«Практика христианства» (также « Обучение христианству» ) - это работа теолога XIX века Сёрена Кьеркегора . Он был опубликован 27 сентября 1850 года под псевдонимом Anti-Climacus , автор книги «Болезнь до смерти» . Кьеркегор считал ее «самой совершенной и самой верной книгой». В нем богослов полностью раскрывает свою концепцию религиозного человека, необходимость подражания Христу , чтобы быть истинным христианином, и возможность оскорбления при столкновении с парадоксом воплощения. Практика обычно рассматривается наряду с « Для самоанализа» и « Судите сами»!, как явная критика установленного порядка христианского мира и необходимости того, чтобы христианство было (повторно) введено в христианский мир, поскольку значительная часть этого состоит в критике религиозных мыслителей его времени. [1]
Автор | Сорен Кьеркегор |
---|---|
Оригинальное название | Indøvelse i Christendom |
Переводчик | Ховард В. Хонг и Эдна Х. Хонг |
Страна | Дания |
Язык | Датский |
Ряд | Второе авторство (Псевдоним) |
Жанр | Философия |
Издатель | Университетский книжный магазин Reitzel, Копенгаген |
Дата публикации | 1850 г. |
Страницы | 262 (перевод на Гонконг) |
Предшествует | Три беседы при причастии по пятницам |
С последующим | Ободряющий дискурс |
Темы
В книге подробно рассматриваются такие понятия, как « прыжок веры » (или, точнее, «прыжок в веру») и «косвенное общение». Другими словами, Кьеркегор подчеркивает идею о том, что вера в Бога не может и не должна быть рациональной в том смысле, что невозможно окончательно доказать, что Бог существует или что христианство истинно. Фактически, Кьеркегор отвергает идею о возможности систематического христианского богословия . В этом смысле Кьеркегор (насколько мы могли утверждать, что он разделял взгляды псевдонима автора книги) разделял антирационалистическую позицию Канта , влиятельного философа XVIII века .
Он яростно выступал против гегелевских попыток построить всеобъемлющие метанарративы . Кьеркегор напал на популярное в то время в протестантских обществах представление о том, что христианин становится просто интеллектуальным принятием некоторого якобы рационального набора доказательств истинности христианства. Для Кьеркегора это было воплощением лицемерия. Он утверждал, что слова Христа были просто набором не связанных между собой притч с неоднозначным значением и не укладывались в единую систему. Даже чудеса, такие как превращение воды в вино или даже Воскресение, по его словам, не доказывают ничего окончательно, а являются просто инструментом для привлечения внимания к необходимости решить на основе «прыжка веры», верить или нет. «Скачок к вере» необходим, потому что Бог, как трансцендентный и «другой», непознаваем, и поэтому любое откровение человечеству может быть только в форме «косвенного общения».
Вышеупомянутые идеи оказали огромное влияние на западную культуру. Они не только нанесли серьезный удар рационализму, преобладавшему в христианском богословии в 19 веке - и, фактически, все еще превалирующему в настоящее время в фундаменталистских разновидностях христианства (например, доказательной апологетике ), - но также сыграли важную роль в развитии христианского экзистенциализма и Постмодернистское христианство , а также экзистенциализм и постмодернизм в целом.
Влияние Кьеркегора на раннее богословие Карла Барта
Влияние Кьеркегора на раннее богословие Карла Барта очевидно в «Послании к римлянам» . Ранний Барт прочитал по крайней мере три тома работ Кьеркегора: « Практика христианства» , «Момент» и « Антологию» из своих дневников и дневников. Почти все ключевые термины Кьеркегора, сыгравшие важную роль в Послании к римлянам, можно найти в практике христианства . Концепция косвенного общения, парадокса и момента практики в христианстве , в частности, подтвердила и заострила идеи Барта о современном христианстве и христианской жизни.
Кьеркегор и ранний Барт считают, что в христианстве прямое общение невозможно, потому что Христос является инкогнито. Для них Христос - парадокс, поэтому познать Его можно только при косвенном общении. Они полностью осознают важность момента, когда человек стоит перед Богом и перемещается им одним от времени в вечность, с земли, к которой он принадлежит, на небеса, где существует Бог.
Барт поддерживает основную тему Кьеркегора, но также реорганизует схему и трансформирует детали. Барт расширяет теорию косвенной коммуникации до области христианской этики; он применяет понятие неузнаваемости к христианской жизни. Он выдвигает концепцию «парадокса веры», поскольку форма веры влечет за собой противоречивую встречу между Богом и людьми. Он также изобразил современность момента, когда в кризисе человек отчаянно осознает современность Христа. Что касается концепции косвенной коммуникации, парадокса и момента, Кьеркегор раннего Барта является продуктивным катализатором. [2]
В чем же тогда разница между поклонником и подражателем? Подражатель является или стремится быть тем, чем он восхищается, а поклонник сохраняет свою личную отстраненность, сознательно или бессознательно, не обнаруживает, что то, чем восхищаются, требует от него притязания на то, чтобы быть или по крайней мере стремиться быть тем, чем восхищаются.
- Сорен Кьеркегор, Практика христианства в главном Кьеркегоре, стр. 383-84.
Рекомендации
- ^ Хонг, Ховард В. и Эдна Х. Существенный Кьеркегор . Издательство Принстонского университета, 2000.
- ^ Ву, Б. Хун (2014). «Влияние Кьеркегора на раннее богословие Карла Барта» . Журнал христианской философии . 18 : 197–245.
Внешние ссылки
- Цитаты, связанные с практикой христианства в Wikiquote
- Сорен Кьеркегор, Подготовка к христианской жизни. Перевод Холландера, 1923 г. (Выборка)
- Д. Энтони Сторм: Комментарий к практике христианства