Праяшчитта ( санскрит : प्रायश्चित्त ) - это санскритское слово, которое означает «искупление, покаяние, искупление». [1] [2] [3] В индуизме это термин, связанный с дхармой, и относится к добровольному принятию своих ошибок и проступков, признанию, покаянию, средствам покаяния и искупления для отмены или уменьшения кармических последствий. [4] Оно включает искупление за умышленные и непреднамеренные проступки. Древняя индуистская литература о покаянии, искуплении и искуплении обширна, и самые ранние упоминания встречаются в ведической литературе . [4] [5]Иллюстративные способы покаяния в преднамеренных и непреднамеренных проступках включают признание своих проступков, аскезы, пост, паломничество и омовение в священных водах, аскетический образ жизни, яджну (огненное жертвоприношение, хома), молитвы, йогу, раздачу подарков бедным и нуждающимся и другие. . [6] [4] [7]
Те тексты, которые обсуждают Прайашчитту, утверждает Роберт Лингат, обсуждают намерение и мысль, стоящую за неправильным действием, и считают аскезу уместной, когда «следствие» должно было быть сбалансировано, но «причина» неясна. [8]
История и значение
Термин прайашчитта и его разновидности, такие как праяшчитти , встречаются в ведической литературе. [9] Однако в некоторых случаях, например в стихах 2.1.2.4 и 5.1.9.3 Тайттирия Самхита, эти слова просто подразумевают «случайное происшествие или несчастье» и связанное с ними чувство раскаяния, и их контекст не имеет ничего общего с «грехом». [10] В других случаях, например, в Тайттирия-самхите, 5.3.12.1, слово праяшчитти встречается со значением искупления греха. [10] Ошибка или ошибка, упомянутые в древних индуистских текстах, таких как слои брахмана и араньяка ведических текстов, а также в различных сутрах и шастрах, включают те, которые связаны с ритуальной процедурой, такой как погасание огня на жертвеннике, или непреднамеренное разбивание кастрюли или умышленное ненадлежащее поведение, а также любой диапазон событий, при которых человек испытывает угрызения совести. [9]
Общее определение прайашчитты в текстах шрути дано Шабарой в его комментарии к Мимамсасутре 12.3.16. Он утверждает, что они бывают двух типов. Одна категория прайашчитты - это те, кто исправляет все, связанное с ритуалом, которое возникает из-за пренебрежения или невнимательности, в то время как другие - искупление за «невыполнение того, что нужно» или «выполнение того, что нельзя». [9]
Большинство источников утверждают, что слово Prāyaścitta происходит от Prāya и citta , которые, как утверждает Кейн, соответственно означают «аскетизм» и «решимость». [11] Однако некоторые индийские ученые, такие как Хемадри, утверждают, что прайя подразумевает разрушение, в то время как читта подразумевает «соединение вместе» или «соединение того, что было разрушено», восстановление того, что было потеряно. [11] Третье происхождение этого слова находится в Самавидхана Брахмана, где оно состоит из пра , аята и читты , что переводится как «соблюдение после того, как стало известно, что что-то произошло». [11] Тем не менее , а четвертые связи определение его греху, в котором утверждается , будет состоять из Prayata и Cita (как в Upacita ), и здесь это означает «действия , которые разрушают грехи». [11] Грех ( папа ) или адхарма (не дхарма) - это любой проступок, проступок, проступок или поведение, несовместимое с Дхармой . [12] Это слово также используется в индуистских текстах для обозначения действий по искуплению своих ошибок или грехов, таких как прелюбодеяние со стороны женатого человека. [13] [14]
В некоторых научных публикациях Праяшчитта пишется без диакритики как Праяшчитта или Праяшчитта. [15] [16]
Применимость
Индуистская литература по Праяшитте обширна и чаще всего встречается в литературе, связанной с Дхармой, а также в эпосах и пуранах. [4] [5] Самые ранние упоминания встречаются в Ведах, [4] например, в слое текста Брахмана в Самаведе . [5]
Смрити индуизма не предлагает последовательную теорию prāyaścittas. Они различаются между собой, если, когда и какие прайашчитты применимы, и достаточно ли их, если ошибки и грехи были совершены намеренно или непреднамеренно. [17] [18] Кроме того, утверждает Патрик Оливель , древние и средневековые рукописи, относящиеся к prāyaścittas, которые сохранились, демонстрируют свидетельства серьезного искажения и вставок в их истории. [19] Например, глава 11 Манусмрити начинается с утверждения, что теперь будет обсуждаться покаяние (prāyaścittas), но следующие 43 стиха не имеют ничего общего с покаянием, и Оливель предполагает, что это свидетельство более поздней интерполированной замены. [20]
Древние тексты предполагают, что между учеными Дхармы были серьезные споры и разногласия по поводу того, что является уместным и достаточным покаянием или наказанием за данное преступление. Например, в некоторых текстах самоубийство рассматривается как покаяние или смертная казнь за преступление инцеста или изнасилования, но в других текстах это рассматривается как несоразмерное наказание. [21] В этих текстах кража является тяжким грехом, но предписываемые наказания различаются: в некоторых текстах ставится под вопрос, может ли пища, съеденная волом, без разрешения владельца корма, считаться грехом для владельца этого быка. [21] Точно так же существуют серьезные разногласия и признание разногласий в текстах о том, когда и какое поведение является неприемлемым, следует ли и какое покаяние должно последовать. [21] Точно так же наказание и искупление за сексуальные проступки и прелюбодеяние различаются в разных текстах дхармы. [22]
Основное внимание в индуистских текстах уделяется внутреннему исправлению посредством покаяния, а не наложенного наказания. Это связано с доктриной кармы . [23] Prāyaścittas, то есть аскезы к самовосстановлению, считаются частью дхармы. Махабхарата , например, утверждает Алф Хилтбейтел , утверждает , что один не тронутый адхармы , если один населяет пространство « , где Веды, жертвы ( ягьи ), покаяние (prāyaścittas), правда ( сатья ), сдержанность ( дамах ), ахимса и дхармы соединены вместе ". [24]
Преступления и грехи несовершеннолетних
Прайашчитта в индуистских текстах различается в зависимости от возраста и способностей человека. Если несовершеннолетний совершает такой грех, как употребление суры (алкоголь), ему не нужно совершать покаяние. [25] Вместо этого, утверждает Брихадьяма смрити, опекун несовершеннолетнего, такой как отец, старший брат, член семьи или родственник, должен совершить аскезу. [25] Если несовершеннолетний в возрасте до пяти лет совершает преступление, большинство древних индуистских текстов не считают это преступлением, так как дети до пяти лет считаются неспособными совершить преступление или грех. Покаяния не требуется, но в некоторых текстах утверждается, что это относится только к незначительным нарушениям. [25]
Различные тексты Смрити различаются по своим рекомендациям по покаянию в зависимости от возраста, определению детских грехов и преступлений и возрастному пределу, грехам и преступлениям мужчин старше определенного возраста, женщинам, грешнику и жертве, а также тому, является ли человек преступником. больной и немощный. [26] Умысел, стоящий за грехом или преступлением, также является фактором в этих текстах. Требования к покаянию уменьшаются или увеличиваются в зависимости от возраста, обстоятельств и намерений, в зависимости от источника. [26]
Пратьямнаи
Пратьямная возникла в средневековье как форма покаяния, соответствующая возрасту, времени и силе грешника. Они считались своего рода покаянием, которое очищает человека, не причиняя вреда и не причиняя чрезмерных страданий грешнику. [27]
Упражняться
Человек, поднимающий руку, должен совершить тяжелое покаяние,
если он наносит удар, он должен совершить очень тяжелое покаяние,
а если он проливает кровь, он должен совершить как тяжелое, так и лунное покаяние;
Следовательно, мужчина не должен поднимать руку и проливать кровь.
- Баудхаяна Дхармасутра 2.1.17 [28]
В Дхармашастрах перечислено множество видов прайашчитты или аскезы. Это включает:
- Абхишаста (публичное признание): человек посещает дома как нищий, ищет прощения, признается в своем преступлении и просит еды. [29]
- Анутапа (покаяние): человек ненавидит зло, которое он сделал, напоминает и повторяет себе: «Я больше не буду этого делать». [30]
- Пранайама (задержка дыхания): человек выполняет упражнения по контролю дыхания, похожие на йогу . [31]
- Тапас : человек выполняет аскезы, такие как целомудрие, носит мокрую одежду, пока она не высохнет на его теле, спит на земле или постится. [32]
- Хома : огненное жертвоприношение, сопровождаемое мантрами кусманда . [33]
- Джапа : чтение ведических молитв вслух, неслышно или мысленно. [34]
- Дана : раздача даров, таких как корова, лошадь, земля, масло, семена кунжута и еда нуждающимся. [35]
- Упаваса или вратас : ограничение диеты, например, употребление мягкой пищи или небольшого количества в качестве напоминания о покаянии, иногда с клятвами. [36]
- Тиртха (паломничество): пеший переход к отдаленным местам паломничества или купание в священных реках. [37]
Упаваса (ограниченная диета или пост) и Врата (с обетом) являются наиболее распространенной формой аскезы, предписываемой в текстах Дхармы индуизма. [7]
Паломничества
Паломничество (тиртхаятра) в тиртху , святое место, является разновидностью прайашчитты. Паломничества не упоминаются в Дхармасастрах, таких как Манусмрити и Яджнавалкья-смрити , но они основаны на эпосе Махабхарата и Пуранах . [38] Большинство Пуран включают большие разделы о Тиртха Махатмье вместе с туристическими путеводителями [39], особенно Падма Пурану, Сканда Пурану, Вайю Пурану, Курма Пурану, Бхагавата Пурану, Нарада Пурану и Бхавишья Пурану. [40] [41] [42]
Вишну Дхармасастра утверждает, что тип греха, который может быть искуплен посредством паломничества, называется анупатаками (малым грехом), в отличие от махапатак (большим грехом), которые требуют других покаяний. [43] Согласно Кейну, во многих текстах утверждается, что «тиртха-ятра (путешествие в святое место) была популярным способом искупления грехов для всех классов мужчин и женщин. [44] В текстах утверждается, что мужчина должен взять с собой жену, отправляясь в паломничество. [45] Однако некоторые смути также обращают внимание на тот факт, что выполнение своего семейного долга более важно, чем совершение паломничества, и это только в особых случаях или только однажды. заплатил свои Три долга (своим родителям, учителю и Ведам) за то, что он должен прибегнуть к паломничеству. [46]
Tirtha бывает трех видов,
джанги Tirtha является к месту перемещаемому,
из садху , в риши , в гуру ,
Sthawar Tirtha это к месту недвижимой вещи,
как Бенарес, Хардвар, гора Кайлаш, святому реки,
Manas Tirtha является местом разум,
истины, милосердие, терпение, сострадание, мягкая речь, душа.
- Сканда Пурана [47] [48]
Надлежащая процедура паломничества обсуждается в смрити , включая такие вопросы, как следует подстричь волосы перед началом паломничества или требуется ли пост на тиртхе. [49] Также широко обсуждается способ передвижения относительно того, можно ли получить какую-либо выгоду от путешествия на транспортном средстве. Наиболее широко распространено мнение, что величайшая аскеза (прайашчитта) - это пешие прогулки, и что использование транспортных средств допустимо только в том случае, если паломничество невозможно по другим причинам. [50] Прайашчитта-таттва Рагхунанды утверждает, что человек, ищущий покаяния, должен отказаться от 16 вещей, когда он достигает реки Ганга, включая такие действия, как восхваление другого тиртхи, нанесение ударов по любому, сексуальные забавы, принятие подарков и раздача использованной одежды в качестве подарков другим. . [51]
Вратас
Концепция врата восходит к Агведе и относится к добровольным ограничениям в еде и поведении, иногда с клятвой. [52] Врата могут быть вызваны многими факторами, один из которых может быть искупительными (prāyaścitta). [52] Врата также может быть добровольным обетом, не связанным с покаянием, или частью практики брахмачарьи (ученика) или грихастхи (домохозяина), которую они считают обязательной до или во время определенной духовной или религиозной практики. [53] Утсавы, или религиозные праздники, разделяют некоторые элементы с вратами. Они могут содержать элементы, которые часто трудно отличить от практики врата. [53]
В текстах Дхармасастры говорится о вратах как о средстве прайашчитты. [54] Многие прайашчитта враты в этих текстах предполагают, что они включают кормление «слепых, бедных и беспомощных браминов», а также другие виды благотворительности. [55] Однако Врата может состоять из множества различных действий. Другие примеры деятельности врата включают пост, сжигание ароматических палочек, молитвы перед божеством, медитацию и тому подобное. [55] Шмрити подробно рассматривают вопрос о вратах, обсуждая даже детали, касающиеся того, какие цветы следует использовать в поклонении. [56]
Мужчины и женщины, как утверждают Дхармашастры и Пураны, могут искупить свои грехи с помощью вратов. [57] Для прайашчитты враты - второй наиболее обсуждаемый метод в Пуранах после тиртхи. [58]
Шантис
Шанти - это обряды, которые человек предпринимает, чтобы примириться или обрести мир со страхами, сомнениями, предзнаменованиями или предзнаменованиями. [59] К ним относятся беспокойство будущей матери, звуки, образы или сны, которые человек считает неудачливыми, и другие. [59] Некоторые тексты, такие как Каушикасутра, утверждают, что некоторые обряды Шанти также являются формой прайашчитты. [60] Атхарваведа содержит разделы о таких обрядах и ритуалах. [61]
Покаяние
Тексты индуистской Дхармы, такие как Манусмрити, утверждают, что анутапа , или покаяние, является важной формой прайашчитты. [62] Признание несправедливого поступка считается шагом к внутреннему преобразованию и началом очищения от последствий безнравственности. [63] Тексты рекомендуют раскаяние и покаяние сопровождаться аскетизмом и размышлениями, а также учиться, чтобы получить джняну (знание) для искупления и вернуться к дхармической жизни. [63] Термин анутапа (буквально «после тепла») связан с пашчатапой (буквально, печаль, сожаление). [62]
Порядок покаяния
Лаугакшигтха запрещает все процедуры аскезы, в то время как другие, такие как Шанкха и Маданапариджата, также содержат подробные правила прохождения процедур прайашчитт » [64]. Некоторые конкретные процедуры, которые должен пройти грешник, включают: стрижку ногтей, бритье головы, омовение глиной. , коровий навоз и святая вода, пить топленое масло и делать заявление о выполнении аскезы, указанной собранием ученых браминов- мужчин , - все за день до начала его аскезы. На следующий день он должен совершить омовение, совершать шраддху и хому, дарить дары браминам и кормить их. Также во время прайашчитты грешник должен соблюдать определенные правила в отношении еды и других вопросов. [65] Это включает в себя то, что грешник воздерживается от еды в чужом доме, от полового акта, от разговора в неподходящее время и от всего, что могло заставить его почувствовать силу или сексуальную страсть. Обычно, когда грешник подвергается покаянию, он начинает остроумие h мантра, переводящая «О! Огонь, владыка врата! Я совершу врату ». Таким же образом, когда человек заканчивает аскезу, он произносит мантру, которая переводится:« О! Огонь, владыка врата: Я исполнил врату, у меня была сила, чтобы сделать это, да будет это благоприятно для меня! » [66] Есть также особые добродетели, которые следует практиковать во время аскезы, такие как честность. Они известны как яма. [64]
Существует два вида прайашчитты: одна совершается открыто, пракаш, а другая - тайно, рахасья. Многие смрити устанавливают правила выполнения тайных прайашчитт. Одна из причин, по которой человек совершает тайную прайашчитту, заключается в том, что никто, кроме него самого, не знает о грехе, который он совершил. Существует общее правило, что тайные аскезы предназначены для тех, кто освятил ведические огни, дисциплинированных, старых или образованных, и что открытые аскезы предназначены для других людей. Говорят даже, что женщины и шудры могут совершать тайные аскезы, потому что они тоже могут дарить дары и пранайамы . [66]
В то время как некоторые смрити предписывают совершать покаяние немедленно, если это необходимо, некоторые другие накладывают ограничения на время (например, Прайашчиттаттва говорит, что покаяние не должно начинаться в 8 или 14 титхи месяца). Если кто-то находится в трауре, он может также подождать, чтобы совершить аскезу, пока период траура не закончится. [67]
Пересечение с Вьявахарой
Праяшчитта - это одна из трех частей, которые традиционно составляют Дхармашастры , две другие - ачара и вьявахара . [8] [68]
Вьявахара, технически, - это процесс, процедура и отправление правосудия. [8] В случае признания виновным, некоторые грехи и преступления должны были вызывать покаяние, а другие - наказание ( данда ). Умышленное убийство, например, каралось смертью. [69] Это наказание считается как с юридической точки зрения, так и с точки зрения прайашчитты. Такое сочетание аскезы с юридической процедурой, кажется, делает прайашчитту более эффективной, поскольку покаяние, оканчивающееся смертью, может привести к полному искуплению умышленных грехов. [70] Некоторые тексты вводят временную шкалу, в которой прайашчитта увеличивается, чем дольше преступление или грех остаются неисправленными. [71]
Рекомендации
- ^ Prāyaścitta Архивировано 10 мая 2017 г. в Wayback Machine , Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
- ^ Роберт Лингат 1973 , стр. 98-99.
- ^ Патрик Оливелл 2006 , стр. 195-198 с примечаниями.
- ^ a b c d e Джеймс Г. Лохтефельд (2001). Иллюстрированная энциклопедия индуизма, том 2 . Издательская группа Rosen. п. 526. ISBN. 978-0-8239-3180-4.
- ^ a b c Роберт Лингат 1973 , стр. 55.
- ^ Kane 1953 , стр. 41-63.
- ^ a b Людо Роше 2008 , стр. 283.
- ^ a b c Роберт Лингат 1973 , стр. 54-56.
- ^ a b c Кейн 1953 , стр. 57-61.
- ^ а б Кейн 1953 , стр. 57.
- ^ а б в г Кейн 1953 , стр 59-61.
- ^ Диана Л. Экк (2013). Бенарас: Город Света . Кнопф. п. 421. ISBN. 978-0-307-83295-5.
- ^ Кейн (1953) , стр. 60, «означает действие или обряд ... предназначенный для уничтожения греха».
- ^ Кейн, П.В. История Дхармашастр Vol. 4 шт. 38, 58
- ^ Джеймс Дж. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Rosen. п. 406. ISBN. 978-0-8239-3179-8.
- ^ Мариам Доссал; Руби Малони (1999). Государственное вмешательство и народный ответ: Западная Индия в девятнадцатом веке . Популярный Пракашан. п. 140. ISBN 978-81-7154-855-2.
- Перейти ↑ Kane 1953 , pp. 61-63.
- ^ Роберт Лингат 1973 , стр. 200-201.
- ^ Патрик Оливелл 2005 , стр. 338 Примечания 11.1-2, 353-354, 356-382.
- ^ Патрик Оливелл 2005 , стр. 338 примечания 11.1-2.
- ^ a b c Патрик Оливель 2006 , стр. 178-180.
- ^ Патрик Оливелл 2006 , стр. 195-197 с примечаниями.
- ^ Оливель, П. (2011). «Покаяние и наказание: маркировка тела в уголовном праве и социальной идеологии Древней Индии» . Журнал индуистских исследований . Издательство Оксфордского университета. 4 (1): 23–41. DOI : 10.1093 / JHS / hir011 .
- ^ Патрик Оливелл 2006 , стр. 237.
- ^ a b c Кейн 1953 , стр. 78–80.
- ^ a b Кейн 1953 , стр. 78–82.
- ^ Кейн (1953) , стр. 126
- ^ Патрик Оливелл 1999 , стр. 165.
- ^ Кейн 1953 , стр. 41.
- Перейти ↑ Kane 1953 , pp. 41-42.
- ^ Кейн 1953 , стр. 42.
- Перейти ↑ Kane 1953 , pp. 42-43.
- ^ Кейн 1953 , стр. 43.
- ^ Kane 1953 , стр. 44-51.
- Перейти ↑ Kane 1953 , pp. 51-52.
- Перейти ↑ Kane 1953 , pp. 52-54.
- Перейти ↑ Kane, 1953 , pp. 55-56.
- ^ Кейн (1953) , стр. 561
- ^ Ариэль Глюклих (2008). Шаги Вишну: индуистская культура в исторической перспективе: индуистская культура в исторической перспективе . Издательство Оксфордского университета. п. 146. ISBN. 978-0-19-971825-2.
Цитата: Самые ранние рекламные работы, направленные на туристов той эпохи, назывались махатмьями [в пуранах].
- ^ Kane 1953 , стр. 559-560.
- ^ Жан Холм; Джон Боукер (1998). Священное место . Bloomsbury Academic. п. 68. ISBN 978-0-8264-5303-7.
- ^ Роше, Людо (1986). Пураны . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3447025225.
- ^ Кейн 1953 , стр. 106.
- ^ Kane 1953 , стр. 567-569.
- ^ Кейн 1953 , стр. 571.
- ^ Kane (1953) , стр. 570-571
- ^ Кришан Шарма; Анил Кишор Синха; Бихон Гопал Банерджи (2009). Антропологические аспекты паломничества . Северный книжный центр. С. 3–5. ISBN 978-81-89091-09-5.
- ^ Джеффри Уоринг Мо (1997). Паломники в индуистской Святой Земле: Священные святыни индийских Гималаев . Сессионный книжный фонд. п. 7. ISBN 978-1-85072-190-1.
- ^ Кейн 1953 , стр. 573.
- ^ Kane 1953 , стр. 576-577.
- ^ Кейн 1953 , стр. 578.
- ^ а б Кейн 1958 , стр 28-29.
- ^ a b Кейн 1958 , стр. 26-29.
- ^ Кейн 1958 , стр. 27.
- ^ a b Кейн 1958 , стр. 38-41.
- Перейти ↑ Kane 1953 , pp. 37-39, 57.
- Перейти ↑ Kane 1958 , pp. 51, 57.
- ^ Кейн 1958 , стр. 57.
- ^ а б Кейн 1962 , стр. 734-736.
- ^ Kane 1962 , стр. 735-736.
- ^ Kane 1962 , стр. 739-740.
- ^ а б Гай Бек (2000). Амитаи Эциони (ред.). Покаяние: сравнительная перспектива . Rowman & Littlefield Publishers. С. 85–86. ISBN 978-0-585-08074-1.
- ^ а б Гутторм Флёйстад (2013). Этика или моральная философия . Springer Science. С. 44–45. ISBN 978-94-007-6895-6.
- ^ а б Кейн (1953) , стр. 121
- ^ Кейн (1953) , стр. 124
- ^ а б Кейн (1953) , стр. 125
- ^ Кейн (1953) , стр. 119
- ^ Людо Rocher 2008 , стр. 107.
- Перейти ↑ Kane (1953) , pp. 72–73
- ^ Кейн (1953) , стр. 63
- ^ Кейн (1953) , стр. 75
Библиография
- Кейн, П. В. (1953). История Дхармашастры: древнее и средневековое религиозное и гражданское право в Индии . 4 .
- Кейн, П. В. (1958). История Дхармашастры: древнее и средневековое религиозное и гражданское право в Индии . 5, часть 1.
- Кейн, П. В. (1962). История Дхармашастры: древнее и средневековое религиозное и гражданское право в Индии . 5, часть 2.
- Роберт Лингат (1973). Классический закон Индии . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-01898-3.
- Патрик Оливель (1999). Дхармасутры: Законы Древней Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-283882-7.
- Патрик Оливель (2005). Кодекс закона Ману . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517146-4.
- Патрик Оливель (2006). Между Empires: Общество в Индии 300 г. до н.э. до 400 CE . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-977507-1.
- Людо Роше (2008). Гэвин Флуд (ред.). Товарищ Блэквелла в индуизме . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-0-470-99868-7.