1-86064-253-1.
- ^ Перри, М .; Негрин, Ховард Э. (2008). Теория и практика исламского терроризма: антология . Springer. С. 31–32. ISBN 978-0-230-61650-9.
- ^ Хомейни, аятолла Рухолла (2008). «Ислам - это не религия пацифистов». В Перри, Марвин; Негрин, Ховард Э. (ред.). Теория и практика исламского терроризма: антология . Palgrave Macmillan США. стр. 29 -32. DOI : 10.1057 / 9780230616509_5 . ISBN 978-0-230-61650-9.
- ^ Бернштейн, Эндрю (2017). Капиталистические решения: философия американских моральных дилемм . Рутледж. ISBN 978-1-351-53010-1.
- ^ Варрак, Ибн (1995). Почему я не мусульманин . Книги Прометея. С. 11–12. ISBN 978-1-59102-011-0.
- ^ Islamonline. Часто задаваемые вопросы по Ирану, архивировано 7 ноября 2009 г. на Wayback Machine
- ^ Зулкифли (6 декабря 2013). Борьба шиитов в Индонезии . ANU E Press. п. 109. ISBN 9781925021301.
- ^ Герхард Бёверинг; Патрисия Кроун; Махан Мирза (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли (иллюстрированная ред.). Издательство Принстонского университета. п. 136. ISBN. 9780691134840.
- Перейти ↑ Nasr, Vali, The Shia Revival , Norton, (2006), p.138
- ↑ Ансари, Хамид, Повествование о пробуждении , Институт компиляции и публикации работ имама Хомейни, (дата?), Стр. 253
- ^ Палестина с точки зрения имама Хомейни , Институт компиляции и публикации работ имама Хомейни, (дата?), Стр.137
- ^ Д-р Кристин Маршалл (2003). Политика Ирана в отношении Персидского залива: от Хомейни до Хатами . Тейлор и Фрэнсис. п. 116. ISBN 978-0-203-41792-8.
- ^ Интервью Вали Наср с бывшиминостранных дел Пакистана Аган Шахи, Лахор, 1989 из Насра, Вали, шиитском Возрождение , Нортон, (2006), с.138
- ^ Наср, Вали, между шиитами и Возрождение , Нортон, (2006), p.138-9
- ↑ Наср, Вали, Возрождение шиитов , Нортон, (2006), стр.139
- ↑ Баян , No 4 (1990), стр.8)
- ^ Политическая и Божественная воля Его Святейшества Имама Хомейни архивной 2007-09-26 в Wayback Machine
- ^ a b Пролог к последней воле и завещанию имама Хомейни, Архивировано 22 августа 2007 г. в Wayback Machine
- ^ Хомейни, ислам и революция (1981), с.122
- ^ "- Qantara.de - Диалог с исламским миром" . Архивировано 05 октября 2010 года . Дата обращения 4 мая 2016 .
- ↑ 15 февраля 1989 г.
- ^ Энтони Harly, «Сохранение гн Рушди?» Встреча , июнь 1989 г., стр. 74
- ^ Marzorati, Джеральд, "Салман Рушди: фантастика Борющегося Infidel", The New York Times Magazine , 29 января 1989, цитируемая в трубах, Рушдите Affair (1990)
- ↑ Джеффри Робертсон, Беспощадные муллы, 2009 г.
- ↑ Райт, Священная ярость , (2001), стр.28, 33,
- ^ например, взрыв казарм в Бейруте в 1983 г. см .: Хизбаллах в Ливане: политика западного кризиса с заложниками Магнус Рансторп, Департамент международных отношений Университета Сент-Эндрюс Сент-Мартинс Пресс, Нью-Йорк, 1997 г., стр. 54, 117
- ^ «Внутри Ирана» . Архивировано 15 марта 2016 года . Дата обращения 4 мая 2016 .
Библиография [ править ]
- Уиллетт, Эдвард С.; Аятолла Хомейни, 2004 г., Издатель: ISBN издательской группы Rosen 0-8239-4465-4
- Бахаш, Шауль (1984). Правление аятолл: Иран и исламская революция . Нью-Йорк: Основные книги.
- Брумберг, Даниэль (2001). Переосмысление Хомейни: борьба за реформы в Иране . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- Харни, Десмонд (1998). Священник и король: рассказ очевидца иранской революции . ИБ Таврический.
- Хомейни, Рухолла (1981). Алгар, Хамид (переводчик и редактор) (ред.). Ислам и революция: сочинения и заявления имама Хомейни . Беркли: Mizan Press.
- Хомейни, Рухолла (1980). Высказывания аятоллы Хомейни: политические, философские, социальные и религиозные . Петух.
- Макки, Сандра (1996). Иранцы: Персия, ислам и душа нации . Даттон. ISBN 0-525-94005-7.
- Мойн, Бакер (2000). Хомейни: Жизнь аятоллы . Нью-Йорк: Томас Данн Букс.
- Ширази, Асгар (1997). Конституция Ирана . Нью-Йорк: Тавриса.
- Тахери, Амир (1985). Дух Аллаха . Адлер и Адлер.
- Райт, Робин (1989). Во имя Бога: Десятилетие Хомейни . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
- Райт, Робин (2000). Последняя революция . Нью-Йорк: Кнопф.
- Ли, Джеймс; Последнее слово!: Американец опровергает высказывания аятоллы Хомейни , 1984, Издатель: ISBN Философской библиотеки 0-8022-2465-2
- Дабаши, Хамид; Теология недовольства: идеологическая основа исламской революции в Иране , 2006 г., Издательство: ISBN Transaction Publishers 1-4128-0516-3
- Ховейда, Ферейдун; Шах и аятолла: иранская мифология и исламская революция , 2003 г., Издатель: Praeger / Greenwood ISBN 0-275-97858-3
Внешние ссылки [ править ]
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Хомейнизмом |
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Рухоллы Хомейни . |
 | В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Автор: Рухолла Хомейни |
Некоторые книги аятоллы Хомейни и о нем:
- Сайид Рухолла аль-Мусави аль-Хомейни - Исламское правительство (Хукумат-и Ислами)
- Сайид Рухолла аль-Мусави аль-Хомейни - Последняя воля ...
- Из выступлений аятоллы Рухоллы Мусави Хомейни
- Книги Рухоллы Хомейни или о нем
- Знаменитое письмо аятоллы Хомейни Михаилу Горбачеву от 1 января 1989 года. Keyhan Daily.
Фотографии аятоллы Хомейни:
- ShiaIMAGES.net> Люди> Аятолла Хомейни
Критики аятоллы Хомейни:
- Фонд доктора Хома Дараби
- Что произойдет, когда исламисты придут к власти? Случай Ирана
- Жемчужины исламизма аятоллы Хомейни
- Современный демократический ислам: антитеза фундаментализму
- "Америка ничего не может сделать"
- Он знал, что был прав
Биография аятоллы Хомейни
- Жизнь и творчество основателя Исламской Республики Иран и великого лидера Исламской революции
