Прогрессивное конфуцианство ( китайский :进步 儒学; пиньинь : цзинь бё ру сюэ ) - это философский термин, введенный Стивеном Энглом в его книге « Современная конфуцианская политическая философия: к прогрессивному конфуцианству» (2012). Прогрессивное конфуцианство относится к современному подходу конфуцианства , направленному на продвижение индивидуального и коллективного нравственного прогресса. [1] : 17 Он исследует такие темы, как политический авторитет и мораль , верховенство закона , права человека , гендер и сексуальность., имеющий сходство с другими современными прогрессивными общественными и политическими движениями. [1]
Источник
В 2012 году Стивен С. Энгл, профессор философии, и Мэнсфилд Фриман, профессор восточноазиатских исследований в Уэслианском университете , впервые выдвинули идею прогрессивного конфуцианства как продолжения конфуцианской традиции, которая принимает вызовы, создаваемые современным обществом. Концепция прогрессивного конфуцианства Энгла построена на интеллектуальном движении нового конфуцианства 20-го века . Представление нового конфуцианского философа Моу Цзунсана о «самоограничении» (китайский язык: 自我 坎 陷) оказало глубокое влияние на Энгла, который разделяет приверженность Моу либеральной демократии и развивает идею Мо о разработке рамок, выходящих за рамки нового конфуцианства. Принимая во внимание, что Мо Цзунсан не говорил конкретно о правах человека, [1] : 76 Прогрессивное конфуцианство защищает права человека и продвигает гендерное равенство , продвигая анти-угнетение и антиавторитарный режим, установленный новым конфуцианством.
Политический теоретик Ли Дженко характеризует прогрессивное конфуцианство как нечто, что не остается на уровне «неискреннего« открытия »[либеральных] ценностей в ранних текстах, таких как Менсиус », что Энгл и другие прогрессивные конфуцианцы намереваются «переосмыслить популярные» авторитет так, чтобы оба отражали, но критически реконструировали определенные конфуцианские обязательства ». [2]
Прогрессивные конфуцианцы отвергают ярлык «либерального» конфуцианства. Как школа конфуцианской политической философии, разделяющая некоторые либеральные ценности, прогрессивное конфуцианство выходит за рамки гибрида конфуцианства и либерализма . Люди, которые выступают против либерализма в Китае по той причине, что либерализм зародился не в Китае, могут найти прогрессивное конфуцианство привлекательным. Соответственно, прогрессивное конфуцианство способно охватить более широкую аудиторию, чем либеральное конфуцианство: как международную аудиторию, которая заботится о китайской культуре, так и китайскую аудиторию для внутренней критики. [ необходима цитата ]
Доктрина
Самоограничение
«Самоограничение» (китайский язык: 自我 坎 陷) - это важное понятие, которое Угол заимствует у Мо Чжунсаня, чтобы установить общую основу для прогрессивного конфуцианства. В концепции Энгла Моу выделяет два типа рассуждений, одно «этическое и субъективное», служащее «врожденным моральным сознанием, которое обладает способностью непосредственно интуитивно постигать основную моральную природу космоса», а другое - аналитическим и объективный », действующий как« когнитивное аналитическое сознание, которое работает, отделяя субъект от объекта ». [1] : 27 Мораль и политические ценности возникают соответственно из этих двух типов рассуждений.
Моу беспокоит перспектива того, что политику «поглотит» мораль; Он постулировал, что аналитическое, объективное рассуждение (которое определяет политический взгляд) будет подавлено этическим, субъективным рассуждением (которое культивирует личную добродетель), как показывает частый случай в китайской истории, когда лидеры, которые «утверждают, что имеют высокоразвитое развитие. моральная проницательность », навязывают другим свои моральные взгляды, что приводит к неприятным последствиям. [1] : 24
Таким образом, в качестве сдерживающего фактора этой узурпации моралью Моу одобряет понятие «самоограничение» как подход, при котором этическое рассуждение, которому способствует «определенный вид политической структуры,« ограничивает себя », чтобы иметь больше возможностей. полностью реализовать себя и тем самым позволить существовать независимой сфере политической ценности ". [1] : 28 В частности, как объясняет Энгл, концепция Моу заключается не в том, что «конституция, законы и права просто совместимы с конфуцианством, но [скорее] требуются конфуцианством, если оно хочет полностью реализовать свои собственные цели». [1] : 29
Верховенство закона
Подобно Чжан Шичжао и Моу Цзунсаню , Энгл обеспокоен тем, что политику «поглотит» мораль. [2] В классическом конфуцианском обществе Китая чрезмерный упор на мораль привел к абсолютному моральному авторитету, который породил угнетение, мешавшее людям развивать свои собственные моральные ценности. [3] Для того, чтобы люди в полной мере жили конфуцианскими добродетелями, необходимы некоторые объективные общественные структуры (например, законы). [1] : 29
Энгл использует термин «самоограничение», чтобы установить связь между моралью и верховенством закона . Джозеф Чан, профессор политической философии в Принстонском университете, объясняет идею самоограничения: «В сфере политики, вместо того чтобы действовать в соответствии со своими этическими рассуждениями и суждениями, человек« связан законами и действует в рамках политических процессов ». » [4] Таким образом, Progressive конфуцианство приобретает мнение , что„конфуцианцы должны быть открыты, как и их достоинства должны стремиться к умеренным, оспариванию сопровождая мир "политиков и юристов.“ [2]
Сор-хун Тан, профессор философии Национального университета Сингапура, отмечает, что конфуцианский ритуал (китайский: 礼) работает вместе с верховенством закона и играет уникальную роль в формировании гармоничного сообщества. [5] Тан отмечает, что «судебный процесс склоняет людей к эгоизму, заставляя их думать о себе как о противоположностях другим, тем самым подрывая доверие и уменьшая шансы на гармоничное общение в дальнейшем». Вопреки законам, использующим «принудительные санкции и наказания», «конфуцианский ритуал» действует посредством преобразующего влияния ». [5] Чтобы достичь гармоничного состояния, желаемого конфуцианством, внешнее верховенство закона и внутреннее регулирование ритуалов должны сформировать органическое целое, которое направляет поведение людей.
Права человека
Понимание Энглом конфуцианских прав человека основано на нормативной концепции Чжао Тинъяна «все под небом». [2] «Взгляд на мир с точки зрения мира… требует, чтобы мы пришли к универсальной мировой перспективе посредством инклюзивного процесса, а не универсализации единой точки зрения». Согласно политическому теоретику Ли Дженко, «такие права человека не могут происходить напрямую или исключительно из предшествующих конфуцианских ценностей» [2], тем самым оставляя место для расширения конфуцианских добродетелей и защиты прав человека в конфуцианском контексте.
Прогрессивное конфуцианство и права человека открывают диалог между Китаем и Западом. Мэри Сим, профессор философии Колледжа Святого Креста , бросает вызов «связи между правами человека и западной философией». [6] Сим утверждает, что конфуцианский подход к правам человека имеет как теоретическое, так и практическое значение. По сравнению с западным представлением о естественном состоянии и мысленными экспериментами с завесой невежества, конфуцианские права человека основываются на «реальных отношениях, в которых мы присоединяемся к нашей жизни и моральным сообществам (начиная с семьи), от которых зависят наши силы». " [6] Такой подход также «обещает свежую оценку требований и приоритетов Запада». [6]
Пол и сексуальность
В отличие от ученых-новоконфуцианцев, таких как Цзян Цин , которые настаивают на том, что сохранение традиционно определенных гендерных ролей является фундаментальным для социальной стабильности [7], прогрессивное конфуцианство открыто для представления о том, что некоторые аспекты конфуцианской роли человека могут быть случайными и гибкими. В книге «Прогрессивное конфуцианство и человеческие роли» Энгл критикует одностороннее или чрезмерно жесткое понимание ролей и рациональности, потому что «такие интерпретации не в состоянии уловить важнейшие идеи конфуцианства и подрывают возможность того, что конфуцианство играет позитивную роль в современном мире. . " [8] Прогрессивное конфуцианство предполагает, что критическое и благотворительное прочтение конфуцианских текстов обеспечивает основу для феминистских движений и прав ЛГБТ + .
Гибкая природа космологии инь-ян может поддерживать гендерную текучесть. Энн Панг-Уайт, директор по азиатским исследованиям в Университете Скрэнтона и редактор Справочника по китайской философии и гендерным вопросам Блумсбери , предполагает, что « космология инь-ян при правильном понимании не обязательно поддерживает жесткое оппозиционное разделение« женственности / женственности ». женщина / женщины против мужественности / мужчины / мужчины ». Скорее, поскольку все вещи включают как инь, так и янь , все вещи воплощают некоторую степень как женственности, так и мужественности ". [9] : 6
Конфуцианство имеет свои причины поддерживать однополые браки . «Основываясь на предпосылке, что гомосексуальные желания естественны» и с «развитием репродуктивных технологий» в современную эпоху, Син-Йи Чан, профессор философии Университета Вермонта , утверждает, что «гомосексуальные пары могут поддерживать конфуцианскую семью». [9] : 13
Критика
Критика прогрессивного конфуцианства варьируется от этимологической до философской. Бао Вэньсинь, исследователь из Шанхайской академии социальных наук, утверждает, что, учитывая многозначность китайского слова «прогрессивный» (进步), ярлык прогрессивного конфуцианства может быть расплывчатым. [10] Бао указывает, что кроме прогрессивного конфуцианства, термин «прогрессивный» принят другими школами политической философии, такими как консерватизм , либерализм и радикализм . В современном Китае «прогрессивный / прогрессивный» в основном принадлежит китайской марксистской философии и является термином, широко используемым в трудах членов Коммунистической партии Китая . [10] На первый взгляд китайским читателям может быть трудно сказать, что за «прогресс» подразумевается под прогрессивным конфуцианством. [10] Консервативные конфуцианцы, такие как Цзян Цин, выступают против более гибкого взгляда прогрессивного конфуцианства на традиции и инклюзивный характер. Между тем марксисты и сторонники Коммунистической партии Китая будут возражать против поддержки либеральной демократии прогрессивным конфуцианством.
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h Угол, Южная Каролина (2012). Стивен К. Энгл, Современная конфуцианская политическая философия: к прогрессивному конфуцианству. Получено с https://philpapers.org/rec/ANGCCP-3.
- ↑ a b c d e Jenco, L. (10 октября 2015 г.). Обзор современной конфуцианской политической философии: к прогрессивному конфуцианству, написанный Стивеном К. Энглом в журнале «Моральная философия», том 12, выпуск 5 (2015). Получено с https://brill.com/view/journals/jmp/12/5/article-p660_7.xml?lang=en.
- ^ Ма Цзюнь 马俊, «圣境 、 进步 儒学 与 美国 新 儒家 —— 安靖 如 的 儒学 研究 评介» , 中国 人民 大学 哲学 院
- Перейти ↑ Chan, J. (2014). «Самоограничение» и конфуцианские аргументы в пользу демократии. Философия Востока и Запада, 64 (3), 785-795. DOI: 10.1353 / pew.2014.0057
- ^ а б Тан, С. (2004). От каннибализма к расширению прав и возможностей: вдохновленная аналитиками попытка уравновесить общину и свободу. Философия Востока и Запада, 54 (1), 52-70. DOI: 10.1353 / pew.2003.0058
- ^ a b c Сим, М. (2004). Конфуцианский подход к правам человека. Международный философский ежеквартал, 21 (4), 337-356.
- ^ 普芮 , 专访 | 大陆 新 儒家 领袖 蒋庆 : 只有 儒家 能 安顿 现代 女性https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1362813
- ^ Угол, SC (2018). Прогрессивное конфуцианство и человеческие роли. Конфуцианская академия, Том 5, № 2, 16-33.
- ^ а б Пэнг-Уайт, AA (2018). Справочник Блумсбери по китайской философии и гендерным вопросам. Лондон: Bloomsbury Academic.
- ^ a b c 鲍文欣, 鲍文欣 ︱ «进步 儒学» : 含义 模糊 的 标签?, https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1697586
Внешние ссылки
- Роджер Т. Эймс : https://books.google.com/books?id=hFtAYgEACAAJ Конфуцианская ролевая этика: словарь
- 进步 儒学 网 Веб-сайт прогрессивного конфуцианства