Жизненный мир (или жизненный мир ) ( нем . Lebenswelt ) можно представить себе как вселенную того, что самоочевидно или дано [1], мир, который субъекты могут испытать вместе. [2] Эту концепцию популяризировал Эдмунд Гуссерль , который подчеркнул ее роль как основы всех знаний в жизненном опыте. Он берет свое начало в биологии и культурном протестантизме . [3] [4]
Концепция жизненного мира используется в философии и некоторых социальных науках , особенно в социологии и антропологии . Концепция подчеркивает положение вещей, при котором мир переживается, мир проживается (нем. Erlebt ). Жизненный мир - это доэпистемологическая ступенька для феноменологического анализа в гуссерлианской традиции.
Феноменологическая концепция [ править ]
Эдмунд Гуссерль представил концепцию жизненного мира в своей книге «Кризис европейских наук и трансцендентальной феноменологии» (1936):
Каким бы образом мы ни воспринимали мир как универсальный горизонт, как согласованную вселенную существующих объектов, мы, каждое «Я-человек» и все мы вместе принадлежим к миру как живущие друг с другом в мире; а мир - это наш мир, действительный для нашего сознания как существующего именно через это «совместное проживание». Мы, как живущие в бодрствующем мировом сознании, постоянно активны на основе нашего пассивного восприятия мира ... Очевидно, это верно не только для меня, индивидуального эго; скорее мы, живя вместе, имеем заранее заданный мир в этом вместе, принадлежим, мир как мир для всех, заранее заданный этим онтическим значением ... Мы-субъективность ... [функционирует] постоянно. [5]
Этот коллективный интерсубъективный пул восприятия, как объясняет Гуссерль, одновременно присутствует повсеместно и для целей человечества способен прийти к «объективной истине» или, по крайней мере, настолько близок к объективности, насколько это возможно. [6] «Жизненный мир» - это грандиозный театр объектов, по-разному расположенных в пространстве и времени по отношению к воспринимающим субъектам, который уже - всегда существует и является «почвой» для всего человеческого опыта. [7] На формулировку жизненного мира Гуссерля также повлияли «связь жизни» Вильгельма Дильтея (нем. Lebenszusammenhang ) и «Бытие-в-мире» Мартина Хайдеггера [ необходима цитата ] (нем. In-der-Welt-Sein). Эта концепция была развита учениками Гуссерля, такими как Морис Мерло-Понти , Ян Паточка и Альфред Шютц . Жизненный мир можно рассматривать как горизонт всего нашего опыта в том смысле, что это тот фон, на котором все вещи проявляются как сами по себе и имеют смысл. Однако жизненный мир нельзя понять чисто статическим образом; это не неизменный фон, а скорее динамический горизонт, в котором мы живем и который «живет с нами» в том смысле, что ничто не может появиться в нашем жизненном мире, кроме как прожитым .
Концепция представляет собой поворотный момент в Гуссерля феноменология от традиции Декарта и Канта . До этого момента Гуссерль был сосредоточен на поиске, разъяснении и объяснении абсолютного основания философии в сознании без каких-либо предпосылок, кроме тех, что можно найти с помощью рефлексивного анализа сознания и того, что непосредственно в нем присутствует. Первоначально все суждения о реальном должны были быть заключены в скобки."или приостановлено, а затем проанализировано, чтобы выявить роль сознания в их создании или конструировании. Однако с концепцией жизненного мира Гуссерль встал на другой путь, который признает, что даже на самом глубоком уровне сознание уже существует. встроены в мир значений и предубеждений, которые конституируются социально, культурно и исторически, и действуют в нем. Таким образом, феноменология стала исследованием не только чистого сознания и значений трансцендентального эго, как в более ранних работах Гуссерля, но и сознания и значение в контексте. Жизненный мир - одно из наиболее сложных понятий в феноменологии, главным образом из-за его статуса как личностного, так и интерсубъективного.
Даже если историчность человека тесно связана с его жизненным миром, и, таким образом, у каждого человека есть свой жизненный мир, это не обязательно означает, что жизненный мир является чисто индивидуальным явлением. В соответствии с феноменологическим понятием интерсубъективности жизненный мир может быть интерсубъективным, даже если каждый индивид обязательно несет свой собственный «личный» жизненный мир («родной мир»); значение интерсубъективно доступно и может быть передано (разделяется «домашними товарищами»). Однако родной мир всегда ограничен инопланетным миром. Внутренние «значения» этого чужого мира могут быть переданы, но никогда не могут быть восприняты как инопланетные.; инопланетянин может быть присвоен или ассимилирован только в жизненном мире и понят только на фоне жизненного мира.
Социологическая концепция [ править ]
Гуссерлианское разъяснение жизненного мира послужило отправной точкой для феноменологической социологии Альфреда Шютца , который пытался синтезировать Гуссерлевскую феноменологию сознания, значения и жизненного мира с социологией Макса Вебера и ее фокусом на субъективно значимом действии. Юрген Хабермасразвил концепцию жизненного мира в своей социальной теории. Для Хабермаса жизненный мир - это более или менее «фоновая» среда компетенций, практик и отношений, которые можно представить в терминах когнитивного горизонта. Однако по сравнению с Гуссерлем с его фокусом на сознании, Хабермас, чья социальная теория основана на коммуникации, сосредотачивается на жизненном мире как состоящем из социально и культурно закрепленных языковых значений. Это живое царство неформального, культурно обоснованного понимания и взаимного согласия. Рационализация и колонизация жизненного мира с помощью инструментальной рациональности бюрократии и рыночных сил - главная задача двухтомной теории коммуникативного действия Хабермаса .
Для Хабермаса коммуникативное действие регулируется практической рациональностью - идеи социальной важности опосредуются через процесс языковой коммуникации в соответствии с правилами практической рациональности. Напротив, техническая рациональность управляет системами инструментов, такими как отрасли, или, в более широком масштабе, капиталистической экономикой или демократическим политическим правительством . Идеи, имеющие инструментальное значение для системы, опосредуются в соответствии с правилами этой системы (наиболее очевидный пример - использование валюты капиталистической экономикой ). Самообмани, следовательно, систематически искаженная коммуникация возможна только тогда, когда жизненный мир был «колонизирован» инструментальной рациональностью, поэтому возникает некоторая социальная норма, которая пользуется законной властью, даже если это не оправдано. Это происходит, когда средства передачи инструментальных идей приобретают коммуникативную силу - например, когда кто-то платит группе людей за то, чтобы они молчали во время публичных дебатов , или если финансовые или административные ресурсы используются для рекламы какой-либо социальной точки зрения. Когда люди принимают достигнутый консенсус как нормативно значимый, жизненный мир колонизирован, а общение систематически искажается. « Колонизация » метафора используется потому, что использование управляющих средств массовой информации для достижения социального консенсуса не присуще жизненному миру - процессы принятия решений в системном мире должны вторгаться в жизненный мир в некотором смысле империалистическим образом:
Снятые с идеологических покровов, императивы автономных подсистем проникают в жизненный мир извне - подобно колониальным хозяевам, входящим в племенное общество - и навязывают ему процесс ассимиляции. Расплывчатые взгляды местной культуры не могут быть достаточно скоординированы, чтобы позволить игре метрополии и мирового рынка захватить с периферии. [8]
Фрагментация сознания, связанная с двумя марксистскими концепциями отчуждения и ложного сознания, иллюстрирует, почему, с точки зрения Хабермаса, они являются просто частными случаями более общего явления колонизации жизненного мира.
Социальная координация и системное регулирование происходят посредством общих практик, убеждений, ценностей и структур коммуникативного взаимодействия, которые могут иметь институциональную основу. Мы неизбежно живем от мира сего, так что люди и взаимодействия опираются на обычаи и культурные традиции, чтобы создавать идентичность, определять ситуации, координировать действия и создавать социальную солидарность. В идеале это происходит путем коммуникативного понимания (нем. Verstehen ), но это также происходит и посредством прагматических переговоров (сравните: Seidman, 1997: 197).
Жизненный мир связан с другими концепциями, такими как понятие габитуса Пьера Бурдье и социологическое понятие повседневной жизни .
Гносеологическая концепция [ править ]
В ходе недавних конструктивистских дискурсов также имела место дискуссия о термине жизненного мира. Реляционно-конструктивистская [9] версия термина жизненного мира Бьёрна Крауса рассматривает его феноменологические корни ( Гуссерль и Шютц ), но расширяет его в рамках построения эпистемологической конструктивистской теории. [10] В результате создается новый подход, который не только фокусируется на индивидуальном взгляде на понятие жизненного мира, но также принимает во внимание социальные и материальные условия окружающей среды и их актуальность, как подчеркивал, например, Хабермас.. Таким образом, важным является базовое предположение Крауса о том, что когнитивное развитие зависит от двух определяющих факторов. С одной стороны, собственная реальность человека - это его субъективный конструкт. С другой стороны, эта конструкция - несмотря на всю субъективность - не случайна: поскольку человек все еще связан со своим окружением, его собственная реальность находится под влиянием условий этого окружения (нем. Grundsätzliche Doppelbindung menschlicher Strukturentwicklung ). [11]
Основываясь на этой точке зрения, становится возможным разделение индивидуального восприятия и социальных и материальных условий окружающей среды. Соответственно, Краус берет термин «жизненный мир», добавляет термин «условия жизни» (нем. Lebenslage [12] ) и противопоставляет эти два термина друг другу.
Таким образом, жизненный мир описывает субъективно переживаемый человеком мир, тогда как жизненные условия описывают реальные жизненные обстоятельства человека. Соответственно, можно сказать, что жизненный мир человека строится в зависимости от его конкретных условий жизни. Точнее, к условиям жизни относятся материальные и нематериальные жизненные обстоятельства, такие как, например, положение с занятостью, наличие материальных ресурсов, жилищные условия, социальная среда (друзья, враги, знакомые, родственники и т. Д.), А также физическое состояние людей (полнота / худой, высокий / маленький, женский / мужской, здоровый / больной и т. д.). Жизненный мир, напротив, описывает субъективное восприятие этих условий. [13]
Краус использует эпистемологическое различие между субъективной реальностью и объективной реальностью. Таким образом, жизненный мир человека коррелирует с условиями жизни человека точно так же, как субъективная реальность коррелирует с объективной реальностью. Первый - это непреодолимая субъективная конструкция, построенная в зависимости от условий другого. [14]
Краус определил жизненный мир и условия жизни следующим образом:
"Условия жизни означают материальные и нематериальные обстоятельства жизни человека.
Жизненный мир означает субъективное построение реальности человеком, которое он или она формирует в условиях своих жизненных обстоятельств » [15].
Это контрастирующее сравнение обеспечивает концептуальную спецификацию, позволяя на первом этапе различать субъективно переживаемый мир и его материальные и социальные условия и позволяя на втором этапе сосредоточиться на значимости этих условий для субъективного конструирования реальности.
Имея это в виду, Манфред Фердинанд, который рассматривает термины жизненного мира, используемые Альфредом Шютцем , Эдмундом Гуссерлем , Бьёрном Краусом и Людвигом Витгенштейном , заключает: «Мысли Крауса о конструктивистском понимании жизненных миров очерчивают интеграцию микро-, мезо- и макроскопические подходы, как этого требуют Инверницци и Баттервеге: эта интеграция необходима не только для того, чтобы связать субъективные точки зрения и объективные условия кадра друг с другом, но также потому, что условия объективного кадра получают свою актуальность для субъективных жизненных миров не раньше, чем они воспринимаются и оцениваются ". [16]
См. Также [ править ]
- Умвельт
- Phaneron
Ссылки [ править ]
- ^ Данное далее объяснено
- ^ Интерсубъективность # Определение
- ^ fn: немецкоедвижение конца века , которое ставило под сомнение церковную иерархию и стремилось объединить протестантские и научные верования (Treitel, 2000).
- Перейти ↑ Eden, 2004
- ^ Гуссерль, Эдмунд. (1936/1970). Кризис европейских наук, стр. 108-109.
- ^ Гуссерль, Эдмунд. (1936/1970). Кризис европейских наук, стр. 133.
- ^ Гуссерль, Эдмунд. (1936/1970). Кризис европейских наук, стр. 142
- ^ Хабермас, 1987, Теория коммуникативного действия, Vol. 2, стр. 355.
- ^ Бьорн Краус: Plädoyer für den Relationalen Konstruktivismus und eine Relationale Soziale Arbeit. in Forum Sozial (2017) 1 стр. 29-35 http://www.ssoar.info/ssoar/handle/document/51948
- ↑ См. Björn Kraus: Erkennen und Entscheiden. Grundlagen und Konsequenzen eines erkenntnistheoretischen Konstruktivismus für die Soziale Arbeit . Beltz Juventa, Weinheim / Basel 2013. P. 145 и далее.
- ↑ См. Björn Kraus: Erkennen und Entscheiden. Grundlagen und Konsequenzen eines erkenntnistheoretischen Konstruktivismus für die Soziale Arbeit . Beltz Juventa, Weinheim / Basel 2013. С. 66.
- ^ См. Neurath 1931 / Weisser 1956 в Björn Kraus: Lebenswelt und Lebensweltorientierung - eine griffliche Revision als Angebot an eine systemisch-konstruktivistische Sozialarbeitswissenschaft. Kontext. Zeitschrift für Systemische Therapie und Familientherapie. Геттинген: Vandenhoek & Ruprecht. Heft 37/02, 2006 стр. 116–129. Также доступно в Интернете: http://www.webnetwork-nordwest.de/sowi/article.php?sid=92 2004, p. 7. См. Также Björn Kraus 2013, p. 143 сл.
- ↑ См. Björn Kraus: Erkennen und Entscheiden. Grundlagen und Konsequenzen eines erkenntnistheoretischen Konstruktivismus für die Soziale Arbeit . Beltz Juventa, Weinheim / Basel 2013. P. 152 f.
- ^ См. Бьорн Краус: Жизнь, которую мы живем, и жизнь, которую мы переживаем: введение в эпистемологическую разницу между «жизненным миром» (Lebenswelt) и «условиями жизни» (Lebenslage), социальной работой и обществом. Международный онлайн-журнал. Vol. 13, № 2 2015, http://www.socwork.net/sws/article/view/438 ; Бьорн Краус: Erkennen und Entscheiden. . Beltz Juventa, Weinheim / Basel 2013. P. 152.
- ^ См. Бьорн Краус: Жизнь, которую мы живем, и жизнь, которую мы переживаем: введение в эпистемологическую разницу между «Жизненным миром» (Lebenswelt) и «Условиями жизни» (Lebenslage), социальной работой и обществом. Международный онлайн-журнал. Vol. 13, No. 2 2015, P. 4. http://www.socwork.net/sws/article/view/438
- ^ См. Manfred Ferdinand: Lebenswelten - Lebensschnüre. Heidelberger Studien zur praktischen Theologie .: Lit Verlag: Münster 2014, S. 31.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Иден, Т. (2004). Lebenswelt. в Ebner, K., & Kadi, U. (2004). Wörterbuch der phänomenologischen Begriffe. Гамбург: Майнер.
- Трейтель, К. (2000). Культура знаний в мегаполисе науки, спиритизма и либерализма в Берлине конца века. в * Goschler, C. (ed.). Wissenschaft und Öffentlichkeit в Берлине, 1870-1930 гг. (Стр. 127–155). Штутгарт: Франц Штайнер.
- Стейнбок, AJ (1995). Home and Beyond, Генеративная феноменология после Гуссерля. Исследования Северо-Западного университета по феноменологии и экзистенциальной философии.
- Grathoff , R. (1989). Milieu und Lebenswelt. Франкфурт aM: Suhrkamp
Внешние ссылки [ править ]
- Словарное определение жизненного мира в Викисловаре
