Profanum - это латинское слово, означающее «профанный». Эмиль Дюркгейм считалразличие между священным и мирским как центральное в социальной реальности человеческой религии . [1]
Священный / профанный [ править ]
Мирский мир состоит из всего, что мы можем познать своими чувствами; это естественный мир повседневной жизни, который мы воспринимаем как понятный или, по крайней мере, познаваемый в конечном итоге - Lebenswelt или жизненный мир. [2]
Напротив, сакральное, или крестец на латыни, включает в себя все, что существует за пределами повседневного, природного мира, который мы переживаем своими чувствами. Таким образом, священное или сверхъестественное может вызывать чувство благоговения, потому что считается в конечном итоге непознаваемым и выходящим за пределы ограниченных человеческих способностей к восприятию и пониманию. Однако Дюркгейм указывал, что существуют степени священности, так что, например, амулет может быть священным, но мало уважаемым. [3]
Переходы [ править ]
Обряды перехода представляют собой переходы из одного состояния - профанного - в другое, священное; или снова к профану. [4]
Религия организована в первую очередь вокруг священных элементов человеческой жизни и представляет собой коллективную попытку преодолеть разрыв между священным и мирским.
Нечестивый прогресс [ править ]
Модернизация и проект Просвещения привели к секуляризации культуры за последние несколько столетий - расширению profanum за (часто явным) за счет священного. [5] Преобладающее глобальное мировоззрение 21-го века в результате эмпирическое, чувственное, договорное, посюстороннее - короче профанное. [6]
Карл Юнг выразил ту же мысль более субъективно, когда написал: «Я знаю - и здесь я выражаю то, что известно бесчисленному множеству других людей, - что настоящее время - это время исчезновения и смерти Бога». [7]
Ответная реакция [ править ]
Продвижение профана привело к нескольким ответным действиям, пытающимся ограничить сферу профана. Модернизм намеревался вернуть миф и ощущение священного обратно в светскую реальность [8] - Уоллес Стивенс, выступавший от имени большей части движения, писал, что «если ничто не было божественным, то все вещи были, сам мир». [9]
Фундаментализм - христианский, мусульманский или другой - восстал против профана, возвратившись к священному писанию. [10]
Психология также стремится защищать границы индивидуального «я» от профанного вторжения [11], устанавливая ритуальные места для внутренней работы [12] в противовес постмодернистской потере приватности. [13]
Культурные примеры [ править ]
Шеймус Хини считал, что «десакрализация пространства - это то, что мое поколение испытало по-разному». [14]
См. Также [ править ]
- Померий
- Религиозность
- Светская религия
- Светское государство
- Символические границы
- Злоба
Ссылки [ править ]
- ^ Дюркгейм, Эмиль (1976). Элементарные формы религиозной жизни , с. 37. Лондон: Джордж Аллен и Анвин (первоначально опубликовано в 1915 г., английский перевод в 1915 г.).
- ^ Питер Бергер, Слух об ангелах (1973) стр. 15
- ^ Дюркгейм, стр. 38
- Перейти ↑ Durkheim, pp. 39-40
- ^ Фредрик Джеймисон , Джеймсон чтения (2005) стр. 180-1
- Перейти ↑ Berger, pp. 13–14
- ^ CG Юнг, Человек и его символы (1978) стр. 295
- ^ Джеймсон, стр. 180-2
- ^ Уоллес Стивенс, Сборник стихов (1984) стр. 412
- ^ Умберто Эко. Поворачивая время вспять (2007), стр. 218–20.
- ^ Эрик Берн, Психология человеческой судьбы (1974) стр. 130
- ^ Роберт Блай, Железный Джон (1991) стр. 194 и стр. 128
- ^ Эко, стр. 77-88
- ^ Денис О'Дрисколл, Stepping Stones (2008) стр. 309
Дальнейшее чтение [ править ]
- Эрнест Геллнер , постмодернизм, разум и религия (1992)
- Мирча Элиаде , Образцы сравнительного религиоведения (1993)
