Раввинские эпохи |
---|
Хосе бен Халафт или Йос бен Халафт (или Halpetha ) ( иврит : רבי יוסי בן חלפתא; IPA: / ʁa'bi «Josi бен xa'lafta /) было Таны четвертое поколение (CE 2 - го века). Он пятый из самых часто упоминаемых мудрецов в Мишне. [1] Из многих раввинов Йосе в Талмуде Йосе Бен Халафта - это тот, кого просто называют раввином Йосе .
Он родился в Сепфорисе ; но его семья была вавилонско-еврейского происхождения. [2] Согласно генеалогической карте, найденной в Иерусалиме , он был потомком Ионадава бен Рехава . [3] Он был одним из пяти главных учеников рабби Акивы , которых называли «восстановителями Закона» [4] , которые впоследствии были рукоположены Иудой бен Баба . [5] Он также был учеником Иоханана бен Нури , чей галахот он передал [6], и Евтолема . [7]Очень вероятно, что он много учился у своего отца, Халафта , на авторитет которого он ссылается в нескольких случаях. [8] Но его главным учителем был Акива, чьей системе он следовал в своей интерпретации Закона. [9]
После того , как был рукоположен в нарушение римского эдикта, [10] Хосе бежал в Малую Азию , [11] , где он оставался до эдикта был отменен. Позже он поселился в Уше , затем резиденции синедриона . Поскольку он хранил молчание, когда его товарищ Симеон бар Йохай однажды напал на римское правительство в его присутствии, римляне вынудили его вернуться в Сепфорис [12], который он обнаружил в разлагающемся состоянии. [13] Он основал там процветающую школу; и кажется, что он там умер. [14]
Великолепная ученость Хосе привлекла так много учеников, что слова «то, что в целом просто - ты должен следовать» [15], были истолкованы как частично означающие «следовать за Хосе до Сепфориса». [16] Он был высоко оценен после его смерти. Его ученик Иуда ха-Наси сказал: «Разница между поколением Хосе и нашим подобна разнице между Святым Святых и самым светским». [17]
Благодаря славе Хосе как святого, легенда описывает его как встретившего Илию . [18] Хосе, соблюдая закон левирата , женился на жене своего брата, который умер бездетным; она родила ему пятерых сыновей: Измаила , Елеазара , Менахема , Халафту (умершего при жизни) и Евдема . [19]
Он подавал пример Абталион изречение «s,„Любовь работы“; [20] потому что он был кожевником , [21] профессия, которую тогда обычно презирали. [22]
Его судебные решения упоминаются в большей части Мишны , а также в Бараите и Сифре. В Вавилонском Талмуде говорится, что в споре между раввином Хосе б. Халафта и раввин Шимон бар Йохай, галаха следует за рабби Хосе б. Халафта. То же самое и в любом споре между ним и его коллегами раввин Иегуда б. «Илаи и рабби Меир, правила практики в соответствии с рабби Хосе. [23]
Его обучение было очень систематическим. Он выступал против разногласий, заявляя, что антагонизм между школами Шаммая и Гиллеля создает впечатление, будто существует две Торы. [24] По большей части Хосе пошел на компромисс между двумя противоборствующими галахистами. [25] Как и его учитель Акива, Хосе занимался точками, которые иногда сопровождают слова в Библии, иногда основывая свой галахот на таких точках. [26] В целом он был либерален в своих галахических решениях, особенно в толковании законов, касающихся постов [27] и обетов. [28]
Хосе также был выдающимся агадистом. Разговор, который он имел с римской матроной , приведший к ее убеждению в превосходстве иудейской религии [29], показывает его большое мастерство в толковании библейских стихов.
Хосе считается автором Седер Олам Рабба , хроники от создания до времен Адриана , поэтому ее называют также « Бараита ди рабби Хосе бен Халафта». [30] Эта работа, хотя и неполная и слишком краткая, показывает систему Хосе размещения материала в хронологическом порядке.
Хосе известен своими характерными этическими изречениями, в которых он уделял особое внимание изучению Торы. [31] Ряд этических высказываний Хосе [32] показывает его склонность к ессенизму . Как было сказано выше, Хосе был против диспута. Когда его товарищ Иуда пожелал исключить учеников Мейра из своей школы, Хосе отговорил его. [33] Одно из его характерных высказываний: «Тот, кто указывает на пришествие Мессии, тот, кто ненавидит ученых и их учеников, лжепророка и клеветника, не будет иметь места в будущем мире». [34] По словам Бахера [35], это было направлено против евреев- христиан..
Шехтер, Соломон и М. Селигсон. «Хосе бен Шалафта». Еврейская энциклопедия . Функ и Вагналлс, 1901–1906; который цитирует:
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто |title=
( справка )